戴震义理之学中的人性结构模式
戴震义理之学中的人性结构模式
戴震论“人性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是其义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性，反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”，把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。本文将从人性的生成阶段、人性的自然结构和社会结构等方面对戴震的人性结构模式学说做一番梳理，以便我们能够更好地把握戴震人性思想的核心内容。
人性的生成阶段
戴震论“性”，首先把“性”描述为一个生成的过程。戴震的这一思想完全是来源于《周易》。《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”戴震通过对《周易》这段话的诠释，实则表达了自己的思想意愿，由此我们也可以看出戴震是借由疏证、诠释儒家典籍来表达展露自己的思想。从这种借由“经言”外衣来表达自己思想的形式来看，戴震与中国所有思想家并无本质的差别。
对《周易·系辞上》的这段话，戴震认为它正好表征了人性生成的三个阶段。对“一阴一阳之谓道”，戴震这样说：“一阴一阳，盖言天地之化不已也。道也。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！以是见天地之顺。”[①]何谓“顺？”戴震解释说：“言乎自然之谓顺”，“上之见乎天道是谓顺”。由于戴震认为性本之于天道，所以把“天地之顺”看着是人性生成的第一阶段，生命现象的存在是这一阶段的主要内容。
如何解释“继之者善也”这句话？戴震认为“天地之常”是“继之者善也”的内容。所谓“天地之常”是指阴阳二气的变化，是一个由天道蕴涵“性”内容之变化演化到人生内容之变化的过程。戴震说：“生生，仁也，未有生生而不条理者。条理之秩然，礼至著也；条理之截然，义至著也，以是见天地之常。三者咸得，天下之懿德也，人物之常也”。[②]戴震在这里是以“生”释“仁”，“仁”是人生命存在的道德内涵，有生命便有条理，有生命便衍生出仁、义、理等道德内容，道德的存在是这一阶段的主要内容。人性发展的最后阶段是其进入社会领域，戴震认为人性生成的第三阶段是“天地之德”。他说：“言乎人物之生，其善则与天地继承不隔者也。有天地，然后有人物；有人物而辨其资始曰性”。[③]人性的内容就存在于日用事为之中，日用事为即指社会生活。戴震认为，人的社会性是人性生成第三阶段的内容。这三个阶段，既是戴震对《周易·系辞上》这段话的新的理解和诠释，也是戴震对人性生成阶段的概括和总结。因此，戴震便由“性”的生成进到了对“性”的结构的剖析。
人性的自然结构模式：才、性、命的内在统一
“性”作为沟通与连接天道与人道的中间环节，从逻辑上说，它必然在内在结构上既包含有天道方面的一般特性，也包含有人道方面的一般特性。
才、性、命是戴震自然人性理论的三个重要概念。戴震义理之学之主旨核心即在于“理欲之辨”，而自然人性论正是其“理欲之辨”的理论基础。戴震把才、性、命称之为“天性”，他说：“所谓性，所谓才，
论戴震与章学诚
论戴震与章学诚
《论戴震与章学诚》是余先生1976年初版的旧作。该书在1996年曾由余先生亲手作了增补，虽则问世至今已经三十余年，然仍不失为了解清代思想史的必读书。 本书的成书目的的照余先生自云“为了解答为什么宋、明理学一变而为清代经典考证的问题” “到现在为止，尚未见有专篇对东原和实斋之间在学术思想方面的交涉加以比较全面而深入的检讨” “我同时也想借此展示儒家传统在清代的新动向” 。概而言之，即通过对戴东原和章实斋学术思想的分析从而理解儒家何以何以从宋、明理学一变而为清代考证。余先生提到，在他之前的一些学人，认为清学“既不能’经虚涉旷’则已无积极的思想内容科研，甚至不免是中国哲学精神过程中的一次逆转” ，因而他们的新儒学都是“接着宋、明理学讲的” 。但在余先生看来，“如果我们坚持以’心性之学’为衡量儒学的标准，那么不但清代两百多年间儒学已经僵化，即从秦、汉到隋、唐这一千余年中儒学也是一直停留在’死而不亡’的状态中。相反地，如果我们对儒学采取一种广阔而动态的看法，则有清一代的’道问学’传统正可以代表儒学发展的最新面貌。
尤其重要的是，这个新的发展恰好为儒学从传统到现代的过渡提供了一个始点” 。这大概便是余先生作此书的一个基本前提。 在对儒学采取一直“广阔而动态的看法”的前提下，余先生开始了本书的论述。全书内篇共分八章，除去前两章的引言和末两章的后论及补论外，以戴、章二人分别各为两章的论述中心。儒家本有“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”之说，前代学人也多有提及。余先生在此引入了一个重要概念，即“儒家智识主义”。书中“道问学”约等于智识主义，“尊德性”则约等于“反智识主义”。明清之际，儒学主流由理学转入考据，即从“尊德性”层次转入“道问学”层次，这可称为“儒家智识主义”的兴起。这种现象的产生，余先生主要从“内在理路”（inner logic）进行分析。关于“内在理路”，笔者下文还将详论。余先生从程、朱与陆、王相争，王阳明最后不得不重订《大学》古本，欲“复旧本”以“复见圣人之心”悟到“所争者仍在义理之是非，而所采用之方法正是考证辨伪。这里清楚地透露了考证学兴起的思想史的背景” 。书中随后引用的一段材料十分清晰的凸显出此处转变
弗洛伊德人格发展阶段理论
弗洛伊德人格发展阶段理论 【内容提要】弗洛伊德是精神分析学派的创始人，以无意识为基础的人格理论是弗洛伊德精神分析理论的核 心。弗洛伊德人格理论的内容主要包括人格结构、人格发展动力、人格适应及人格发展阶段。弗洛伊德的人格理 论是系统完整的理论体系，它包含着许多合理的成分，也包含许多谬误。 西格蒙德？弗洛伊德(1856-1939)是奥地利著名的医生和心理学家，是精神分析学派的创始人。他把心理学 的研究带进了人的深层精神世界，为现代心理学展现出一个全新的领域。就影响而言，弗洛伊德超过了其他任何 心理学家，他开创的精神分析学冲击了现代西方社会意识和社会生活的儿乎每一个侧面。其中以无意识为基础的 人格理论是弗洛伊德精神分析理论的核心。弗洛伊德的人格学说涉及范围极广。本文拟从以下儿方面对弗洛伊德 的人格理论作以介绍，并略作评价，供读者分析研究。 按弗洛伊德的看法，人格是一个整体，在这个整体之内包含着彼此关联且相互作用的部分。早期，弗洛伊德 提出了“二部人格结构”说，即无意识和意识的结构说，实际上他把人的心理机制视为山意识、询意识和潜意识 三个系统所构成。 潜意识是弗洛伊德论述最多的部分，也是他的早期人格结构的核心。究竟什么是潜意识呢，弗洛伊德认为潜
意识包括人的原始冲动、各种本能和出生后所形成的与本能有关的欲望。这些冲动和欲望不见容于人类的风俗习 惯、伦理道德和宗教法律，而被排斥或压抑在意识之外，但它们并没有被消灭，仍在不自觉地积极活动，追求满 足。潜意识是心理的深层基础和人类活动的内驱力，它决定着人的全部有意识的生活，人的言行无不受其影响。 前意识是指没有浮现出意识表面的心理现象，它是人们能够回忆起来的经验。它处于潜意识和意识之间，担 负着“检查员”的任务，严把关口，不准潜意识的本能和欲望随便侵入意识之中。但是，当'‘检查员”丧失警惕 时，被压抑的本能或欲望也会通过伪装而迂回地渗入意识。 意识是人清醒知觉的思想和情绪等，是随时可以观察到的心理现象。它负责调节进入意识的各种印象，压抑 心理中那些先天的、兽性的本能和欲望。 在弗洛伊德看来，意识仅仅是人的整个精神活动中位于表层的一个很小的部分，只代表人格的外表方面;无 意识才是人的精神主体，处于心理深层。他认为只用意识来解释人的精神活动是不完整的，只有假定人们精神过 程中有无意识领域存在，才能合理地解释人们的精神生活。弗洛伊德宣 称：“精神 分析的第一个令人不快的命题 是:心理过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。”（注:，奥，弗 洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆，1988年，第8页）
戴震字东原休宁人原文及译文赏析
戴震字东原休宁人原文及译文赏析 戴震，字东原，休宁人。读书好深湛之思，少时塾师授以说文，三年尽得其节目。年十六七，研精注疏，实事求是，不主一家。从婺源江永游，震出所学质之永，永为之骇叹。永精礼经及推步、钟律、音声、文字之学，惟震能得其全。 性特介，家屡空，而学日进。北方学者如献县纪昀、大兴朱筠，南方学者如嘉定钱大昕、王鸣盛，馀姚卢文弨，青浦王昶，皆折节与交。 乾隆二十七年，举乡试，三十八年，诏开四库馆，徵海内淹贯之士司编校之职，总裁荐震充纂修。四十年，特命与会试中式者同赴殿试，赐同进士出身，改翰林院庶吉士。震以文学受知，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，辄就咨访。震亦思勤修其职，晨夕披检，无间寒暑。经进图籍，论次精审。所校大戴礼记、水经注尤精核。又於永乐大典内得九章、五曹算经七种，皆王锡阐、梅文鼎所未见。震正譌补脱以进，得旨刊行。四十二年，卒於官，年五十有五。 震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理。谓：“义理不可空凭胸臆，必求之於古经。求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则贤人圣人之义理明，而我心之同然者，乃因之而明。义理非他，存乎典章制度者也。彼歧古训、义理而二之，是古训非以明义理也。” 震为学大约有三：曰小学，曰测算，曰典章制度。震卒后，其小
学，则高邮王念孙、金坛段玉裁传之；测算之学，曲阜孔广森传之；典章制度之学，则兴化任大椿传之：皆其弟子也。后十余年，高宗以震所校水经注问南书房诸臣曰：“戴震尚在否？”对曰：“已死。”上惋惜久之。 （选自《清史稿·儒林传》，有删改） 先生是年（震十岁）乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常儿也。” （节选每段玉裁《戴东原先生年谱》） 4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确鲫一项是（3分） A．震出所学质之永质：问 B．征海内淹贯之士司编校之职司：掌管 C．皆折节与交折节：降低身份 D．就傅读书，过目成诵就：完成 5．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．家屡空，而学日进君子博学而日参省乎己 B．古训明则古经明臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 C．上惋惜久之顷之未发，太子迟之
初中语文文言文《戴震难师》原文和译文
《戴震难师》原文和译文 原文 先生是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常儿也。” 译文 先生10岁的时候才会说话，大概是聪明蕴蓄得太久的缘故吧，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右静一章》以后。(戴震)问老师：“这凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱文公说的。”（他）马上问：“朱文公是什么时候的人。”（老师）回答他说：“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子，孔子是什么时候的人。”(老师)说：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”（老师）说：“差不多两千年了。”(戴震问老师):“既然这样朱文公怎么知道这些？”老师无法回答，说：“这不是一个寻常的孩子啊。” 注解 先生：老师，这里指戴震。 是年：这里指1733年，这年戴震十岁。 乃：才。 能言：说话。 盖：这里指推测。 蕴蓄：蕴藏，积蓄。 就傅：跟随老师。 言：字。 塾：私塾，指自家内设的学校。 何以：以何，凭什么。 述：记述。 门人：学生。 应：回答。 相去：相隔。去，距离。 几何：多少。 几：差不多。 然则：既然这样，那么… 无以：没有什么可以拿来… 此非常儿也：这不是一个平常的孩子。
戴震的学术志向
摘要：戴震是乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，他知识渊博，一生著作颇多，后人编为《戴氏遗书》。戴震在实证考据学方面取得了巨大成就，但他的实证考据不单只停留在知识的古文献整理上，而是要通过文献考据厘清古圣贤立言之意，明经而闻道。 关键词：戴震；学术志向；明经；闻道；重民爱民 戴震（1723-1777），字东原，号果溪，徽州休宁隆阜(今属黄山市屯溪区)人。戴震是百科全书式的学者，是18世纪中国伟大的哲学家，乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，是实事求是学术治学研究方法的提倡者和践行者。在戴震去世不久，其亲家曲阜孔继涵（戴震的女儿嫁给孔继涵的长子孔广根）刻印了《戴氏遗书》，包含著作15种，校勘著作11种。这些著作流传后世，对学术界及社会影响深远。 戴震在考据学方面成就巨大，但他并不满足于只做一个考据学家，他效仿先贤，志在闻道，重民爱民、为百姓谋福利是戴震通过明经而要通达的"大道"。为了实现这一志向，戴震付出了毕生的努力。 一、明经 戴震十七岁时就有志闻道，并悟出明道要从通经和语言文字入手。利用语言文字学诠释古代经典，以寻求所谓的"道"，乃至对"道"进行再创造，阐述自己的哲学思想。他在写给段玉裁的信中说道："仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经、孔孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。"戴震对群经小学穷搜研讨，就是为了在广泛知识的基础上确立普遍之道。"经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。"他认为圣贤经传之义在小学文字，在制度考核，不经由此途入，便不是明经的正途。实证考核之学才是寻求圣贤之理，进而训释教民的根据。 如何明经呢？戴震认为要本着事实求是、务求其真、不偏一家的态度，对故训必求其所以然之故，反复参证。戴震曾说："学者当不以人蔽己，不以己自蔽，......私智穿凿者，或非尽掊击以自表暴，积非成是而无从知，先入为主而惑以终身；或非尽依傍以附骥尾，无鄙陋之心而失与之等，故学难言也。"对于戴震来说，考据学是一种以古文献为研究对象、以恢复古文献的真实面目为治学宗旨的专门学问，从事这门学问的研究，需要具有为求知而求知的知性精神和以求真为目的的严谨学风，必须破除"人蔽"和"己蔽"，使对古文献的理解建立在对字义的准确理解的基础上。"人蔽"主要是指汉宋学者对古文献的附会臆解。戴震指出汉儒的缺陷是有时附会，也委婉批评了惠栋一派的考据学有盲目崇信汉儒的缺陷。戴震认为，宋儒不重视考据，基本文献都没读懂，只凭一己之见便妄下结论，并将己见假托为古圣贤立言之意，进行学术造假，"而语言文字实未之知"，他们连古文字字义都没搞懂，怎么能读懂古书，发挥义理呢？结果就是"事情源委隐曲实未能得，是以大道失而行事乖""自以为于心无愧，而天下受其咎"。所以戴震发愿要破除人蔽，以科学的考据来证明宋儒的悖谬，让天下人都知道什么才是真正的古圣贤立言之意。破除"人蔽"，就是"传信不传疑"，不以假说自欺欺人，不获得十分证据，不自以为是。这就要区分"十分之见"与"未至十分之见"。"十分之见"就是建立在充分证据基础上的科学结论；"未至十分之见"就是依于传闻、择于众说、出于空言、据于孤证而草率得出的结论。戴震要破除的己蔽，就是要破除以"未至十分之见"为定论的弊端。戴震认为，关键是要从"未至十分之见"到达"十分之见"，即从假说达到定理，这就要下一番辛苦考证的真功夫，要"目睹渊泉所导""手披枝肆所歧""循根达杪"，最终"深思自得"而得到确切的结论。如果不能达到"十分之见"，则毅然割舍。 戴震还以实事求是的科学方法进一步整理总结中国古代文化，既分门别类，又融会贯通，力求建立完整的中国学术体系。其《七经小记》，就是试图以七经总结概括中国古代的学术体系的代表作品。深明其志的段玉裁说："《七经小记》者，先生朝夕常言之，欲为此以治经也。
戴震难师戴震难师是清代段玉裁写的一篇文章,主要讲述戴震在求学阶段
戴震难师-《戴震难师》是清代段玉裁写的一篇文章，主要讲述戴震在求学 阶段 戴震难师。《戴震难师》是清代段玉裁写的一篇文章。 主要讲述戴震在求学阶段曾经问问题难住老师的故事。 作品名称,戴震难师。创作年代,清代。文学体裁,记叙文。作者,段玉裁。 就傅读书。过目成诵。日数千言不肯休。授《大学章句》。至“右经一章”以下。问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子。曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝。宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？” 师无以应。曰：“此非常儿也。”。
注释译文。戴震10岁的时候才会说话。大概是聪明累积得太久的缘故吧。 跟随老师读书。看一遍就能背下来。每天背几千字不肯停下来。老师教《大学章句》到《右经一章》以后。问老师：“这凭什么知道是孔子的话。却由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思。却是他的学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱熹说的。”马上问：“朱文公是什么朝代的人？”回答他说：“宋朝人。”:“曾子。孔子是什么朝代的人？”说：“周朝人。”戴震追问道：“周朝和宋朝相隔多少年？”说：“差不多两千年了。 ”:“既然这样。那么朱熹怎么知道？”老师没有什么可以拿来回答。说：“这个孩子非同一般。”先生：老师。这里指戴震。是年：在此文中指1733年。这年戴震十岁。少：年轻。乃能言：才能说话。盖：大概。推测蕴蓄：蕴藏。积累就傅：跟随老师。就：靠近。日数千言：字。休：停塾：私塾。指自家内设的学校。何以：“以何”。凭什么。孔
子之言：话语。述：记述。门人：学生。应：回答。相去：相隔。去。距离。几何：多少。几：差不多。 然则：既然这样。那么······无以：没有什么可以拿来…此非常儿也：这不是一个平常的孩子。为：是非常:不寻常日：每天去：距离乃：才。就：跟随。 作者简介。段玉裁：。中国清代经学家。文字音韵训诂学家。 字若膺。号懋堂。晚年又号砚北居士。长塘湖居士。侨吴老人。江苏金坛市人。生于雍正十三年。卒于嘉庆二十年。乾隆二十五年中乡试。入都会试。屡不中。乾隆三十五年吏部铨授贵州玉屏县知县。后又为四川富顺。南溪和巫山知县。经10年。称疾告归乡里。58岁时移居苏州阊门外之枝园。 相关链接。先生是年乃能言。盖聪明蕴蓄者久矣。 就傅读书。过目成诵。日数千言不肯休。戴震难师授《大学章句》。至“右经一章”以下。问塾师：“此何以知为孔
弗洛伊德人格结构理论的演变
在弗洛伊德的学说中，人格被视为从内部控制行为的一种心理机制，这种内部心理机制决定着一个人在一切给定情境中的行为特征或行为模式。弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成，即本我、自我和超我。 所谓本我，就是本能的我，完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望，隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。自我是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，自我是本我和外界环境的调节者，它奉行现实原则，它既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。 超我，是道德化了的我，它也是从自我中分化和发展起来的，它是人在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成，是人格结构中专管道德的司法部门，是一切道德限制的代表，是人类生活较高尚行动的动力，它遵循理想原则，它通过自我典范（即良心和自我理想）确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。 弗洛伊德认为，本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制，而自我则活动于本我和超我之间，它以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的强制规则，它不仅必须寻找满足本我需要的事物，而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此，在人格的三方面中，自我扮演着难当的角色，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。所以，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。 弗洛伊德思想发展的早期，他把地形学的概念和方法运用于心理学，将人的心理活动及其构造划分为潜意识、前意识和意识三个部分，广义的潜意识可以涵括前意识，并注重描述心理的不同深度层次和研究潜意识活动的规律。在他看来，人的心理犹如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意识，隐没在水面之下的大部分则是潜意识，潜意识是意识的基础，不仅个人的行为动机，而且整个人类的活动和文明的发展，都可以在潜意识中找到根源。在弗洛伊德思想发展的后期，通过与不同学派和观点之间的长期论争，他已经不再满足于早期运用心理地形学的观点去描述心理活动的不同层次或不同水平之间的联系；逐步修正和发展自己的学说，侧重于心理活动的动力系统和建立一种新的人格结构模式。 弗洛伊德认为，完整的人格结构由三大系统组成，即本我、自我和超我。对一个心智健全的人而言，这三大系统是和谐统一的整体，它们的密切配合使人能够卓有成效地展开与外界环境的各种交往，以满足人的基本需要和欲望，实现人的崇高理想与目的。反之，如果人格的三大系统难以协调、相互冲突，人就会处于失常状态，内外交困，活动效率也随之降低，甚至危及到人的生存和发展。 本我位于人格结构的最底层，靠遗传获得，是人体结构中内在的东西，并有一种精神表达的本能。本我通过冲动性行为和形成意象得以表现，它追求快乐原则。在本我和外部世界之间的精神领域就是自我，它是在本我的基础上分化发展起来的，是在幼儿时期通过父母的
关于戴震的读书故事
关于戴震的读书故事 戴震是清代著名学者。他自幼读书就好刨根问底。 有一次，私塾老师给他讲授朱熹的《大学章句》，讲完“大学之道”一段以后，照本宣科地说：“这章叫《经》，是孔子的话，由曾子记述的;以下十章叫《传》，是曾子的见解，由曾子的学生执笔写出来的。” 党章的各项要求落实到我们的各项工作当中去，还有许多环节和工作要做，作为一名党员，要从以下几个方面做起。 戴震问道：“老师，你这样讲，有什么根据呢?”“这是朱熹说的呀!”老师理直气壮地回答，满以为抬出“朱夫子”来，就可以解决问题了。 “朱熹是哪朝人?”戴震歪着小脑袋问。 “宋朝人。” “孔子、曾子呢?” 我们若要生活，就该为自己建造一种布满感受思考和行动的时钟，用它来代替这个枯燥单调以愁闷来抹杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。——高尔基“周朝人。” “那么，周朝与宋朝相隔多少年呢?” “将近XX年了。” 时间是人的财富，全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果作者:
巴尔扎克 “既然如此，那么朱熹又是怎么知道的呢?” 戴震幼稚的小脸充满了疑惑，塾师一下子被问住了，一时竟想不出用什么适当的话来回答。塾师笑着摸摸戴震的头说：“你真是个会动脑筋的孩子!” 后来，戴震因为家里贫困，请不起老师，离开私塾以后，只能靠自学。自学的道路坎坷不平，戴震非常期望拜一位知识渊博的学问家，作为自己的老师。 一次，一个意想不到的机会，让戴震遇到了偶然来歙县拜友的大学者江永。江永已年逾花甲，白发斑斑，治学数十年，精通三礼，兼及音韵、算学、地理等。他为人和蔼，好学深思，极喜读书，往往把讲学的收入全部用于购书。戴震一见非常敬佩，把自己平日的疑难一一向江永请教。 江永见他少年好学，心中十分喜爱，当即收他为弟子，悉心教导和培养他。两人渐渐地结成了忘年之交。在江永的熏陶下，戴震的思想、性格与学业，开始逐渐成熟起来。 让我们继续以此闻名：「这家代理商，花了大部分时间在改进它的理念，而不是在辩解它的正确性」。作者:李奥贝纳 有一天，江永列举算学中的一些问题试问戴震，并告诉他：“这些题目已存疑十多年了，一直未能解决，你能试试看吗?”
管理心理学模拟题参考答案
一， 1、试述人性假设中自我实现人假设理论的管理思想及策略。（25分） 自我实现人假设是指人们力求最大限度地将自己的潜能充分地发挥出来，只有在工作中将自己的才能充分表现出来，才会感到最大的满足感。 基本观点： ?当人们的最基本需要得到满足时，他们就会转而致力于较高层次需要的满足，即自我实现。 ?个人总是追求在工作中变得成熟起来。 ?人主要还是由自己来激励和控制自己的。 ?如果能给予适当的机会，职工们是会自愿地把他们的个人目标和组织的目标结合为一体的。 管理策略： ?管理者要较多考虑怎样才能使工作本身变得具有内在意义和更高的挑战性 ?管理者应是一位起催化作用的媒介者，是创造与提供方便的人。 ?应该强调内在的奖励，使人们在工作中能获得知识、增长才干，因完成了任务与发挥了个人潜能后得到了最大的满足感。 ?管理制度与方式应能保证职工充分地表露自己的才能，达到自己所希望的成就。 联系实际加以阐述。 2、如何正确认识和对待组织中的非正式群体。 非正式群体是自然形成的一种无形组织，它是一种非正式的联合体。非正式群体具有以下特征：以某种共同利益、观点和爱好为基础，以感情为纽带，有较强的内聚力和行为一致性。 非正式群体的存在是一种客观现象，它有一定的作用，但这种作用受某些条件的制约。当非正式群体的组织结构与正式群体组织相一致时，它能促进正式群体，使之能更好地发挥预定的劳动生产功能。但是，当非正式群体的组织结构和正式群体不相一致时，尤其是当正式群体的领导人失去在非正式群体成员中的威信时，容易引起两种群体之间的冲突，甚至阻碍正式群体的正常工作。 管理者必须重视非正式组织的作用，力争创造条件，使之与正式群体配合。如果处理得当，就可使非正式群体起到正式组织机构的作用，处理不当就会产生对立情绪，造成对抗局面。 联系实际加以阐述。 3、试述马斯洛需要层次理论的基本内容及其对组织管理的启示。（25分） 美国心理学家马斯洛提出人的需要可以分为五个层次，这五种需要分别为： 1、生理需要： 2、安全需要： 3、社交需要： 4、尊重需要： 5、自我实现需要。
初中课外文言文原文题目答案译文：戴震难师
初中课外文言文原文题目答案译文：戴震难师各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 初中课外文言文原文题目答案译文：戴震难师 戴震难师 先生①少时就傅②读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》③，至”右经一章”以下，问塾师：”此何以知为孔子之言而曾子记之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：”此朱文公④所说。”即问：”朱文公何时人？”曰：”宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：”周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？曰：”几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：”此非常⑤儿也。” 【注释】①先生：即戴震，清朝著名的思想家、语言文字学家。②就傅：跟随老师。③《大学章句》：儒家经典之
一。④朱文公：朱熹。⑤非常：不寻常。 1.解释下列句中加点的词。 先生少时就傅读书相去几何时矣 2.画线句子”然则朱文公何以知然”，理解正确的一项是________ A.可是，朱熹为何可以知道自然现象呢 B.既然这样，那么朱熹为何可以知道自然现象呢 C.可是，朱喜凭什么知道是这样的 D.既然这样，那么朱熹凭什么知道是这样的 3.读了上文，你认为戴震日后成为著名的思想家、语言文字学家的原因是____________； ____________；____________。 译文：戴震这年才会说话，大概是聪明积累的时间太长，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右径一章》以下。问老师：”这凭什么知道是孔子的话，而曾子记述，又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢？”老
师回答他说：”这是朱文公说的。”马上问：”朱文公是什么时候的人。”回答他说：”宋朝人。”“曾子，孔子是什么时候的人。”说：”周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”说：”差不多两千年了。”“既然这样朱文公怎么知道这些？”老师无法回答，说：”这是一个不寻常的孩子。” 1.小，年少距:距离 3.热爱学习 敢于质疑，善于质疑 具有出色的记诵能力 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
弗洛伊德的人格结构理论概述
弗洛伊德的人格结构理论概述 在弗洛伊德的学说中，人格被视为从内部控制行为的一种心理机制，这种内部心理机制决定着一个人在一切给定情境中的行为特征或行为模式。弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成，即本我、自我和超我。 所谓本我，就是本能的我，完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望，隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。自我是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，自我是本我和外界环境的调节者，它奉行现实原则，它既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。 超我，是道德化了的我，它也是从自我中分化和发展起来的，它是人在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成，是人格结构中专管道德的司法部门，是一切道德限制的代表，是人类生活较高尚行动的动力，它遵循理想原则，它通过自我典范（即良心和自我理想）确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。 弗洛伊德认为，本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制，而自我则活动于本我和超我之间，它以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的强制规则，它不仅必须寻找满足本我需要的事物，而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此，在人格的三方面中，自我扮演着难当的角色，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。所以，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。 弗洛伊德思想发展的早期，他把地形学的概念和方法运用于心理学，将人的心理活动及其构造划分为潜意识、前意识和意识三个部分，广义的潜意识可以涵括前意识，并注重描述心理的不同深度层次和研究潜意识活动的规律。在他看来，人的心理犹如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意识，隐没在水面之下的大部分则是潜意识，潜意识是意识的基础，不仅个人的行为动机，而且整个人类的活动和文明的发展，都可以在潜意识中找到根源。在弗洛伊德思想发展的后期，通过与不同学派和观点之间的长期论争，他已经不再满足于早期运用心理地形学的观点去描述心理活动的不同层次或不同水平之间的联系；逐步修正和发展自己的学说，侧重于心理活动的动力系统和建立一种新的人格结构模式。 弗洛伊德认为，完整的人格结构由三大系统组成，即本我、自我和超我。对一个心智健全的人而言，这三大系统是和谐统一的整体，它们的密切配合使人能够卓有成效地展开与外界环境的各种交往，以满足人的基本需要和欲望，实现人的崇高理想与目的。反之，如果人格的三大系统难以协调、相互冲突，人就会处于失常状态，内外交困，活动效率也随之降低，甚至危及到人的生存和发展。 本我位于人格结构的最底层，靠遗传获得，是人体结构中内在的东西，并有一种精神表达的本能。本我通过冲动性行为和形成意象得以表现，它追求快乐原则。在本我和外部世界之间的精神领域就是自我，它是在本我的基础上分化发展起来的，是在幼儿时期通过父母的训练和与外界打交道的过程中形成的，是人格结构中的“行政管理机构”，是现实化了的本我，即一方面，它接受本我趋乐避苦的的要求，力图实现本我的意图，另一方面，它必须正视外部现实世界的条件，区分主观心理世界与客观现实世界，从而能动地支配人在现实世界的活动。超我是道德化了的自我，是从自我中分化和发展起来的，是人格结构中专管道德的司法部门，它是以“自我理想”和“良心”为尺度，它追求理想原则。
国学经典解读 叔世硕儒 戴震
国学经典解读叔世硕儒戴震 叔世硕儒戴震 （1723—1777） 作者:杨世文 戴震是清代中叶最具个性的儒学大师，他在学术上、思想上的卓越建树，对他生活的时代以及后世都产生过巨大的影响。如梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”戴震在批判宋明理学的基础上，主张治学须“志存闻道”、“求之《六经》”，回归儒学原旨，重建儒家“人学”，在中国儒学史上占有重要地位。 上篇：几番科场坎坷一代朴学大师 戴震，字东原，安徽休宁隆阜（今屯溪市）人。生于清雍正元年，卒于乾隆四十二年。休宁这个地方向来人文荟萃，商贾云集。戴震的祖上没有什么显赫的人物，父亲是一个商人，走南闯北，很见过一些世面。
文献记载戴震大器晚成，10岁时才开始说话。为他作《年谱》的戴门弟子段玉裁解释说“盖聪明蕴蓄者深矣。”就在这一年，他去拜师读书，无非是《四书》、《五经》之类。他的记忆力非常出众，能达到“过目成诵”的境界，每天能记诵数千言甚至更多些。这表明他不是一个普通的孩子。 戴震自幼养成了独立思考、盘根问底的学习方法。当时学子都要读《四书》、《五经》。《大学》是《四书》之一，宋代理学家极力表彰，朱熹并作《大学章句》，将《大学》一篇分为经、传两个部分，并移易旧文。从首句“大学之道，在明明德”至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱注云：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。”对于朱烹区分经传，虽然有人提出过怀疑，但五百多年来，程朱理学作为官方意识形态，占据了统治地位，人们也就相信了朱熹的说法。可是戴震是不相信的。有一天塾师讲授《大学章句》，至“右经一章”以下，戴震问：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”塾师回答说：“此朱文公所说。”又问：“朱文公何时人？”回答说：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时
戴震的古籍版本学成就
第40卷第1期 唐山师范学院学报 2018年1月 Vol.40 No.1 Journal of Tangshan Normal University Jan. 2018 ────────── 基金项目：安徽省教育厅高校优秀青年骨干人才国内外访学研修项目（gxfx2017214） 收稿日期：2017-03-12 修回日期：2017-09-15 作者简介：石开玉（1972-），男，安徽芜湖人，硕士，副教授，研究方向为历史文献。 -27- 戴震的古籍版本学成就 石开玉 （安徽中医药高等专科学校 思想政治教研部，安徽 芜湖 241002） 摘 要：戴震是清代乾嘉学派的考据大师。在古籍版本学方面，他注重研究《诗经》《尚书》《方言》等古籍的不同版本，并形成了推崇文献善本、不迷信宋本、集众本择善而从、利用古籍的版式行款来考订文献、辨明古籍版本的源流变迁来校勘古书的思想与方法，这些理论与方法在今天仍有重要的指导意义。 关键词：戴震；古籍；古籍版本学 中图分类号：K249 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2018)01-0027-06 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2018.01.006 The Academic Achievement in Dai Zhen’s Version of the Ancient Books SHI Kai-yu (Department of Political Thought, Anhui College of Traditional Chinese Medicine, Wuhu 241002, China) Abstract: Dai Zhen is the master of the Qing Dynasty Qianjia School. On the edition of ancient books, he focused on the study of the different versions of the ancient books such as the Book of Songs , Shangshu and Dialect . He formed the style of praising literature, no superstitious belief of Song version, examining the literature, identifying the ancient version of the source changes to the ancient book of ideas and methods. These theories and methods are still of great importance today. Key Words: Dai Zhen; ancient books; version of the ancient books 古籍版本指同一古书在编辑、传抄、刻印、装帧、流传中所产生的各种形态的本子，主要有抄写本和刻印本。古书版本优劣杂陈，治文献考据学应选择可靠的版本，否则容易受误本之欺。古籍校勘有对校、他校、本校、理校四种方法，其中对校是最基本的方法。对校的前提是广备同一书的各种版本，在考清版本源流后，确定底本和校本。作为清代乾嘉皖派考据大师，戴震在进行古文献整理时，注重研究古籍版本，并阐述了一些古籍版本学思想，探讨了一些古籍版本学的方法，在古籍版本学方面取得了不凡的成就。 一、戴震的古籍版本学思想与方法 （一）推崇文献古本、善本 文献版本越古，所记载的内容越接近事实，杂乱臆改和倒衍讹脱现象越少，其真实程度、可 信程度也就越高，所以古本、善本比近世多次传抄的抄写本的史料价值要大得多。宋、元时期的版本，由于流布较稀少，加上传抄、刻印次数少，讹错谬误较少，因此宋版、元版古籍一般都是珍籍善本。对此，戴震在多年的古籍整理实践中，也有这种认识：“书，年代略旧，便有些子好处。”[1]清代学者多通晓古籍版本学，广备众本、精选珍本，作为考据的重要前提。戴震也是如此，他在对古籍的考证、校勘时，多方搜集异本并精心挑选善本为底本，以纠正讹舛、订正错漏。如他在早年校勘《大戴礼记》时，共搜集到五种版本（宋本一，元、明本四），对其中的宋本，戴震更为珍视，将之作为最重要的底本，再比对其它四个版本而互相校对。 余尝访求各本，得宋本一、元明本四。宋本亦有讹失，余合五本参互校正。 [2,p287]
弗洛伊德的人格结构理论
弗洛伊德的人格结构理论 1.本我（id）代表人的生物性本能和欲望。是与生俱来的，人格中最原始的、永存的部分，在人一生的精神生活中起着重要的作用。它存在于无意识的深处，主要是性本能和破坏欲，其中性本能（libido）对人格发展尤为重要。 本我遵循“唯乐原则”。追求直接的、绝对的和立即的满足，如果受阻抑，就会出现焦虑。显然这是一种儿童的思想、行为模式，新生儿的人格结构主要是本我。 2.自我（ego）是本我与外界关系的调节者，是人格意识结构的部分。它是在与环境接触过程中通过后天的学习，由本我发展来的。自我是人格结构中最为重要的部分，它的发育及功能决定着个体心理健康的水平。 一方面，自我的动力来自本我，即为了满足各种本能的冲动和欲望而行动；另一方面，它又在超我的要求下，顺应外在的现实环境，采取社会所允许的方式指导行为，保护个体的安全。 自我遵循“现实原则”（realityprinciple）。在人格结构中，“自我”在本我和超我间起着中介作用。它调节个体的行为，使之采取社会所容许的方式方法，以满足本我的需要而维持个体的生存，管制不被超我所容许的冲动，使两者保持平衡。一旦“本我”和“超我”之间的矛盾冲突达到“自我”不能调节的程度，就会以病理的形式，如焦虑、恐惧等表现出来。自我在人格结构中代表着理性和审慎，是成人的思考模式。
3.超我（superego）是人格的最高层次，是人格中代表良心或道德力量的结构部分。 它是在长期社会化过程中社会规范、道德观念等内化的结果，具有通常意义上良心、良知、理性等含义。它大部分属于意识的，小部分是无意识的。它用良心和罪恶感去指导自我行为，限制本我冲动，从而对个体的动机、欲望和行为进行管制。 超我遵循“至善原则”（principleofideal）。诱导自我使之符合社会规范，使个体向理想努力，达到完善的人格。凡不符合超我要求的活动都将引起良心的不安、内疚甚至罪恶感。弗洛伊德认为超我的形成在较大程度上依赖于父母的影响。 弗洛伊德认为，一旦超我形成以后，自我就要同时协调本我、超我和现实三方面的要求。这样，人的一切心理活动就可以从本我、自我和超我三者之间的人格动力关系中得以阐明。弗洛伊德还认为本我、自我和超我三者所占据的意识水平是不同的，它们的相互关系就构成人的复杂的人格动力结构，一个人要保持正常的心理状态，就必须维持这三种力量的平衡。 https://www.360docs.net/doc/255079134.html,/news.php?id=1759
论述戴震的主要思想
论述戴震的主要思想、着作及其影响 一主要思想教育思想： 1，但却，“人虽有智有愚”他认为人与人之间的素质是有差别的，但只是“等差凡几”。所以他强调人只要通过学习，虽愚也可以“极而至“而智愚之甚远者盖鲜”“大致相近”，。“虽愚必明”乎圣人之神明”。他认为愚是可以改变的，只要“加之以学，则日近于智”，。因此，他强调“君子慎习而贵学”“士不通经，则材不纯，识不粹，不足他认为学生首当通经，这是学问的根本，他说：”以适于化理。在学习方法上，戴震反对死记硬背或生吞活肃的“食而不化”的办法，认为“食而不化”不可能真正掌握知识。因此，他主张自学自得。“其得于学，不以人蔽已，不以已自蔽，不为一时之此外，戴震反对沽名而学。他说：”认为为学者不应为了表现自己而挟击前人，也不应依傍过去人物，名，亦不期后世之名。作前人的尾巴；不应以先入之见为主，也不应私智穿凿附会。凡此都是说要注重独立思考。。而独立思考又必须“实事求是，不主一家”哲学思想2“执义理而后能考核”的学术思想，既反对程朱理学空谈义他提出过“由故训以明义理”、理的虚玄无物，又反对乾嘉考据的矫枉过正。“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之他坚持“气化即道”的宇宙观，谓：”也就是说，阴阳五行永不停息的运动构成了道的“阴阳五行，道之实体也。”并且说：道。． 真实内容。、“生生者”与“生生而条理者”以及“自然”他重新梳理了“化之原”与“化之流”、“变，“本然”的关系，认为宇宙生命及其变化的源头是“仁”，“仁”是“生生者”“必然”、。换言之，人道本于性，而人性源于天道；天道固，即“理”化之流”是“生生之条理者”“天无不善，人道、人性自然也就无不善；人的生命价值与宇宙生命的意义就融汇于于是，人合一”的境界：基于本然之德，归于必然之常，以全其自然之顺。“就事求理”主要理学思想，可分为以下四种：?的自然观。“气化即道，理到气中”“理欲统一”的伦理观。。的认识论。“自然人性论”，训诂学思想3“因声而知义”等训诂学主张。针对当时对汉儒传注株守笃、提出“故训、音声恒相因”信的学术倾向，提出“志乎闻道”的为学宗旨，主张寓义理于考证，在对儒家经典的训诂中去求义理。主要着作二、《声类表》《孟子字义疏证》、、《声韵考》、、《方言疏证》《原象》《原善》主要着作有：、《戴东原集》等。《东方文集》主要影响三戴震义理思想在江南地区的广泛传播和影响，为清末民初再次掀起研究戴学的高潮奠定了他们的思想对各自的时代产生了重大影响，从而一定程度上改变了历史的坚实的思想基础发展，促进了历史的进步。 他将考据学的朴学提升为哲学的朴学，这种具有深刻思想意义的朴学成为乾嘉时期的学术 思潮，成为近代启蒙思想的先驱。有人称戴震是古代孔孟、朱熹之后的最后一位思想大师，是十八世纪中国最杰出的思想家。．
七年级上《戴震难师》教案
《戴震难师》教案 培养目标： 1、培养阅读文言文的能力，通过反复诵读理解文章的重要内容，体会用精练的语言表现人物性格。 2、让学生学会整理、积累语言材料。 3、感悟大胆质疑的精神。 教学策略： 1、熟读课文，在引导学生反复诵读中逐渐加深对课文的理解。 2、调动学生学习的主动性，让他们自己疏通文意，同学间讨论解释疑难，教师只作适当讲解。 3、每课时的教学方法分为四个板块：译读——质疑——理读——感悟。既注重基础知识的落实与文言文的诵读训练，又放飞学生的思维，培养他们自主学习的能力。 教学过程： 导入：孟子曾经说过：“尽信书，则不如无书。”可见一个人要想不断地提高自己的知识水平，不但要爱读书，读好书，还要善于读书，敢于质疑，只有这样，才能辨伪去妄，才能有所发现和创新。我国清代的戴震就是不迷信书上已有的定论，敢于向权威挑战，成为了著名的思想家、学者。今天，我们一起来看看幼时的戴震读书塾时是如何难倒老师的。 第一个教学板块：译读。 1、学生自由地大声读。 2、老师根据实际情况正音。 3、教师范读，学生边听边体会朗读的节奏和语调 4、学生分角色再读，边读边对照注释，作好翻译的准备。 5、互译课文。 第二个教学板块：质疑。 1、根据学生的情况，拟一些问题。 2、学生就自己觉得很难理解的问题问老师，老师进行解答。
第三个教学板块：理读。(详细见课本) 1、作家作品； 2、一词多义； 3、古今词义区别较大的词 4、用法特别的词 5、省略句 6、做“难句翻译”类整理 第四个教学板块：悟读 1、从戴震难倒老师你得到什么启发？（同桌议论、发言） 2、要求列举自己学习生活中发现问题，提出问题，思考问题，解决问题而获得知识，懂得道理的事例。 3、学生齐读课文。 4、小结：同学们，今天我们学了这篇课文用对话的形式，向我们讲述了戴震大胆质疑的故事。人类的文明进程离不开大胆的质疑与创新。数学家祖冲之敢于怀疑前人的陈腐学说，推翻错误结论，作出了计算圆周率、制定《大明历》等杰出贡献。因此，我们在学习中就要有戴震这种质疑的精神。凡是都要问一个为什么，避免盲目，培养独立思考的能力。 5、布置作业：