名词解释-(2)

文景之治:

文景之治是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期的治世。汉初社会经济衰弱，文景

二帝推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策,在政治上，加强集权、无为而治、减少刑罚；军事上，维护统一，安定边疆；经济上，厉行节俭、重视农业、抑制豪强。同时，对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，

以免耗损国力。随着生产日渐得到恢复并且迅速发展，出现了多年未有的稳定

富裕的景象。人民的生活水平得到了很大程度的提升，同时汉朝的物质基础大

大增强，是帝国时代君主集权社会的第一个盛世，也为后来汉武帝征伐匈奴奠

定了坚实的物质基础。

七国之乱：

西汉景帝时，吴楚等七个诸侯国发动的叛乱。诸侯王在封国内征收赋税，掌握

了极大的权力。为此文景两帝采用贾谊、晁错的建议，逐渐削弱王国封地，打

击诸侯王势力。公元前154年，以吴王刘濞为首的七国以“诛晁错、清君侧”

为借口发动叛乱，史称“七国之乱”。景帝派周亚夫率军镇压，不足三月就平

定叛乱。景帝趁此机会将王国任免官吏的权力收归中央，使诸侯国的势力受到

很大削弱。七国之乱的根源是强大的诸侯王势力与专制皇权的矛盾，七国之乱

的平定，标志着西汉诸侯王势力的威胁基本被清除，中央集权进一步得到加强。

酎金夺爵：

汉制,诸侯贡金以助祭宗庙称酎金.汉文帝时规定,每年八月在道都长安祭高祖庙献酎饮酎时,诸侯王和列侯,要按封国人口数献黄金助祭,酎金之制即由此产生.

诸侯献酎金时,皇帝亲临受金.如发现黄金的分量或成色不足,则要受罚,诸侯王

削县,列侯免国.这种有关酎金的法令称为“酎金律”.它是当时削弱和打击诸侯王及列侯势力,加强中央集权的一项重要法律.汉武帝元鼎五年（公元前112年），武帝为祭宗庙，要列侯献酹金助祭，以所献酹金的分量不足或成色不好

为借口，废列侯106人，进一步加强中央集权。

中外朝制度：

中朝即内朝，由皇帝左右的亲信和宾客所构成。外朝也称外廷，指公卿大夫。

中外朝之分出现于武帝时。西汉早期，皇帝处理国家大事﹐丞相也参与谋议。

武帝为了加强集权而削弱丞相的权势﹐对于重要政事，依靠一些亲信在宫廷之

内作出决策，中朝由此而得以形成。有了中朝，自然会有和它相区别的外朝。

外朝是指属于丞相、御史大夫和九卿所构成的官僚体制。

汉武帝统治时期中外朝的形成，是中国封建社会政治制度的一个重大变化。它

反映了皇权与相权的矛盾，也显示出解决这一矛盾的必然走向，即：为加强专

制皇权，皇帝不断地用左右近臣削夺外朝大臣的权力，待新的机构权势日重而

有震主之威时，再用新的心腹近臣组成另一个机构。

均输平准：

均输法是指汉武帝时期，在中央主管国家财政的大司农之下设立均输官，由均

输官到各郡国收购物资，易地出售，辗转交换，最后把中央所需货物运回长安。平准法是在大司农之下设立平准官，用官物在市场上随物价涨落贵卖贱买以营利。实行均输和平准使得京师所掌握的物资大大增加，平抑了市场的物价，贩

运商和投机商也无利可图，利用政府权力大夺商人之利，增加了中央财政收入。

霸王道杂之：

西汉武帝在位时，随着统治方式从无为转向有为，黄老思想也失去了主流意识

形态的地位，儒家学说取而代之，获得“独尊”。同时在实际政策制定和人事

任用上，又并非纯守儒术，而是大量吸收了法家的施政思想、手段，具有儒法

合流的特征，汉宣帝将这种政治原则概括为“霸王道杂之”。特征即儒法两手

并行不悖而因时损益，用刑宽严，施政缓急，赋敛轻重，皆根据具体情况灵活

运动，不执一端，这种统治精神长期为历代王朝所继承。

罢黜百家，独尊儒术：

外儒内法：

“外儒内法”是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国

家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家

的思想，往往是儒法结合、儒法互济。政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳

固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因。一般

而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此糅杂，形成了互补的统治术。所谓“内”即是内

在的核心价值观念，指导思想。“内儒”即是以儒家重视人、以人为本、合理

分配利益等观念为原则。所谓“外”，则是外在变现，具体的措施。“外法”，即以法家的观念建立政治架构，以法治观念治国。外儒内法的统治术，决定了

中国封建社会自古以来即是人治而非法治——因为从外表上看，一切法都被规

范为仁德的范围之内了。法外有情，是封建统治者为自己标榜的资本，而不是

破坏法制的依据，就很能说明问题。

屯田制：

屯田制指的是利用士兵和农民垦种荒地，以取得军队供养和税粮。又有军屯、

民屯和商屯之分。商屯亦称盐屯，是明盐商为了便于在边境地区纳粮换盐而办

的屯垦。而民屯和军屯就是狭义的屯田。而屯田制就是以屯田为目的而建立的

一种制度，由曹操建立。由枣祗首倡实施的“屯田制”，不仅在当时起了一定

的积极作用，而且为后世开创了一种大规模的寓兵于农、兵农合一的先例，为

历代封建统治阶级所不同程度地仿效，在中国政治、经济、军事发展史上占有

重要的地位。曹魏时期的名将邓艾，在屯田实践亦有重大贡献。

世袭领兵制：

世袭领兵制是孙吴统治政治中一种特别的政治现象，指统兵的将领死后，其子

或兄弟、部属等袭领其生前所辖的军队，并担任军中将领。孙吴通过世袭领兵

制扩大了军队，培养了领兵将领，巩固了孙吴对地方的统治。世袭领兵制对孙

吴政治产生了深刻和深远的影响。

五均六莞：

五均六筦是王莽新朝时对六种经济事业的管制措施，即盐、铁、酒专卖，政府

铸钱，名山大泽产品收税和五均赊贷。这些措施于王莽即位的次年起，先后公

布施行，合称六筦（筦，即管，由国家经营管理之意），也称五均六筦。所谓

五均，指均市价以利四民和公家；所谓赊贷，是由政府办理借贷。五均六筦施

行了十几年，到地皇二年才准备废除，第二年新莽政权就告败亡。胡寄窗的《中国经济思想史》（中册）从经济思想史角度对五均六筦给予了充分肯定，他说，王莽“也有些较正确的认识。五均赊贷是王莽的城市经济政策。仅就城市实行广泛的经济管制措施一

点来说，已经是我国历史上的创举。五均六筦“目的在于打击豪民富贾的投机活动，以保证人民生活的安定，同时也是在不加重人民负担的情况下，增加封建政府的财政收入。

郭廷康等人在《论王莽的托古改制》一文中说：“五均六筦是恢复奴隶主工商业的初级阶段，打击代表地主阶级的中小工商业，扶植代表奴隶主残余势力利益的大工商阶层。

党锢：

东汉桓、灵二帝统治时期官僚士大夫因反对宦官专权而遭禁锢的政治事件。所谓"锢"就是

终身不得做官。党锢的政争自延熹九年（166），一直延续到中平元年（184）。起因

宦官五侯掌权以后，跟梁冀一样胡作非为。他们把持朝政，卖官卖爵，从朝廷到全国郡县，都有他们的亲信，搞得社会黑暗不堪。当时有一批士族地主出身的官员，不满宦官

掌权，主张改革朝政，罢斥宦官；还有一批中小地主出身的太学生，因为社会腐败，找不到出路，也要求改革。他们批评朝政，对掌权的宦官和附和宦官的人，深恶痛绝。