试论海明威的死亡哲学_朱莉
国外文学(季刊) 2003年第3期(总第91期)
试论海明威的死亡哲学
朱 莉
内容提要 海明威的一生与死亡密切相关。出生入死的经历不仅给他带来创伤,也给他以启示。由于对死亡有着本真的体验和深层的感悟,海明威的小说总是围绕着 死亡 这个主题。他把死亡做为研究对象,通过小说的形式加以反映,使作品的内涵具有哲理的深度。本文从海明威充满传奇色彩的生平入手,以他具有代表性的作品为依据,来论证他的死亡哲学,试图从一个新的角度来认识海明威及其作品。
关键词 海明威 死亡 哲学
目前国内对海明威的死亡观的讨论越来越热,先有吴然的 海明威的死亡观 ,后有伍建华的 海明威死亡意识论 、刘铁的 论海明威的 生命英雄 等,这些文章从不同的角度讲述了海明威的死亡观。主要论点是:1海明威小说涉及的主题主要是 死亡 ;2海明威的死亡观与他的一生的经历有关:3海明威对死亡的态度散见于他的作品中。这些论述只是零散地列举了海明威对死亡的观点和态度,对海明威的死亡观作了粗略的勾勒。本文认为,从海明威的小说的内容来看,他已经把死亡作为他的研究对象,将其反映的意涵上升到哲学的层面进行思考,即站在哲学的高度,对死亡这一问题进行探索,从他的作品中显露他的死亡哲学。
哲学是关于世界观和方法论的学说。海明威的死亡哲学的内容固然千头万绪,纷繁陈杂,但无论如何,死亡的意义或价值问题都是它的一个基本问题。海明威有他自己独到的对人生和社会的看法。本文拟从海明威充满传奇色彩的经历入手,以他具有代表性的作品为依据,来论证海明威的生死观、他对死亡哲学的阐述,以及对他死亡哲学意义的评估等,并作些评述,以就教于读者和专家。
一、生死经历与死亡主题
对死亡问题的哲学思考源远流长。在人类发展的最初阶段,死亡问题是以原始宗教、神话以及与之相结合的原始艺术、礼仪等形式反映的。到人类产生哲学时,困扰人类自身的生死问题,一开始就自然而然地成为哲学所探讨的中心问题。死亡哲学作为哲学的一个部分,是要对人类死亡现象和死亡事实进行总体的、全方位的、形而上的考察,也就是说,它是以理论思维形式表现出来的关于死亡的形而上学说。海明威的小说不仅反映了他的死亡观,而且体现了他的死亡哲学,因为海明威在小说中所涉及的已不是零星的死亡现象。在他的五部长篇小说、一部中篇小说、一部剧本和八十一部短篇
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小说中,几乎篇篇都谈论死亡或写与死亡有关的情节内容。在短篇小说集 在我们的时代里 ,光是每篇前所附的1924年出版的同名速写集中就写了各种各样的死亡事件:枪毙内阁大臣、任意枪毙路人、绞刑、斗牛士惨死。频死的感觉、战斗中的求生祈祷、雨中溃退等,更不用说其中的小说描述了妇女生子、丈夫自杀、怨敌之争、情人变心、恋人分手、对婚姻的恐惧、夫妻淡漠的生活、流浪者打斗、战后精神迷惘颓废、赛马作弊致死、斗牛士之死等由战争、疾病、情感和各种意外事故所造成的死亡。在自传色彩很浓的 尼克 亚当斯 系列故事中,海明威讲述了自幼年以来就对死亡所产生的恐惧、困惑、焦虑、渴望、漠视、直面等复杂的情绪和心态。 仔细研究海明威的全部著作,几乎可以编撰一部 死亡学 的详尽注解 。 如此连篇累牍地描写死亡、暴露死亡、揭示死亡,这在世界文学史上还是少见的。
不仅如此,海明威的人生征途也是一个较常人更频繁地与死亡打交道的历程。他一生出过五次车祸,其中第二次大战期间,在伦敦的一次灯火管制时汽车失事,海明威头部和膝部受伤,几家报纸登出讣告。1953年他与第四任妻子玛丽 威尔什去非洲作狩猎旅行,有过两次飞机失事,险些丧生。第一次失事,玛丽断了两根肋骨,海明威肝部和腰部震裂,下椎骨受到重伤;第二次机舱着火,门被夹住,海明威用头把门撞开,造成他一生所受十几次脑震荡中最严重的一次。海明威还经历了第一、第二次世界大战和西班牙内战,到过意大利、土耳其、西班牙、英国、法国和中国;在这些国家参加过五次战争。在这五次战争中,他以战地记者的身份在战火中出生入死,做出许多常人难以预料的事。在意大利,他身负重伤,身上弹片多达237块,仍将一位意大利伤员背回地下隐蔽所,为此获得意大利政府颁发的三枚军功十字勋章。在解放巴黎的战役中,他在休特曼森林地带冒着很大的生命危险用短武器参加激烈战斗,并率先冲进巴黎市区,占领里兹饭店,为此获得铜质勋章。二战期间,他作为记者被派往巴顿将军部队,他为自己的游艇 彼拉号 配上通讯与爆破设施,在海上搜寻德国潜水艇,准备一旦与敌艇遭遇,便在指挥塔上扔手榴弹和燃烧弹。虽然没有遇上敌人,但他的报告帮助了海军侦察到一些潜水艇的方位,并把它们炸沉,海明威因这些功绩受到表彰。他还发生过一些有惊无险的事,比如1939年,他在威尼斯附近打野鸭时,子弹的碎片崩进了眼睛,险些死于丹毒。平时雷雨天打电话时,他多次被雷电击中,所幸只是被震麻或晕厥。一人经历过如此众多的死亡的威胁在世界上实属罕见。
基于上述的经历,死亡主题自然成为他作品的核心,是他要阐述的中心问题。海明威想以自己的亲身经历和作品向世人展示他所思考的死亡问题,并且他已不单单是对这一问题有点自己的看法和认识而已,而是要作总体上、全方位、形而上的理性思考。进而提出了 死自有一种美 , 活着,则勇敢地活下去 的人生观和价值观,还提倡以 硬汉子 精神来面对死亡。乔伊斯说: 海明威表现的形式的背后含有远比人们所能想象的要多得多的内容 。这个形式背后所含有的 多得多的内容 实际上就是他的死亡哲学。 他再三地只写死亡 ,他的主要人物必然以失败而且大部分以死亡告终;但这些人物,在失败或死亡之中, 往往设法保存了一些什么东西 , 他们知道他们所采取的态度本身就是一种胜利 , 即使实际上失败了,他们确是维持着他们本身的一种理想,该怎样做人的一种原则 , 有了原则,混乱的人生至少有一部分才会有意义 。 这个 原则 也是指他的死亡哲学的原则。凭借他的 原则 海明威较系统地阐述了他对死亡的认识;表现了死亡的必然性与偶然性、死亡的终极性与非终极性、人生的有限性与无限性、死亡的必然性与人生的自由、生死的排拒与融会等有关死亡的形而上学问题。这些做法使得他对死亡问题的看法具有了哲学深度。
二、对死亡哲学的阐述
那么,海明威是如何表述他的死亡哲学的
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呢?西方哲学讲 一个人没有死的意志就没有生的意志 (塞涅卡语),海明威笔下的人物就是面临死亡心不惊的 硬汉子 ,具有无畏的死亡意志和顽强的生的意志。由于死与生是对立统一、密不可分的,海明威的死亡哲学名为谈死,实则论生,明显地具有人生观和价值观的意义。海明威认为,人的本质是追求生命的意志,可是,由于生命是一种永不满足的挣扎和冲动,因此,生命的形式是多种多样的 痛苦 。不管大自然做了什么,不管命运如何安排,不管人们的社会角色怎样,构成人生本质的痛苦总是摆脱不了的。这些 痛苦 促使生命最终要导向 死亡 。在 永别了,武器 中,他写了个生动的事例: 我有一次野营,加一块木头在火上,木头上全是蚂蚁。木头一烧起来,蚂蚁成群地拥向前,起先往中央着火的地方跑,随即掉头向木头的尾端奔跑。蚂蚁在木头尾端叠得高高的,就掉到火里边去了。有一些逃了出来,身体烧得又焦又扁,乱奔乱跑,不晓得要跑到什么地方去。但是大多数还是朝火里奔跑,接着又往尾端奔走,拥在那还没着火的尾端上,到末了还不是全部跌在火中。我记得当时想着,这就是世界的末日,我大有机会做个救世主,从火中抽出木头,丢到一个蚂蚁可以逃命的地方。但是我并没做什么,只是把锡杯子里的水倒在木头上,因为那杯子我要拿来盛威士忌,然后再掺水。那杯水浇在燃烧的木头上,大概只是叫蚂蚁蒸死吧。 这个事例说明,死亡是生命的本质属性,它或早或晚是要到来的。海明威对此的态度是 说实话,我一点也不在乎;人只能死一回;咱们都欠上帝一条命;不管怎么样,反正今年死了的明年就不会再死 。 海明威极赞赏莎士比亚的这句话,在 弗郎西斯 麦康伯短促的幸福生活 中,借威尔逊之口引述了这几句,并评价说: 他说出了支撑他生命的看法。 只有明白了人是注定要死的,才能正视死亡,而不是消极回避。海明威正是因为看到了生命的有限性,才会有生活的紧迫感,才会格外珍惜并尽量利用自己的生命。他说: 一定要找出新方法来为我们寻求在这个世界上的生存空间。 让你的精神受到新思想的鼓舞 过一过这种充实的精神生活吧。 他所说的 充实的精神生活 就是他所创造的 打不垮 的 硬汉子 精神。这种精神内蕴着一个生机盎然、奋发进取的人生观和价值观,这就是积极筹划有限的人生,使它更加紧张、热烈、深刻、充实。
打不败的人 中曼努埃尔被牛抵成重伤后,仍奋力把牛杀死,临死前也不失 优雅风度 。 在异乡 中的少校以 准则英雄 式的风度默默地承受新婚爱妻病逝、自己身为剑术家却残了手臂的悲剧。 老人与海 中的桑提亚哥在83天未捕到鱼的逆境中勇敢地面对厄运,终于捕获了一条大马林鱼,并为保护既得成果单枪匹马地与追踪而来的成群鲨鱼搏斗,几次遇险而生。这些按照海明威死亡哲学理论刻画出来的人物已不再是自己命运的奴隶,而是要努力成为自己命运的主人;他们的人生也不再意味着忍耐、受苦、消极无为,而是被自己筹划得生气勃勃、轰轰烈烈、奋发有为。值得一提的是 老人与海 中的桑提亚哥,他是海明威笔下的 硬汉子 精神的集中表现。在博大、深邃、神秘的大海上,老渔夫独自一人,死亡的阴影时刻笼罩着他,每前进一步都是在与死亡搏斗。这本身就反映了人类存在的困境和荒谬性。凭借着毅力和勇气,桑提亚哥战胜了死亡,维护了人类的尊严,给悲剧性的命运增添了闪光的生存价值。海明威从哲学的角度,把桑提亚哥置于人生的大背景上,直接对人的命运,人类的生存意义进行独特的表现,得出了 人不是生来要给打败的。你尽可以消灭他,但就是打不败他 这句富有哲理的名言。海明威认为:人在自然界、在命运面前始终是无能为力的,和它们做斗争徒劳无益,改变不了人的悲剧性的命运。但问题在于怎样面对人的这种境遇。他提出:人的肉体可以被消灭,但不能从精神上被打败,要在 重压下 努力保持 优雅风度 (Grace under pre ssure)。凭着这一点,人就是一条 硬汉子 。
通过这些人物,海明威的死亡哲学的重要性也显现出来了:它不是作出一些结论,而是努力创造出一种精神意境。所以他所创造的 准
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则英雄 在死亡面前所表现出来的 重压下的优雅风度 ,被人们尊称为 生命英雄 。为什么海明威的死亡哲学能给人类以增添信心的生命动力?这不仅仅是因为人只有具有死亡意识,才可能获得对人生的整体观念和有效观念,使生活具有紧迫感而克服惰性;更重要的还在于死亡哲学的一个中心问题 死亡的意义和价值问题 其实质是一个赋予有限的人生以永恒或无限的意义和价值的问题,因而归根到底是一个人生的意义和价值问题,是生命哲学或称人生哲学的深化、延续和扩展。
三、海明威死亡哲学的积极意义
综上所述,海明威的死亡哲学的主旨是在对死亡的不可避免性和不可抗拒性的充分认定的基础上,以一种超然的态度去迎接死亡,并在与死亡抗衡的过程中产生征服感与满足感,以减轻、忘却死亡带来的痛苦,这无疑凸现了生活的本质特征,因而它的产生有着重要的积极意义。
首先,他的死亡哲学不只是谈死亡现象,不是简单的死亡事件的罗列,而是提升到批判社会现实的高度,因而具有现实意义。例如他的长篇小说 太阳照常升起 不仅表现了战争对一代青年人的摧残,还代表了一个时代的情绪,从而开创了 迷惘的一代 文学。 永别了,武器 在内容上是 太阳照常升起 的续集,书中不仅写了信仰的死亡、爱情的死亡,还从亨利参战的痛苦经历中追索了 迷惘的一代 产生的社会原因。
其次,在对待人生的有限性与死亡的必然性问题上,海明威提出了 硬汉子 精神,这对于克服面对死亡所产生的恐惧感和生命无益感,治疗资本主义社会中 精神迷惘 的现象来说,无疑具有进步意义。 老人与海 是他许多作品,尤其是短篇小说所表现出来的 硬汉子 精神的概括和升华。那句著名的 人可以被消灭,但不能被打败 既体现了 硬汉子 精神,又点出了他的死亡哲学的精髓。这部小说最为人称道的亮点是它 完美地表现了海明威所谓的 重压下的优雅风度 ,也是海明威思考 人应该怎样才是人 的结论。海明威把人物置于人类荒诞命运这一 重压 的前提背景下,但是对应的措施不是消极待毙,而是努力寻求维护人的尊严的 优雅风度 ,从而找到人的生存的价值。
再次,海明威的死亡哲学丰富了文学艺术理论。 他笔下的 死亡 生动逼真,具有某种程度的科学性和现实性。其中对死亡有生理的、心理的分析,也有伦理的、哲学的思考 。 这对于他人的创作和其他文学形式都是有益的借鉴。以往的文学艺术作品在论述死亡这个主题上,就单个作家创作的数量上,或是作品整体质量上讲,都给人以只鳞片爪、凤毛麟角的感觉,并未像海明威那样,以一个文学家的眼光、敏锐的洞察力、惊人的才能和超凡的艺术技巧,描述人间百态,且将焦点集中在死亡这个问题上,通过对其进行深入慎密的反思,总结出了自己较系统的死亡哲学,用以昭示生活的真实,具有从沉迷中唤醒人们理智的作用。
最后,海明威身体力行,使他的死亡哲学具有 真实 的意义。原先,当人们面临死亡困惑时,哲学应该走出来宣布真实,解疑答问,然而那些过于高深宏伟的理论因脱离了尘世人烟,局限于生活之外,本身也会跟着失真。海明威担当起解决人们对死亡的困惑问题的重任,以他超常的勇气去体验 真实 ,从18岁参加第一次世界大战,到62岁用猎枪结束自己的生命,其间他带着一战留下的237处伤,去古巴钓鱼,赴非洲猎狮,到西班牙看斗牛,驾驶 彼拉号 侦查德军潜艇,参加解放巴黎的战斗。这段人生之路虽走得艰辛劳苦、冒险刺激,却由于他脚踏实地地洞察现实、理解现实、批判现实、超越现实而使他的理论真实可信、强烈感人。他的死亡理论具有激昂的精神活力,能帮助人们战胜死亡恐惧,鼓舞人们生活的勇气。有了这一理论作指导,人们将不仅感到生命得以延续,而且还会出现生命的奇迹。也就是在这一点上,海明威对死亡的认识有了哲学的高度。
海明威的死亡哲学是在他对死亡的亲身体验基础上完善起来的。有了对死亡的切身体
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验,海明威悟出了死亡是生命的终结,但不是生命的目的。死亡固然显现了人生的有限性和生存的暂时性,但它绝不能成为人类论证生命无益、鄙视生存的根据,因为有限性和暂时性是所有生命的基本特征。人类的生命不仅不会由于它的有限而贬值,相反,正是生命的这种有限性才赋予了生命以内在的价值。
面对人生的 重压 , 与其说听从命运的摆布,不如说可以向它挑战。 死亡虽然可怕,但人在它面前并不是无所作为的,不能消极地接受它,而要保持积极的态度,表现出人的生命的张力与活力。即使在既定的劫数面前,也不能悲观消沉,而应勇敢面对,做个 硬汉 ,保持人的 优雅风度 ,这是海明威死亡哲学的中心内容。有了这种死亡哲学,亦即生命哲学作指导,海明威才能在晚年失去记忆力和创造力的时候,勇敢地选择了死亡,以自身的实际行动实践了他的死亡哲学,说明了它的全部内涵,并证明了它存在的实际意义。
但是我们不能不看到海明威死亡哲学的局限性。海明威的死亡哲学是从自身的经历和经验发展起来的,他的写作素材以亲身经历为主,又强调感性认识,排斥或否定理性认识,尤其厌恶政治理论。 然而,一个人的经历终究有限,而感性认识又无从深入事物的本质,因此他对死亡的论述,都是从人的本能的角度着手的,没有看到人是社会的人,也没有从个人与社会的关系上去判断人的生与死。他只是从个人的意义上去析 生 面 死 ,讲述死对个人心理的影响,并借助于对 生 死 的强烈意识,鼓吹个人奋斗。在他的心目中, 上帝死了 (哲学家尼采的话),个体成了绝对至上的东西。没有了精神主宰,也就缺乏了凝聚的核心,人成了单个的人,脱离于社会之外,自然也就感受不到集体的温暖、群众的力量,只能感叹: 人生是一场孤独的战争 ,这显然不是一种科学的人生观,有其明显的局限性。
虽然海明威的死亡哲学有它的局限性,但海明威看到了死亡与生命之间有着内在的关系,认为生命是创造的本体,同样,人不必对死亡产生不正常的恐惧,正确看待死亡反而更能促使人们意识到生命的短暂与有限,穷究生命的丰富涵义。他在作品中赞美英勇的行为,提倡人们通过自己的选择,用行动去创造生命的意义,去追求 重压下的优雅风度 ,弘扬个性、歌颂人性,以找回被死亡阴影所掩盖的人类生命的意义和价值。他的理论无疑是很有意义的。
注释:
伍建华: 海明威死亡意识论 , 外国文学研究 1998年第1期,7页。
库尔特 辛格: 海明威传 ,7页。
贝克: 海明威传 下册,796页。
德玮、增瑚译 战地钟声 后记,地质出版社1982年版,646页。
永别了,武器 ,林疑今译,上海译文出版社,326页。
!?海明威短篇小说全集 上册,陈良廷等译,上海译文出版社1995年版,4,408,410页。
董衡巽: 海明威研究 ,中国社会科学出版社1980年版,3页。
卡罗斯 贝克: 迷惘的一代 ,湖南人民出版社1992年版, 815页。
邱平壤: 海明威研究在中国 ,黑龙江教育出版社1990年版,155页。
(作者单位:安徽机电学院外语教研室)
责任编辑:林丰民
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死亡问题的思考
死亡问题 谈到死亡，人们不禁后背一凉，但这确实是个无法回避的问题。这世界上的人可以由他人帮你代理很多事情，唯独生和死是无人可以代替的。因为生向来是“我”的生，死向来是“我”的死，别人总是被隔绝在外，因为他人不参与“我”的死亡终结。死亡问题是哲学的终极问题之一，其重要性甚至可以使其没有之一，这个问题关乎到人的终极存在问题，很多哲学家都想在这个问题上给人们以人的存在意义和价值关怀。我们今天讨论死亡问题，主要从哲学的两个方面上，一个是形而上学意义上的，另一个是伦理学意义上的。 死亡的形而上学。死亡其实是一瞬间发生的事情，但是我们不能把它当做一个绝对静止的瞬间来看，死亡这个瞬间具有时间上的广延性，它关系到我们的日常存在。所以我们仍然得从人的存在这个方面来考虑。海德格尔认为此在（代指人的存在）的存在是有所亏欠的存在，向死亡有所亏欠，只有达到死亡，此在才实现了“完满”。我们知道树上的果实由它的不成熟状态慢慢地走向成熟状态，不成熟包含于成熟过程中，不成熟指向成熟，或者说，不成熟从属于成熟。此在的在世也是向死亡指向的在世，死亡是一种不在世，在世是向死亡存在的在世，所以死亡的不在世实现了人的整个存在过程的“完满”，换句话说，死亡是此在的存在的“完满”的实现。上面所说的是死亡的过程，那么死亡的内容是什么呢？此在的在世是一种存在，那么死亡的不在世是一种非存在。在这个方面来说，死亡是否意味着虚无和荒诞呢？我们先来考察“非存在”这个概念。非存在是否属于存在的一种呢？黑格尔曾经提出两个概念“有之非有”和“存在着的无”，在他看来，“非有”仍是一种“有”，“无”是存在着的一种在，“无”并不意味着没有、不在，只不过它并非是实的在、显性的在。例如，在煮熟的鸡蛋中，鸡蛋剥开一看并不完全是全实的，它是有空隙的，但是我们在剥开鸡蛋之前我们经验到它是整体的存在，鸡蛋里的“空”仍是属于整体的存在。这样的例证我们可以从我们所经验到的情境中找到很多。所以就存在的意义上而言，非存在仍是从属于存在的整体。如果说死亡意味着虚无和荒诞的话，那么虚无和荒诞是存在着的虚无和荒诞。因此死亡的非存在不是不存在，而是存在着的“无”。死亡的形式或者类型无外乎两种情况，一是正常死亡，二是非正常死亡。正常死亡包括衰老而死和疾病导致的器官衰竭而死，非正常死亡包括因他人而造成的死亡事故和自己造成的自杀等。当然，在现实死亡中并不是只有单一的死亡形式，可以存在死亡的形式的叠加，因为一件事情的发生在绝大多数情况下并不只有一个原因。死亡的意义问题是死亡问题的重中之重。正是因为我们对于死亡感到害怕，才会去追问死亡的意义到底如何，进而人类的祭祀等活动才得以产生。其实死亡这种事情或现象本身并没有什么意义，只是因为在死亡之外存在着意义，这些种种意义关联到死亡。我们寻根问祖实际上是寻找我们存在的根据，要不然我们则是处于一种“无根据”的存在状态，这才是真正的虚无和荒诞。中国古代儒家文化中主张“养生送死无憾”，十分注重父母的葬礼，当然这是我们孝道的一方面的体现，但是显得有些过分，然而过分也是有其理由的，因为死亡的意义已经超出了死亡现象本身。为什么古代文化中“不孝有三，无后为大”？古人认为人的精神是可以得到永生的，每一代身上都有着上一代所传递的精神以及传承下来的祖先的精神，这样传宗接代的意义就不是只有传宗接代这么简单了，如果没有世代的传承，那么家鬼就成了野鬼，列祖列宗的那么一缕精神（魂）将在何处安放？说的有点缥缈了，还是回归到人身上吧。人作为一个身体和精神的存在统一体，死亡的直接结果是肉体的慢慢消亡，而作为人的意志的以身体为基础的精神的结果是什么？根据唯物主义的观点，我们可以得到精神会随着身体一起消亡，因为物质决定意识，精神是物质的派生事物。不过我们为什么还会认为死者的精神仍然存在呢？我的观点是我们的回忆或记忆造成了这样的现象。死者去世后，他的音容笑貌仍然存留于我们的记忆之中，而且这些记忆还会时不时“翻滚”出来使我们“感受”，我们的世界有着死者的参与构建部分，这是难以忘却的。对于死者的精神存在，
试析海明威的死亡哲学
试析海明威的死亡哲学 内容提要：“生存还是死亡，这，是个问题”，这是莎士比亚的一句经典台词。生活中诸如病与死这样一些普遍遭到排斥和拒绝的反面经验，一旦以迷人的形状从作家的笔下走出，竟带来了一种神秘的美感与难以抑制的兴奋。这其中又都透出了一股让人深思的气息，这对我产生极大的震撼，我不知道这种震撼是来源于他的经历还是来源于想象。本文试通过对海明威部份作品的阐释，来表述我所能理解的他的死亡哲学背后那种对社会的责任感、对人民命运、对国家命运的高度关注。 主题词：海明威死亡哲学意识升华 著名学者弗洛伊德有这样的分析：在人的无意识的心理中，存在着两种相反的本能动向。一种是生的动向，一种是死的动向，当某一种动向占上风时，心理就追随它而发挥主导性功能。我们不得不承认，在许多艺术家的心理结构中，这两种动向有时强烈地对峙和交织。死亡在他们看来更是具有美学性质的，具有神秘的诗意内涵，因此他们在心理上更加迷恋死亡，在艺术创造中偏爱描写死亡和表现死亡，揭示死亡和生命的神秘意义和情感丰富性，赋予它强烈的美学色彩。这里是美国小说家、1954年的诺贝尔文学奖获得者海明威；以文学耕耘在那个天地里，思考着人类统一的困惑，诸如死亡、寂寞、疾病、痛苦、生与死的搏斗、光明与黑暗的挣扎。 所谓“死亡哲学”主要是一种范围上的限定。一种可以作为世界观的哲学,不仅仅包括对社会历史、自然史、精神史的理解，更应是对人自身存在状况的领悟；在海明威的作品中几乎篇篇都谈论到死亡或与死亡有关的情节内容。海明威的死亡哲学是他对于生命和死亡的一种感悟，对生命的一种哲学态度。 一、海明威的生死哲学 人类对死亡问题的哲学思考源远流长。在人类发展的最初阶段，死亡是以原始宗教、神话以及与之相结合的原始艺术、礼仪等形式反映的。死亡哲学作为哲学的一部份，是要对人类死亡现象和死亡事实进行总体的、全方位的、形而上的考察，也就是说，它以理论思维形式表现出来的关于死亡的形而上学说。 在创作风格上，海明威一生最偏爱的主题是战争、死亡、男子汉气概和爱情。特别是“死亡”和“男子汉气概”，贯穿于他的全部创作中，成为他作品的主要风格特征。在他小说中所涉及的已不是零星的死亡现象。短篇小说集《在我们的时代里》，光是每篇前面所附的1924年出版的同名速写集中就写了各种各样的死亡事件：枪毙内阁大臣、任意枪毙路人、绞刑、斗牛士惨死等。还有濒死的感觉、战斗中的求生祈祷、雨中溃退等。更不用说其中描述的妇女生子、丈夫自杀、怨敌之争、情人变心、恋人分手、对婚姻的恐惧、夫妻淡漠的生活、流浪者打斗、战后精神迷惘颓废、赛马作弊致死、斗牛士之死等用战争、疾病、情感和各种意外事故所造成的死亡。在自传色彩很浓的“尼克·亚当斯”系列故事中，海明威讲述了自幼年以来就对死亡所产生的恐惧、困惑、焦虑、渴望、漠视、直面等复杂
关于死亡的哲学思考
关于死亡的哲学思考 现代社会物质日益丰富，科技的发展让曾经根本无法想象的事情变成了现实。人类作为一个整体从征服自然的过程中得到了越来越多的自我满足，逐渐开始主宰这个世界，可是人无法改变的是自己终将和其他所有生物一样，在某一天离开这个自己生存的世界，所有自己在这个世界辛苦得到的一切，都将随着死亡的到来，化为乌有。那么，死亡究竟意味着什么？我们为什么会对死亡产生恐惧？我们死后到底变成了何种物质？这种对死亡的思考不断困扰着人们，死亡也成为了哲学上一个经久不衰的话题。所以，认清死亡的本质，或许能让我们得到一些心灵上的解脱。 一、何为死亡 要研究死亡是什么，我们就要先搞明白究竟什么是人。按照物理主义者所言，一个人只是一个正常运作的人体，一个可思想、可感知的生物。倘若我们接纳了这一观点，死亡究竟是什么？答案似乎再简单直不过了：我拥有一具肉体时，我就活着；而当我们不再拥有这样的肉体，当肉体功能停止正常运作的时候，我便死亡了。当然人体除了肉体功能还有一系列较高层次的人格功能，我们在死亡时几乎是同时丧失两种功能的。但是如果一个人患了重症，丧失了所有隶属人格功能的较高层次认知行为能力，但身体依然可以进行普通的肉体功能行为。在这种情况之下，人格功能的停止远早于肉体功能。那么死亡是在人格功能停止时，还是在肉体功能停止时发生？这就取决于我们接受的是肉体论还是人格论。假设我们接受人格论，这就意味着，我存在，我的人格就必须存在。如果一个人丧失进行人格功能的能力，而且是永久性丧失，便是死亡。根据肉体论，如果我存在，那么我的肉体就存在。但我们死后的尸体仍然是肉体，我的尸体存在，那么我的身体也仍存在。也就是说，我们可以作为非人的状态存在下去。 在我看来，只要我们是物理主义者，死亡就不是什么神秘的东西。一具健康的人类身体可以进行各种不同的功能活动，只要相关的低级肉体功能活动也在发生，那么身体就是存活的。当然，如果一切正常，身体也足以进行较高级的认知活动，那么我们眼前就是一个活生生的人。如果身体开始损坏，丧失了人格功能，这时我们眼前的人就不再是活生生的。而最终肉体功能也将丧失，即肉体的死亡。简而言之，人体运作着，接着垮掉了，这就是死亡。 二、自杀的合理性 人终有一死，我们无法对此作出选择。但是如果一个人选择在死神来临之前结束生命，这种做法是否合理？传统观念中，有自杀倾向的人一般都是有心理疾病者，都会对自杀抱有一种鄙视、不认同的态度，认为自杀是不道德的。但是不道德就意味着不合理吗？我们讨论事情合理性的时候，至少在讨论自杀是否符合理性时，最重要的标准就是判断其是否符合个人的利益。所以我们需要思考一下，有没有一些时候死了确实比活着好，而且这种想法实在经过深思熟虑之后已经确认是对的。对于大多数人来说，死亡会是件坏事，因为它会夺走我们生命中本能拥有的美好事物，而只要我们活着就可以得到这些美好事物。这种判断只有将我死后的状态和我活着的状态进行对比时，才能成立。但是，如果我自杀了，我就是不存在的。不存在不是一种状态，所以无法满足对比的前提条件。因此，我不
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海明威的创作分析及人生哲学的现 代意义 摘要：文章简要地介绍了海明威的人生名望、人生创作、及人生哲学精神，阐述了海明威精神的现代意义：人要做自强不息的强者；人的肉体可以死亡，但精神永不可战胜；人要在生活的重压下保持自尊。 关键词：海明威；人生名望；人生创作；人生哲学的现代意义 一、海明威的人生名望 厄内斯特·海明威是美国现代着名的 小说家，他的人生旅程具有传奇色彩。他在文坛上负有盛名，早期以“迷惘的一代”的代表着称，塑造了众多顽强拼搏、临危不惧的“硬汉”形象，并以精通叙事艺术、文体简洁、风格独特而备受称道。他“精于现代叙事艺术”，突出地表现在作品《老人与海》之中”。同时，他的创作风格、小说的人物和人生态度不但在英语国家，而且在全世界
都有广泛影响。 二、海明威的人生时代背景 海明威生活的时代，美国当时虽然表面上工业发展迅速，物质充裕，但背后也潜存着不安因素。工业危机和财富不均，工人罢工及商品过剩，失业率上升，农民由于粮食欠收而被迫背井离乡等社会问题，导致经济大萧条。 物质方面的变化同时也带来了信仰和 行为方式的变化。一战给美国人民的生活以很大影响，他们对世界变化感到捉摸不定，对诚实的道德标准感到怀疑；“及时行乐”的思想十分横行，他们不把希望寄托在将来。在战场上回来的青年人为了排遣郁闷，开始寻花问柳，道德沦丧，精神荒原。这个充满着战争、暴力、凶杀、邪恶、恐惧、绝望和死亡的世界对海明威产生了决定性的影响 和打击，并在他的肉体和心灵上留下了不可治愈的可怕的创伤，从而把他推上了痛苦、迷惘、绝望和死亡的边缘。但是，他并没有被打垮，他像一头“受伤的老狮子”，用笔同那个荒诞的世界作了无数次抗争。
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浅析凯特肖邦短篇小说中的女性意识
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最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 美国总统就职演说中隐喻的语用功能分析 2 从文化角度分析《论语》中特殊词语的翻译——以“仁”为个例 3 汉语中叠词的英译策略 4 苔丝悲剧形成原因研究 5 凯瑟琳与苔丝悲剧命运的比较 6 浅析英语语言中的性别歧视及消除语言歧视的策略 7 命案现场——阿加莎死亡观简析 8 A Study of AP’s News Reports from the Angle of Cooperative Principle 9 公益广告的词汇特点: 以美国红十字会广告语为例 10 论初中英语教学中的情景创设文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 805 990 74 9 11 An Analysis of F. Scott Fitzgerald’s “Babylon Revisited” from the Perspective of Interpersonal Function 12 从日常交际礼貌用语失误看中西方文化差异 13 解析《简爱》的帝国主义意识 14 对“老人与海”中人物的分析 15 简爱——平凡而非凡的女人 16 论“冰山原则”在《白象似的群山》中的应用 17 论格列佛人物形象在《格列佛游记》中所起的讽刺效果 18 中美商务谈判的语用策略研究 19 An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory 20 挥之不去的父权阴影——解读福克纳的短篇小说《献给艾米莉的一朵玫瑰花》 21 从违反合作原则研究《生活大爆炸》 22 The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily” 23 谈归化与异化翻译的融合－－以谚语翻译为例 24 论伊恩?麦克尤恩作品《赎罪》中的道德观 25 On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 26 浅析阿里巴巴的创新盈利模式 27 On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address 28 A Cross-Cultural Study on Linguistic Taboo 29 礼貌原则在英汉语言文化差异中的应用 30 中学英语课堂中的情感教育 31 经贸英语中的缩略语现象及其应用 32 法律英语翻译中的动态对等理论分析 33 论爱情的毁灭:浅析《永别了武器》主题思想 34 黑色孤岛上的灰色母亲—从黑人女性主义角度解读《宠儿》中的母女关系 35 从文化内涵的角度看汉语动物习语的英译 36 从美国汽车看美国文化 37 语境及其在提高高中学生英语阅读能力中的应用 38 英语毕业论文)从利益最大化的角度分析商务谈判中的报价策略 39 英汉颜色词的文化差异
尼采哲学的意义生存模式
2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16 尼采哲学的意义生存模式3 马 毅 【提 要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。 【关键词】尼采哲学 生命意义 意义生存模式 〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。 一 权力意志的生命存在之“力” 尼采在他的意义生存模式中首先以权力意志表征生命意义。生命与权力意志是两个不可分开的概念。 海德格尔曾认为,尼采的权力意志表明形而上学的终结。其实它是一种新形而上学的标志,其根本点在于以权力意志的生命观与传统哲学否弃生命的意志观和叔本华否弃意志的生命观相抗衡。尤其是叔本华用生存意志说明世界的恐怖与生命的痛苦和死亡的本质,其目的是宣布万事万物皆无意义。尼采通过透视主义的方法,发现了“激励自身追寻新价值的激情”,而“世界比我们认为的更有价值。”②“世 3 本文为2006年度辽宁省社会科学规划基金项目阶段性成果(L06DZX020)。 ① 雅斯贝尔斯:《尼采其人其说》,社会科学文献出版社2001 年版,第119页。 ② 尼采:《权力意志———重估一切价值的尝试》,商务印书馆 1996年版,第703页。 ? 8 3 ?
耶鲁大学哲学死亡开放课程笔记1
耶鲁大学哲学死亡开放课程笔记1 第一课：课程介绍 穿着随意、行为不羁的教授在这节课里主要介绍了这门课程的讨论范围，教学的基本方法，以及课程的成绩考核。 教授明确了这门课程不会考虑宗教问题，也不会讨论有关死亡的社会问题，以及如何避免死亡的生物学问题。这门课主要考虑讨论死亡的本质以及通过讨论此类问题时所产生的哲学疑问。 整个课程第一部分为死亡本质问题，即形而上学部分，主要方向为自我本质和人的同一性问题。第二部分为死亡的价值论，也就是对死亡的态度和评价。最后讨论自杀问题。 教授在这门课程的介绍中提出了一些观点，比如灵魂是不存在的，对永生的渴望可能是没有价值的，甚至自杀也不是完全不符合道德的。由此看来，教授的目的是，希望通过这门课可以教授一些思维方法，以及颠覆一些关于死亡的世俗观点。 在关于灵魂的介绍中，教授指出，人希望有灵魂是因为希望永生。这从某种程度上暗示了灵魂学说不是一种理性思考的结论，而是一种感性渴望的产物。
第二课：人的本质：二元论与物理主义 这节课主要是引题，通过层层剖析介绍两种对灵魂的主要观点，并且表现了教授的思维方式，就是层层深入，不停的提问，产生新问题，再分析，再提问。 教授就从最基本的问题开始延伸，既然是死亡课，第一个问题是我们能否幸免一死？由于我们都知道人是不可能永生的，起码身体不能，那么死后是否会有一部分，比如灵魂，可以继续存在？这就进一步引出了“我是什么？”的问题，也就有了人活着的本质是什么的问题，最后提及了同一性的问题。 这门课的前半部分主要讨论死亡的本质问题，或者说是形而上学问题，基本就是对以上这些问题的分析。 1、首先讨论第一个问题----人能否幸免一死？教授不从生物学角度考虑，只从哲学角度考虑。他认为，这个问题首先就是定义的问题，死亡的定义就是生命的结束，死亡之后就无所谓生命，那么这个问题本身就是矛盾的。教授的意思是，如果定义明确了，自然就可以避免愚蠢的问题，讨论这样哲学问题都是故作高深，而他讲了那么多比喻和笑话都是对故作高深的嘲笑。
试析鲁迅、海明威的死亡哲学与生命哲学(一)
试析鲁迅、海明威的死亡哲学与生命哲学（一） 提要：生活中诸如病与死这样一些普遍遭到排斥和拒绝的反面经验，一旦以迷人的形状从作家的笔下走出，竟带来了一种神秘的美感与难以抑制的兴奋。这其中又都透出了一股让人深思的气息，这对我产生极大的震撼，我不知道这种震撼是来源于他们的经历还是来源于想象。本文试通过对海明威和鲁迅部份作品的阐释，来表述我所能理解的他们的死亡哲学和生命哲学背后那种对社会的责任感、对人民命运、对国家命运的高度关注。主题词：海明威死亡哲学鲁迅生命哲学弗洛伊德有这样的分析：在人的无意识的心理中，存在着两种相反的本能动向。一种是生的动向，一种是死的动向，当某一种动向占上风时，心理就追随它而发挥主导性功能。我们不得不承认，在许多艺术家的心理结构中，这两种动向有时强烈地对峙和交织。死亡在他们看来更是具有美学性质的，具有神秘的诗意内涵，因此他们在心理上更加迷恋死亡，在艺术创造中偏爱描写死亡和表现死亡，揭示死亡和生命的神秘意义和情感丰富性，赋予它强烈的美学色彩。这里一个是美国小说家、1954 年的诺贝尔文学奖获得者海明威；另一个是中国文学家、思想家和革命家鲁迅先生。他们以文学共同耕耘在那个天地里，思考着人类统一的困惑，诸如死亡、寂寞、疾病、痛苦、生与死的搏斗、光明与黑暗的挣扎。所谓“生命哲学”、“死亡哲学”都主要是一种范围上的限定。一种可以作为世界观的哲学,不仅仅包括对社会历史、自然史、精神史的理解，更应是对人自身存在状况的领悟；在海明威的作品中几乎篇篇都谈论到死亡或与死亡有关的情节内容。在鲁迅先生的作品之中也多有病、死、鬼这样的字眼，固执地一再重复地出现吃人、死亡、坟墓、鬼魂、杀头、丧仪这些毛骨悚然的东西。海明威的死亡哲学和鲁迅的生命哲学是他们各自对于生命和死亡的一种感悟，对生命的一种哲学态度。 一、“生”与“死”的哲学 1、海明威对死亡问题的哲学思考源远流长。在人类发展的最初阶段，死亡是以原始宗教、神话以及与之相结合的原始艺术、礼仪等形式反映的。死亡哲学作为哲学的一部份，是要对人类死亡现象和死亡事实进行总体的、全方位的、形而上的考察，也就是说，它以理论思维形式表现出来的关于死亡的形而上学说。 在创作上，海明威一生最偏爱的主题是战争、死亡、男子汉气概和爱情。特别是“死亡”和“男子汉气概”，贯穿于他的全部创作中，成为他作品的主要风格特征。在他小说中所涉及的已不是零星的死亡现象。短篇小说集《在我们的时代里》，光是每篇前面所附的1924 年出版的同名速写集中就写了各种各样的死亡事件：枪毙内阁大臣、任意枪毙路人、绞刑、斗牛士惨死等。还有濒死的感觉、战斗中的求生祈祷、雨中溃退等。更不用说其中描述的妇女生子、丈夫自杀、怨敌之争、情人变心、恋人分手、对婚姻的恐惧、夫妻淡漠的生活、流浪者打斗、战后精神迷惘颓废、赛马作弊致死、斗牛士之死等用战争、疾病、情感和各种意外事故所造成的死亡。在自传色彩很浓的尼克亚当斯”系列故事中，海明威讲述了自幼年以来就对死 亡所产生的恐惧、困惑、焦虑、渴望、漠视、直面等复杂的情绪和心态。可以这么说：只要能将阅读深入到海明威的作品中去，就几乎可以感觉到它们实际上可以算作是一部“死亡学” 的详尽注解。生命个体是一个易逝的、必然毁灭的、终有一死的存在者。这就是人无法相逆的命运。《永 别了，武器》中，蚂蚁逃离火海的故事，说明死亡是生命的本质属性，它或早或晚是要到来的。海明威认为，人的本质是追求生命的意志，可是由于生命是一种永不满足的挣扎和冲动，因此，生命的形式是多种多样的“痛苦”。不管大自然做了什么，不管命运如何安排，不管人们的社会角色怎样，构成人生本质的痛苦总是摆脱不了的。这些“痛苦”促使生命最终要导向 “死亡”。 海明威如是说：“说实话，我一点也不在乎；人只能死一回；咱们都欠上帝一条命；不管怎么样，反正今年死了的明年就不会死。”⑴莎翁说，这是支撑他生命的看法，只有明白了人 是注定要死的，才能正视死亡，而不是消极回避，他正是看到了生命的有限性，才会有生活的紧迫感，才会格外珍惜并利用自己的生命。他说：“一定要找出新方法来为我们寻求在这 个世界上的生存空间。让你的精神受到新思想的鼓舞??…过一过这种充实的精神生活吧。”这就是他创造的打不垮的“硬汉子”精神。这种精神内蕴育着一个生机盎然、奋发进取的人生观和价值观，这就是积极筹划有限人生，使它更加紧张、热烈、深刻、充实。 海明威提出了“死自是一种美”，“活着，则勇敢地活下去”的人生观和价值观,还提倡以“硬汉子”
死亡哲学
死亡哲学 本文主要探讨有关死亡的恐惧、意义和超越的问题，认为：（1）解决死亡的 恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。（2）死亡不仅有意义，而且意义十分重大。死亡的存在及其必至性能使我们珍惜生命，去积极地建构健康与合理的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。（3）死亡的超越不仅可能，而且必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。 关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越 死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、害怕之。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对"死"我们不应也不能 去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。我们所应该要做的只在于：由思想意识上的"先行到死"和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀 嚼死亡，由对死的思考来为自我的"生"确定方向，确定意义，也确定价值。一个 现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。 一、关于死亡的恐惧 一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，" 生"与"死"犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物无不都如此。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到"生死互渗"的道理，谁都只愿永远地活下去，谁 都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，"生"是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。 实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好其它生物也好，又怎能在这个世界上挤得下？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为"父母"生我养我，那就好好地活；天地"父母" 招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德？
海明威的女性意识及其女性人物形象
海明威的女性意识及其女性人物形象 在海明威的作品中，最富有魅力、最激动人心的是那些在迷惘中顽强搏斗的硬汉子形象。“硬汉子”形象的魅力，笔者认为，在于它体现了海明威的美学思想，面对失败而顽强地坚持人的尊严，在逆境中显示出一种打不垮的风度。但是，他也同样塑造了一系列个性特征很强的女性人物形象。 综观海明威的主要作品，从前期的短篇小说直到后期的《老人与海》，不难发现作家的女性意识。海明威早期的短篇小说《密执安以北》便可视为海明威的女性意识的最早体现。小说通过丽兹的第一次不成功的性经历展示了她内心的痛苦，而这痛苦正是因为他所爱男人的自私和麻木。小说先是写女性人物丽兹对吉姆的迷恋，然后是思念的折磨，再后是内心的伤害，最后是自我疗伤。作者的情感倾向一目了然。海明威还成功地通过对比来引起读者对女性角色的同情。 而事实上，作为一名伟大而深刻的大家，海明威他的妇女观绝不是那么肤浅，他曾在不同时间，不同场合谈过自己对塑造女性人物的感受：“我一直认为，同样是生活在严格死板的准则之下，男性要比女性容易得多。没有一个男人像自己想象的那样与女人有着同样良好的道德准则，除非真正努力去做。”若无女性意识，何以如此理解女性？他在《短篇小说的艺术》一书中又说：“女性人物最难处理，但当别人批评没有你所写的这种女人时，你千万不要担心。那只表明你的女性人物不同于他们的女性人物。”正是由于他的强烈的女性意识以及对女性人物的重视，才会在创作中有如此的苦衷。 笔者就按照大多数评论家早已划分的“天使”和“妖女”两种类型，对海明威几部主要作品中的女性形象进行剖析。一种是“天使”型的女性形象，如《永别了，武器》中的凯瑟琳，《丧钟为谁而鸣》中的玛丽亚，以及《过河入林》中的雷纳达。这种类型代表了社会对完美女人的梦想，“她们是纯洁的，无私的，没有自己的故事而只懂微笑和同情。”作为文学形象，这类女性显然是塑造得不太成功的，是理想化的，她们的性格单一、扁平、缺乏生动性，纯粹是男主人公的陪衬。但事实上，正是由于她们的爱，亨利、乔丹、坎特威尔等主人公才能坦然面对死亡。 另一种是所谓的“妖女”型的女性人物。她们通常被认为是不道德、诱惑男人的主体位置起破坏作用的女人。她们的存在对男人的主体意识是一种直接的威胁，甚至极其恶毒地把男人置于死地，这类女性在海明威小说中有《太阳照样升起》中的布莱特、《弗朗西斯·麦康伯短暂的幸福生活》中的玛格丽特、《乞力马扎罗的雪》中的海伦和《伊甸园》中的凯瑟琳等。《太阳照样升起》中的布莱特因为她抛弃传统女性角色，闯入传统男性领域，招致了“没有女人味”的骂名。但事实恰恰相反。书中的男性人物无一例外地迷恋布莱特。杰克哀求布莱特与他同居；而科恩一见到布莱特便被她的美丽所打动：“她是个异常吸引人的女人。”他整天围着布莱特转，当后者答应与他共度周末时他欣喜若狂；坎贝尔明知布莱特对他“不忠”，内心极其痛苦，每天都喝得烂醉，却仍不放弃婚约，期望布莱特再次回到他身边；戈顿是书中唯一没有明确追求布莱特的人，但对她也是赞不绝
死亡与真理海德格尔哲学解读之一
死亡与真理——海德格尔哲学解读之一 死亡与真理——海德格尔哲学解读之一 李海峰 无中生有，生死相依。孔子曰“未知生，焉知死”，道出了人生的一大真理，体现出一种将死亡悬置起来存而不论的中国式的理性态度。然而，德国哲学家海德格尔对死亡问题的思考，揭示出“死”比“生”更深刻，“死”比“生”更具有源始的重要地位：“一方面，死是有限的人的本性的尺度，另一方面，它是有限显现的存在的尺度。”(1)海氏想要提醒人们：未知死，焉知生？ 一、“唯人能死”与“整体存在” 现代社会需要一种直面死亡的思考，渴望一种现代性的死亡观念的产生。海德格尔关于死亡问题的思考，特别是其早期哲学中的死亡观，就是死亡之现代意识的一个极为深刻的概括：“只要死亡‘存在’，它依其本质就向来是我自己的死亡”，(2) 应该说，海德格尔是真正从形而上学层面上系统揭示生与死之关系的第一位哲学家。死亡问题的提出，是海德格尔对此在的生存论分析的环节之一。海氏对此在之存在分析，必然要涉及此在之存在的本真性和整体性，因为：首先，对此在之存在的准备性分析不具有源始性，我们的先行具有一向是
只包括此在之存在的非本真的日常方式，我们总是将此在之存在显示为一个不完整的存在者。其次，说此在之本真存在即是“操心”，并没有澄清和明确解释学的处境，即包涵在阐释中的先行具有、先行视见、先行掌握的前提的整体性，没能证明此在的整个结构要素确实构成一个统一体。最后，将此在作为整体置入我们的先行具有中的任务，需要一个生存论上的死亡概念，因为只有通过生存论的死亡概念才能有效地讨论此在的整体生存。所以，海德格尔需要对死亡进行一次与众不同的阐释，并且是对此在生存论意义上的阐释，这种阐释是从一种哲学本体论的意义上思考死亡问题，而不是像以往大多数哲学家那样在伦理学范围内谈论死亡，这种阐释将显示此在具有其本真的能在：“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。”(3) 海德格尔认为，此在存在，就始终具有某种此在所能是和所将是的东西仍然悬欠着，终结本身就属于这种悬欠，而此在作为在世的终结就是死亡。这一终结始终规定着此在能成为整体的可能性。由此可见，对死亡的生存论阐释是为了揭示此在之可能的整体存在，具体点说，就是有针对性地回答“此在怎样才能达到真正的本真自我”这一问题。这是由于此在首先和通常是作为能在生存，并以“常人”的方式在世，即处于“沉沦”状态或者说非本真状态，因此，此在只有领会
浅论哲学对死亡的思考
浅论哲学对死亡的思考 摘要 人对生存的执著，其实是源自对死后的无知，只有超越生死，超越无常，才是绝对的快乐。本篇文章主要阐述本人对有关死亡的恐惧、意义和超越的问题。解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。死亡不仅有意义，而且意义突显。死亡的存在及其必至性能使我们能够珍惜生命，去积极地建构健康与理性的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。死亡的超越不仅可能，而且还有必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。 关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越 死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、人人害怕。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对“死”我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。现在我们所要思考的是在于由思想意识上的“先行到死”和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的“生”确定方向，确定意义，也确定价值。一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。 一、关于死亡的恐惧 一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走
向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物也不完全相同。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，谁都只愿永远地活下去，人都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，“生”是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。 实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好或者其它生物也罢，又怎能在这个世界上挤得下呢？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为“父母”孕育着我成长，那就应该好好地活；天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德。可是，即便人们从生命之根理解到了死亡的必须降临，仍然会在情感上万分恐惧与害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。 古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时候，死离我们很遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而当死亡来临时，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎么会能害怕呢？既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，活着的人又何苦要怕死呢？可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相对有效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考生与死的问题，以获得某种生死的智慧，应该从对死的恐惧中解脱出来。
试论海明威的死亡哲学_朱莉
国外文学(季刊) 2003年第3期(总第91期) 试论海明威的死亡哲学 朱 莉 内容提要 海明威的一生与死亡密切相关。出生入死的经历不仅给他带来创伤,也给他以启示。由于对死亡有着本真的体验和深层的感悟,海明威的小说总是围绕着 死亡 这个主题。他把死亡做为研究对象,通过小说的形式加以反映,使作品的内涵具有哲理的深度。本文从海明威充满传奇色彩的生平入手,以他具有代表性的作品为依据,来论证他的死亡哲学,试图从一个新的角度来认识海明威及其作品。 关键词 海明威 死亡 哲学 目前国内对海明威的死亡观的讨论越来越热,先有吴然的 海明威的死亡观 ,后有伍建华的 海明威死亡意识论 、刘铁的 论海明威的 生命英雄 等,这些文章从不同的角度讲述了海明威的死亡观。主要论点是:1海明威小说涉及的主题主要是 死亡 ;2海明威的死亡观与他的一生的经历有关:3海明威对死亡的态度散见于他的作品中。这些论述只是零散地列举了海明威对死亡的观点和态度,对海明威的死亡观作了粗略的勾勒。本文认为,从海明威的小说的内容来看,他已经把死亡作为他的研究对象,将其反映的意涵上升到哲学的层面进行思考,即站在哲学的高度,对死亡这一问题进行探索,从他的作品中显露他的死亡哲学。 哲学是关于世界观和方法论的学说。海明威的死亡哲学的内容固然千头万绪,纷繁陈杂,但无论如何,死亡的意义或价值问题都是它的一个基本问题。海明威有他自己独到的对人生和社会的看法。本文拟从海明威充满传奇色彩的经历入手,以他具有代表性的作品为依据,来论证海明威的生死观、他对死亡哲学的阐述,以及对他死亡哲学意义的评估等,并作些评述,以就教于读者和专家。 一、生死经历与死亡主题 对死亡问题的哲学思考源远流长。在人类发展的最初阶段,死亡问题是以原始宗教、神话以及与之相结合的原始艺术、礼仪等形式反映的。到人类产生哲学时,困扰人类自身的生死问题,一开始就自然而然地成为哲学所探讨的中心问题。死亡哲学作为哲学的一个部分,是要对人类死亡现象和死亡事实进行总体的、全方位的、形而上的考察,也就是说,它是以理论思维形式表现出来的关于死亡的形而上学说。海明威的小说不仅反映了他的死亡观,而且体现了他的死亡哲学,因为海明威在小说中所涉及的已不是零星的死亡现象。在他的五部长篇小说、一部中篇小说、一部剧本和八十一部短篇 63
(完整版)耶鲁大学哲学死亡开放课程笔记第一阶段总结
耶鲁大学哲学死亡开放课程笔记第一阶段总结 1、二元论和唯心主义 尽管物理主义是随着科学发展看似是正确理解事物的方式，但二元论也不是一无是处，因为思考首先就要把事物分类、明确、定义，而把事物一分为二是寻找区别的过程。比如说，我们研究大脑时，就可以把人类大脑后天积累的神经连接模式单独区分出来，也可以叫做灵魂。大脑这个宇宙最复杂的装置可以看作人体的灵魂。人的复杂性可以看作是生物界的灵魂，同理，所有星体可以看作宇宙的灵魂，因为宇宙是一个熵增的过程（目前还是理论阶段，姑且信之），所有熵减的存在都可以看作与基本的事物本质相反的东西，而且这种熵减的存在大大影响了宇宙的形态，因此可以被看作灵魂。二元论的思维模式其实和认识论的基本过程有相通之处，也许正因如此，笛卡尔的主要思想就体现在这两块。 唯心主义认为没有身体，只有灵魂。这种论点很迷人，很多哲学家都喜欢这样的思维游戏，也许他们智商太高，内省太深，也许是他们乐于质疑常人所习惯的观感。唯心主义琢磨起来也确实有趣，就象电影《黑客帝国》。唯心主义认为，人所认为存在的东西都是人“认为”存在的，没有灵魂去认为，物质可能是不存在的，或者不是我们看到的那样的存在，而且不同的灵魂可能还会有不同的感知。
按现代科学哲学说法，这种理论的问题是不能证伪，就像如果有人说孙悟空在前一秒钟制造了人类，而且给所有人类各自的记忆，都以为自己活在一个有悠久历史、完整的社会关系的土地上。这样的论点是没法去证伪的，唯心主义也是如此。另外，以唯心主义的观点其实恰好可以反驳灵魂说，人之所以认为人有心灵是不是因为人感觉自己有心灵？也就是所谓的心灵只是人感觉的结果，不是原因。也就是说，心灵的概念也可能是人感觉到结果，而心灵本身是不存在的。那么人是用什么认为自己有心灵呢？心灵吗？这应该算循环论证还是自相矛盾呢？ 但唯心主义也有其实际用处，质疑自身的感觉体验，是唯心主义对人类认识进步的一大助力。比如康德认为所谓的物质只是人们所认为的物质，时间和空间只是人感觉的方式，不是真正的存在，也不是真正的物质本质。从现代理论物理的成果看，如果弦论是对的，事物的本质是十一个维度的，只是我们只能感觉到三个空间维度和一个时间维度，其它都是蜷曲的。那么也就是说我们做为三维生物体能感觉到的是有限的。和康德的论述很有相通之处，现代科学也的确需要质疑一些我们公认的物质特性。（康德在当时本身也是一流的天体物理学家）
浅析《艾玛》中的女性意识
2015年最新全英原创毕业论文，都是近期写作 1 《宠儿》中塞丝的性格特征分析 2 英语课堂教学—教师主宰还是学生为中心 3 高中英语“后进生”产生的原因以及补差方法研究 4 超验主义思想在惠特曼诗歌中的体现 5 从叙事结构分析电影《撞车》中对种族歧视问题的诠释 6 合作原则在《红楼梦》习语英译中的应用 7 Analysis of Love Tragedy in The Apple Tree in Light of Realism 8 爱米丽与祥林嫂悲剧的比较研究 9 An Analysis of American and Chinese Culture in Kung Fu Panda 10 从美学角度评张培基先生所译散文“巷” 11 从女性主义解构《飘》中塔拉庄园的象征意义 12 非言语交际在中西文化中的差异 13 从文体学角度分析美剧的幽默 14 外语教学中的关键期 15 中英新闻标题的差异及翻译方法 16 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 805 990 74 9 17 影响中学生英语学习的心理因素分析 18 学生性格与口语能力初探 19 中英现代命名方式中文化差异的对比研究 20 论《傲慢与偏见》中的妇女地位问题 21 论《呼啸山庄》中耐莉丁恩的作用 22 论营销道德与社会责任的履行 23 《喧哗与骚动》之现代主义写作技巧分析 24 中英花卉隐喻下的情感叙事对比研究 25 A Comparison of the English Color Terms 26 Translation of Tourism English in a Cross-Cultral Perspective 27 简爱与嘉莉妹妹女性形象比较 28 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（无）and You（有） 29 从莱辛的人生经历看《青草在歌唱》 30 小说《老人与海》中曼诺林的象征意义 31 外语词汇磨蚀及对外语教学的启示 32 论奥斯卡王尔德唯美主义童话中的批判精神 33 《抽彩》和《蝇王》的艺术魅力比较 34 功能对等理论视域下的商标名称汉译 35 从目的论角度分析英语电影片名的翻译( ) 36 滑稽背后的严肃－－浅析王尔德喜剧《认真的重要性》中人物话语特征 37 Advertising and Its Application 38 A Comparison of the English Color Terms 39 《不能承受的生命之轻》中萨宾娜和特蕾莎的人物分析 40 《红色英勇勋章》主人公亨利?弗莱明心路历程探析 41 从康妮的视角分析《查特莱夫人的情人》中劳伦斯的性爱观