风水与人居环境——试分析风水四象理论

中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。

“四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。四象本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。

青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。

朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂

也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。

玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。

就我所学的四象理论知识对十三陵的建造进行简单的分析和认知。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前6公里处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局，用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。人们由大红门一路向内，可以领略到各陵建筑和雄伟山势和谐统一结合在一起所产生的感人效果。

中国拥有5000多年的文化历史，全世界没有一个国家的民族不承认，研究和应用风水学比任何一个国家都先进，这是我们每一个炎黄子孙值得自豪的。中国风水学讲究天地人合一的原则，通过学习我想，天地人合一不仅是中国古代哲学的智慧，更是现代生活和现代科学的总结、人和自然的合谐，不仅是风水地理所追求的目标，也是现代人所面临的必需要解决的问题。经过选修课的认真学习，我懂得了很多新知识，并对未来进行了思考，风水学博大精深，真的使我震撼。

人居环境与建筑风水学

人居环境与建筑风水学许美群 (广东中轻工程设计院,广东广州510600) 摘要:人居环境是人类生存和生活的场所,人居环境离不开建筑风水理论的指导,而传统建筑风水学“天地人合一”的原则,至今仍然是建设人居环境的指导理论。它关系到尊重自然生态构建和谐社会和创造适宜的人居环境。关键词:人居环境;建筑;风水学中图分类号:TU-023 文献标识码:A 中华民族在几千年的历史文化进程中积累了许多人居环境的经验。从原始初民的“巢居”、“穴居”到现代社会人居环境,讲求人与自然和谐相处,这都表现人类有目的选择适宜的人居环境。因此,人居环境我们可以理解为:人类为了生存而有目的地选择、创造聚居生活的地方,是人类生存活动的空间,也是人类利用自然和改造自然的场所。在构建人居环境过程中,应该不断丰富人居环境的内涵,以达到人们所需的生活舒适,工作便利,邻里和睦,身心健康,环境优美的目的。人居环境的质量很大程度体现在聚居选址和居住建筑的形态上。在中国传统人居环境选址和建筑营造过程中,中国风水学、中国营造学、中国造园学构成中国古代建筑理论三大支柱,而其中风水学是中国传统建筑的灵魂,也是环境选择、区域规划和建筑营建的指导原则和操作理论。一、中国传统风水学风水名称来源,语出晋人郭璞《葬经》谓:“气乘风则散,界水为止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”《葬经》简明概括了风水选择标准:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。”风水又称堪舆、地理、卜宅、阴阳、青乌等。而时至今日,堪舆称谓在学术界得到广泛认同。东汉许慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;舆,地道也。”这和《易经》的“仰观天文,俯察地理”是相应的。因此,风水主要是指人们在选择人居环境时,对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。中国传统风水学的核心内容是天地人合一,风水学在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处,同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建筑相谐调。综观中国传统人居环境和建筑营造中,人们千方百计寻求营造一处风水宝地,这样使风水文化贯穿于营造人居环境的全过程。从聚居选址、区域规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工建造管理过程;从原始初民择居到现代宏伟建筑;从皇家宫殿到百姓民居,都存在风水意念。我们知道,人们在选择人居环境和建筑营造中遵循天地人合一原则,这与建筑风水学所遵循的原则一致。风水文化是以《周易》作为哲学依据。《周易》是由代表阴爻“——”、阳爻“———”两种符号构建起来的哲学体系,《易传?系辞上》:“一阴一阳之谓道”,阴阳和谐就成为风水文化的哲学依据。风水学是以中国古典哲学阴阳思想为根本,来认识自然,选择环境。因此,风水学应用也体现在人居环境选址规划、建筑营造活动中寻求一种阴阳平衡关系。风水学的另一哲学依据是来自另一部经典《尚书》的五行生克理论。《尚书?洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”五行:水、木、火、土、金,五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。五行的生克制约理论也成为风水学的哲学依据。中国传统风水学作为一门古老的人居环境科学,经历了萌芽、产生到发展阶段。它起源于原始初民择地定居,风水思想萌芽于先秦时期,风水理论初步形成

张千一东南大学地理与人居环境学博士

风水不是迷信--（张千一东南大学风水与人居环境学博士）我们知道，现在在很多建筑类、设计类院校，都会开办易学基础之类的风水学课程。风水学说并不能算是一门科学，它是一种传统的中国文化，和西方的科学体系是两种不同的思维方式。西方的科学体系是建立在微观的实证分析上，将研究对象的局部单独分离出来进行研究。而中国文化的思维方式是一种整体式的思维方式，将事物的各个部分综合起来分析。风水学，或者说易学是东方人整体思维观念的产物，不适于作为科学来理解。中国的风水学中，只有一部分是长久传承下来的东方文化，此外也包含着很多封建迷信说法，带有明显的主观臆测成分。这就需要易学专家对其进行研究分析，取其精华，弃其糟粕。风水学的根源是周易文化和阴阳五行学说，以五行学说为主；但在我们的文化中，还有很多巫术元素也融进了风水学中，这与科学就是完全矛盾的，但是中国巫术也是中国文化的一个部分，也有其哲学和实践根基，不能因为与科学矛盾就一概否认。东方文化的优点是整体性，但这同时也是它的缺点。西方科学具有实证微观的特征，精确与局部考察事物是它的优点也是它的缺点，因为有时模糊更精于精确，．譬如风水学里不可能将居室的细部独立出来分析，而只能以整个居室空间作为一个事物整体来运用这一学术。这时就需要采用西方科学，双方互补，才能形成更加完整的研究体系。

朝东的房间不适合肝病患者居住（图片来源：新浪网）建筑中的风水妙用在风水学说的应用上，我们结合了中医阴阳五行的观念。医易同源，阴阳五行学说在天为星象学，在人为中医学，在地即为风水学。我举一个例子，在进行室内设计时，如果房子的主人患有肝病，那么东侧的房间就不适合他居住。因为肝属木，方位学上东方也属木，如果住在东侧的房间会造成人的肝火过大。如果一定要住在这样的房间里，就必须要注意调整自己的情绪，尤其是在春天，情绪不可太过激动。从五行的角度对建筑环境进行设计，是有一定的道理可循的；而那些所谓的巫术、辟邪方法，我个人是不认同的。

风水的最高境界内风水的调整

风水的最高境界内风水的调整分类：周易研究2008-04-13 13:00 最近，看了葛东林先生有关“内风水”的论述，感觉颇有几分道理。虽然，其中深层次的东西尚无暇参悟，但毕竟“内风水”之说有一定理论根据（调节“内风水”亦即调节“内五行”）。了解并深入研究“内风水”的内涵及其正确调节应用对我们参悟人生真谛以及很好的改造人生，定有裨益。现在，将其观点辑录于下供易友参考讨论。人生一世，忙忙碌碌，种种作为，所追求的无非是一种境界：快乐、康宁、洒脱、悠然、平衡、满足……考学也罢、经商也罢、做学问也罢、当官也罢……最终的目标莫不如此。外风水的调整如此，调整内风水更是如此。笔者不否认外在的风水对人的命运的影响，适宜的风水可以助益人们财源增加，名利增长。但有一个客观的事实却是无法否认的：外风水虽好，却难以让人们恒常处于快乐、康宁、洒脱、悠然、平衡……的境界里！打开报纸，每天都可以看到一些活生生的人间悲剧…… 若说贫民的悲剧与风水的不足有关，还勉强可以理解，但一些名流志士、风云人物的结局与内心世界却并不比贫民好过多少：苦闷、彷徨、焦虑、愤恨……常常使他们（她们）痛苦不堪，乃至自杀、杀人、惶惶不可终日、跳楼、割腕、吞安眠药……是他们（她们）的外风水不好吗？完全可以调整嘛，也花不了多少钞票。再说风水不好又如何功成名就? 所以说，适宜的外风水即使能够助益你获得功名利禄，却不能够使你实现快乐、洒脱、自在的人生！所以，外风水的调整无论多么绝佳，也仅仅是低层境界而已，与内风水相比，犹如小巫见大巫。笔者在此不揣浅漏，阐述一下风水的至高境界——内风水的调整，愿与读者共勉。什么是内风水呢？简单的说就是“心的风水”，容笔者从阴阳太极八卦图说起吧！《易·系辞》云：万物皆俱一太极。凡夫之心也当然各为一太极——这里所说的“心”不是血肉之心，而是会思想的心。何为太极，无阴阳之分的状态即称为太极。心不妄动时无分阴阳，圆融而明朗，此时之心即为一太极。心一动就即生出两仪，所谓两仪，代表心念的阴阳对立，如爱与恨、厌烦与喜欢等；再动即生四象，如爱中有恨、恨中有爱等等；复又生出八卦，再动下去就更复杂了。八卦符号的排列组合代表着人心的各种复杂的情绪、欲念。凡夫之心被各种五行的情绪、欲念所遮盖，见不到自己的真心，迷失自我，迷失本性，是为内风水失调。比如说，当你听到有人说你的坏话时，你就火冒三丈，是为邪木、邪火过旺；当你钟情的异性弃你而去时，你因此郁郁寡欢，忧心忡忡，是为邪金过旺；当你看见不喜欢的人升官发财出名时，你就嫉妒难耐，是为邪火旺；当你炒股投资而血本无归时，你因此痛苦绝望时，是为寒水过旺……此种内风水的严重失调，感觉起来跟地狱没什么两样，再接下来难免要悲剧丛生了。所以，即使人们拥有绝佳的外风水，若内风水严重失调，也还是脱不了各种各样的灾祸。读到这里，或许会有人取笑笔者的迂回了：绕了一大圈儿，说的不就是调整心理平衡嘛！我当是什么玄妙的“大道”呢！话可别说的过于轻巧啊。有的人特别喜欢大手笔，动辄上天入地，笔入银河太阳系，或是茫茫宇宙洪荒之中，以为“道”在身外，殊不知“道”就在你的心中。那么，究竟如何调整内风水呢？笔者在此分点谈谈肤浅之见，以资自勉并抛砖引玉。一：内风水的理想状态

属相与楼层风水选择

楼层与五行的关系 1,一楼及六楼属于北方,属水,相宜生肖:鼠,虎,兔,猪. 2,二楼及七楼属于南方,属火,相宜生肖:牛,龙,蛇,马,羊,狗. 3,三楼及八楼属于东方,属木,相宜生肖:虎,兔,蛇,马. 4,四楼及九楼属于西方,属金,相宜生肖:鼠,猴,鸡,猪. 5,五楼及十楼属于中央,属土,相宜生肖:牛,龙,羊,猴,狗. 一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距，那么如何选择楼层呢？一、首先必须对天干地支有所了解甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。二、什么是五行五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理。五行相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。五行相克的次序是：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。五行数理的次序是: 火为九、木为八、金为七、水为六、土为五。三、楼层与五行的关系楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用的为不吉。如果楼宇的层数五行生主命，助主命为吉论。克主命为不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。

五行风水详解

五行数理金——一木——二水——三火——四土——五五行方向金——主西方木——主东方水——主北方火——主南方土——中央五行天气金——燥木——风水——寒火——暑土——湿五行颜色金——白色木——青色水——黑色火——赤色土——黄色五行身体金——皮、鼻孔、肺脏、大肠。木——筋、眼睛、肝、胆。水——骨、耳朵、肾脏、膀胱。火——脉、舌头、心脏、小肠。土——肉、嘴巴、脾脏、胃。木：木旺得金，方成栋梁.，木能生火，火多木焚; 强木得火，方化其顽. 木能克土，土多木折; 土弱逢木，必为倾陷. 木赖水生，水多木漂; 水能生木，木多水缩.

火：火旺得水，方成相济. 火能生土，土多火晦; 强火得土，方止其焰. 火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必见销熔. 火赖木生，木多火炽; 木能生火，火多木焚土：土旺得木，方能疏通. 土能生金，金多土变; 强土得金，方制其壅. 土能克水，水多土流; 水弱逢土，必为淤塞. 土赖火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦. 金：金旺得火，方成器皿. 金能生水，水多金沉; 强金得水，方挫其锋. 金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必为砍折. 金赖土生，土多金埋; 土能生金，金多土变水：水旺得土，方成池沼. 水能生木，木多水缩; 强水得木，方泄其势. 水能克火,火多水干; 火弱遇水，必不熄灭. 水赖金生，金多水浊; 金能生水，水多金沉五行之病肺部疾病（属金）五行对应人体图肺病，是恼人得来的。什么是恼？嫉妒人记仇什么事都记在心里容易得：气喘咳嗽吐血肺炎肺结核等心脏疾病（属火）心脏病，是从恨上来的。恨人就会伤心容易得：心慌心热失眠多怪梦咳嗽吐血癫狂是语言重了就是精神病等脾胃疾病（属土）胃病是从怨上来的，怨人就伤脾，这种人无论发生什么事情，从来不找自己毛病，只一味的怨恨他人。把胃伤了，膨胀胀饱噎嗝上吐下泻就得上胃病了。容易得：胃炎胃溃疡胃黏膜脱落十二指肠最后就是胃癌等肝胆部疾病（属木）肝病就是生闷气生的，怒气伤肝。容易得：牙疼耳聋头昏眼花嘴歪眼斜中风不已半身不遂肝胆有病等肾病（属水）爱烦人会伤肾，水性的人爱生回头气，毒气存于骨，味咸容易得：肾虚肾炎腰疼腿疼胖肿腰椎结核腰间盘突出妇科病等五行属金的行业：与金属之工具或材料有关之行业，坚硬的事业等。如：金属、玉器、钻石、镜子、兵器、刀剑店、外科医生、武术家、车船、飞机、金融、采矿、挖掘、珠宝、伐木、机械、机修、司法、治安、军警、政界、股票、期货、金属制造加工等。五行属土的行业：与土产或地产，带大自然性质，农耕性质，畜牧性质相关行业等。如：畜牧、布匹、水泥、建筑、当铺、管理、土石、砖瓦、陶瓷、房地产、土特产、农产品、防水物品、盛水物品、农村、农民、农业、粮食、化肥、菜园、山货、农作物、修路、雨衣、雨伞、雨帆、堤坝、中间人、顾问、丧业、僧尼、农业科研人员、典当行、考古专家、鉴定家、中介业、公正业、法官、管家、殡仪业等。五行属木的行业：与木性质相关，具文教性、宗教性、植物性和想象有关的行业。如：树木、森林、木材、木器、竹子、竹器、花草、园林、造纸、出版、印刷、竹木加工，花草树木种植及经营、慈善事业、公益事业、生物工程、医疗、学校、教育、敬神物品、香烛纸钱、宗教用品店、宗教业、素菜馆、商务中心等。五行属水的行业：

风水与人居环境——试分析风水四象理论

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 “四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。四象本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂

中国传统建筑活动的风水观念及其实践手法

中国传统建筑活动的风水观念及其实践手法摘要：本文先阐述风水的起源、定义，探究其理念对于中国传统建筑活动中选址布局、平面构图、空间处理各方面的影响，总结归纳风水学说的价值观念对于现代建筑设计的启示，为现代建筑设计提供新的启迪。关键词：传统建筑，风水理论，选址布局，平面构图，空间处理一、风水的起源与定义中国风水文化源远流长，其萌芽可以追溯到上古时代的原始营造活动之中。最早的风水起源于古老的相地术，这是一门古人在时代背景下，在选择宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的经验中积累发展起来的知识领域。最早关于风水的定义是晋代郭璞的《葬经》中曾提到的:“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使其不散，行之使其有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此可见，风水理念对于环境的目的是为了藏风聚水，这也体现了中国古代传统的环境观。二、中国传统营造活动中风水理念的运用。 1、选址布局 1.1人与自然的高度统一 “天人合一，物我一体”的精神境界是中国传统风水理念的最高追求，在中国传统营造活动中，这种精神境界的直接表达就是“人地和谐”思想。与西方世界征服自然的思想不同，风水理论认为人与自然和谐相生才能共同发展，所以中国传统营造一直追求建筑与自然山水融为一体的和谐意境。许多陵墓建筑就非常重视与自然山川、水流、植被的和谐统一。清东陵的选址正是体现了这一特点，陵寝北靠吕瑞山主峰，左右两侧有天然砂山，地势北高南低，顺势而布，视野开阔，节奏鲜明，气势雄伟，好似一幅美丽的山水画卷，风光优美诱人，实属风水学中“乾坤聚秀之区，阴阳和会之所”的风水宝地。 1.2“负阴抱阳，背山面水”的审美布局负阴抱阳，背山面水，这是风水理论中对于建筑选址的基本原则。风水理论中追求的藏风聚水的形成需要经历：觅龙、察砂、观水、点穴，四个步骤进行选址。而这四个步骤的工作最终寻找的是负阴抱阳，背山面水的宝地。所谓负阴抱阳是指背靠主峰“来龙山”，左右有植被茂盛的砂山“青龙山”、“白虎山，前面有月牙形的池塘“朱雀”，同时水的对面还要有一个对景的案山，这样形成青龙、白虎、朱雀、玄武上古四神兽环绕的“四灵守中”风水格局。如明朝埋葬朱棣的长陵，背依天寿山为主峰，因山为陵，居高零下，南以龙山为案，左右依傍砂山，此后十三陵均以此为中心而建，并且又各有对景，自称垣局，形成了体系完整、气势磅礴的建筑群，堪称风水宝地之典范。

风水之五行能量气场原则

风水之五行能量气场原则人类生活在社会和自然空间环境中，社会和自然空间环境所产生的五行气场就会对人的命运、事业、身体等各方面产生一种五行的运化作用。风水对人的影响主要是通过五行运化和能量气场的交换而实现的，在一个相对独立的区域范围之内（即太极），所有存在的物件都具有一定的能量（气化形，形载气，有其形则必有其气），所有的能量可以分类归结为五种性质不同的运行方式（即五行），所有的能量之间相互影响（五行生克制化），并共同组成了特定的五行能量气场。五行能量气场注重五行能量的流通与平衡：能量总是由高向低、由强向弱、由多向少的方向流动，能量强旺则会发洩，能量衰弱则需要补充，形成一个良性的能量循环系统，并最终达到五行能量气场的平衡。 “天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火相济”的规律揭示了五行能量之间的感应原理以及相互作用关系，揭示了促进五行能量气场流通和恢复五行能量气场平衡的途径。易经云：“一阴一阳谓之道”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳平衡则万物并生，阴阳失调则万物枯死。任何事或物都离不开阴阳的制约，都逃不出五行中。

风水乃易学的一个分支，易学首重法道，效法自然，法不明则道不正，道正则艺高，风水之道来源于自然，自然者，“法乎阴阳，合乎术数”。阴阳是一对既对立又统一的矛盾，是天地人三者阴阳之气相互交感的共同过程。人处天地之中，则必会受到天地之气的制约，这是最简单明瞭的风水中的易理，任何抛开易理或者违背易理的所谓的风水大法将会是无源之水，无本之木。心物一元观则重在把环境与人更好地结合起来，通过室内环境的物件来体察居住于此室内之人的一生运程的否泰，而没有考虑人的属性问题或五行等。根据大环境决定小环境的理论，万事万物运转的偶然性都是有其必然性的因素，世界上根本就不存在偶然性的东西，任何事物的资讯都由其特定时空因素所形成的，都能反映出此事此物的时空网路资讯，体现出它们各自发生和发展的内因外果。易之精者，卦也。卦者，乃于土圭旁竖一物，观其影以卜也。易以象告，以象言事，物者，象者。象有动静之分，体用之别，动者无心，观者有意；动者无言，卦象有形；你演出你的人生戏剧，我则以心感物而观。故能知人之所不知，察人之所不察。 “八卦通神明之德，类万物之情。”“远取诸身，近取诸物。”“曲成万物而不遗。”如此，则万物皆逃不出八卦之类象。故而运用后天八卦图之理论，则完全可以指导我

传统风水理论对现代人居环境营造的启示

传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。在这种思潮的影响下，中国的传统文化开始受到西方学者的注目。强调整体性和自发性、研究协调与协同的中国哲学思想，包含着显著的美学成分和深刻哲理的风水理论，对于将人、建筑与自然环境完美和谐地有机结合并且充满审美情趣有着深远的指导意义。中华民族在几千年的历史文 [论文网 https://www.360docs.net/doc/303891935.html,]化进程中积累的深厚的人居环境经验，为我们今天构建生活舒适、工作便利、邻里和睦、身心健康、环境优美的和谐人居环境在指导原则和操作理论方面提供了很多启示。一、“天地人合一”为核心的指导思想传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。传统的风水理论尊重环境的自在性，反对按照人类意志改造自然。自然环境有它自己的发展规律，“做天地之祖，为孕育之尊，顺之则享，逆之则否”。虽然有人要说，古人对于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技术的落后，但今天拥有发达技术的我辈，却因为伐林烧山、填湖种地、劈山修路等等随意改造自然甚至是逆自然之道而行的行为而饱受洪水、泥石流、气候恶劣等灾害的折磨，并为此付出高昂的代价来退耕还湖、封山育林。这不得不让我们反思，滥

风水中气的概念

风水中气的概念-万变不离其中出自：和讯-深般若气,在风水中,以光,音,色,声,空气,磁场,和一种无形的场(气)所概括. 平常我们说的穿堂风,不过就是留不住气的概括. 在这里学习时,这个气想象成空气学习是比较简单的. 大门冲卧室门的问题,要看大门离卧室门有多远,如上图,气从大门进来,门有多宽,气就有多粗,到了客厅,客厅开阔, 这就是气的缓冲处,就象水流进来了的感觉一样的.气分散开了.但由于大门正对卧室,又加上卧室门口形成了走廊,短的枪煞,所以气直接就冲卧室门了.而影响卧室门的磁场. 但因为有客厅过度,所以这气不太厉害,直接挂门帘就可以解决了.当然能做门槛更好了,呵呵.

另外,看这住房面积比较大,若在兰色处放一屏风,则不会形成大门冲卧室门,而且也学习了苏州庭院艺术,使不在大门而一窥全貌.

现在还有个误区,如上图,有人说,这屋,阳台,书房,和下阳台门3点一线,横贯整屋,叫穿堂风. 若在古时,这就是穿堂风了,古人无阳台,都是门,所以很多古人在原子大门前修照壁,如现代之屏风,以化解. 朋友们不要犯这个误区,大门会犯穿堂风,因为大门是人和气进入处,并且门小,气急.阳台等虽然也是进气,采光的地方,但开阔较大,进气而缓,并且开口大,内堂就宽,气又进得缓,所以不急,不会就一下子就跑了,不会形成穿堂风. 虽然现代住房聚集,设计师开发商又只顾增大面积,不顾合理安排,造成现代风水煞太多,但也不要看处处是煞,呵呵,也要区分大的问题,和小的问题.

如这图,厕所和厕所门外的洗手间,若厕所处无门,就整个以厕所看.呵呵,习惯了,老叫厕所,还是要文明点,叫卫生间. 卫生间散发出的气在图上以蓝色代替,能够看到,在有门的地方气会比较浓烈些,影响的面积也大些,往后更淡,所以卫生间的门不能离通道,大门太近,否则通过人的走动,就可以把晦气带到卧室等其他地方. 卫生间没有门的墙也有煞气,只是较少,在墙的附近较大.所以床头切记不能靠卫生间,厨房的边墙.若是床的一侧靠墙,需要把床往外挪点,留个通道,另外,有些朋友的卧室旁,就是厨,厕.,在那堵墙修了个柜子,或放了个柜子,也起到阻挡作用,这样床就不靠墙了. 如上图,卫生间就在屋的中心了,阳宅第2凶,什么, 最忌厕居中,化解方法,就要看简单易学风水术（三十四）阳宅第二凶，最忌厕居中了

浅谈人居环境品质与意境

中国矿业大学10-11学年第二学期通识教育公共选修课《人居环境与通风》作业姓名学号专业年级二〇一一年四月

浅谈人居环境品质与意境摘要：随着时代的进步，经济的飞速发展和人民生活水平的显著提高，人们对人居环境的关注点渐渐从充分注重自己的住房及周边环境品质改善延伸扩展到整个社区、整个城市的环境建设，从政治、经济、文化、社会等方面全面地、系统地追求理想的生活环境，人们逐渐开始关注人居环境的品质与意境。关键字：人居环境品质；人居环境意境；自然观；绿色人居环境 1．引言人居环境所涉及的方面不仅是要满足人类对遮风挡雨、生活起居的物质需求，而且还要满足人类对心理、伦理、审美等方面的精神需求。因此人居环境的发展表现了一个时代文化艺术的风貌和水准，凝聚了一个时代的人类文明。无论是建造住宅还是与其融为一体的园林景观，都既是一种生产活动，又是一种文化艺术活动。人类社会不断发展的历史，也是人类居住环境不断发展的历史，人对居住环境的选择就是人的漫长的进化历程，居住环境的改善始终伴随着人类的成长和文明进步。人居环境，“居”字是住宅，“环境”就是社区，是人们所能触及的外在环境的总和，从精神的内在体验和外在的环境空间，如何让住宅和社区符合优质人居环境的标准和特色，人居环境为人所造，又反过来通过它的“美育”作用，来陶冶人的心灵和性情，来“造人”。人居环境的品质与意境研究的是人生活的方式、生活的状态、生活的氛围，有“情”有景，情景交融如诗如画。 2.人居环境发展概况 2.1工业革命前的人居环境品质与意境的和谐平衡我们可以从考证中得知原始人类从巢居、穴居发展到定居，它们是人类求得生存过程中的安全避护所。从品质上满足了原始人对居住环境最基本要求，遮风挡雨、防灾防兽、群分类聚，并在寻求理想生存环境的过程中改进选择环境的技巧，对“天”的崇拜与天人合一的观念促使他们寄望通天通灵的巫术意念活动，从意境上以取得人类自身无法知晓的“天”的暗示，以“天”意来选择环境从而达到与天地山水同相连的意境。而后，随着世界上先后出现了最早的奴隶制国家，国家的出现同时也表示人类聚居规模的不断扩大，人居环境也不断改善。因此产生了四种具有代表性的农业文明:黄淮流域文明、两河流域文明、尼罗河文明和地中海文明，这四种文明表现在人居环境上就是创造了灿烂辉煌而各具特色的建筑与城市空间。在埃及，人们迷信人死后会复活并从此永生，创造了至今震撼世界的理想化“阴宅”——金字塔。在地中海，古希腊的手工

浅谈易学风水与环境心理

浅谈易学风水与环境心理摘要：一个和谐社会具备自然环境和谐以及人文环境和谐两个条件。风水学和环境心理学以不同的方式对创建和谐社会做出诠释，正确处理传统易学风水思想和环境心理之间的关系，使其为人类创造美好家园服务很有必要。关键字：建筑设计人际交往养生保健心理学一，易学风水的概念《周易》属于古代哲学一种，风水属于古代堪舆科学。风水，又称堪舆，“风”与“堪”指“天道”——是人周围的天文条件；“水”与“舆”指“地道”——是人周围的地理环境。两者之间有一些相互支持反正的关系。由于风水，实际上是中国人的天地观或自然观，它不是一味去“改造”破坏环境，它强调的是人与自然的和谐相处，在一定意义上，风水术是集地质地理学、生态学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，所以它和周易的关系说得清道得明。风水最基本的对环境的要求就是背山面水。风水理论可以看做是中国古代的区位选择理论或空间规划理论，这些理论既用来给老百姓看阴阳宅，同时也是中国古代城市规划的一个组成部分，古代城市选扯也是按着这个理论来选择的，包括首都的选扯。细的说，周易的精髓用一句话来解释就是：做什么事情都要顺应天意。顺应天意并不是要听天由命，那是一种颓废的人生态度，台湾大学教授曾仕强教授解释为：要顺应自然规律。中国人历来强调人与自然的和谐关系，认为万物都孕育着生命，都具有适合其存在的最佳环境和条件；作为万物之灵的人类，则有创造有益于延年益寿，养生保健的理想环境的能力。中国古老的风水术，剔除其中的封建迷信糟粕，就是探讨如何寻找并提供这种环境的理论和艺术。二，环境心理学的概念环境心理学是研究环境与人的心理和行为之间关系的一个应用社会心理学领域，又称人类生态学或生态心理学。这研究范畴所说的环境虽然也包括社会环境，但主要是指物理环境，包括噪音、拥挤、温度、建筑设计、个人空间等等。自古至今，人类一直在探索自身与周围环境的关系。正是在代代相传的探索和思考过程中，人类不断解释环境，解释自己，同时也不断利用和改造环境，维持和改善自己的生存条件。在这一过程中，人际交往，人与环境之间的相互作用。都直接影响着人所处的环境。也影响着人类自身。研究人的行为和人所处的物质环境之间的相互关系，并应用这方面的知识改善物质环境，提高人类的生活质量，是环境心理学的基本任务。三，易学风水和环境心理的关系由于风水机器重视自然景观的审美，讲究的是人文美和环境自然美的和谐，所以很明显环境心理学在风水中的重要性。环境不简单，它是风水学的重要部分。

关于黟县古村落人居环境的调查报告

关于黟县古村落人居环境的调查报告前言一位著名的中国古代造园家说：“虽由人作，宛自天开。”当我，第一次踏入黟县宏村时，相信当时也只有这句话能表示我的感概了。我感到很庆幸，能在这个科技教育膨胀的时代看到这样一幅像是被历史遗落人间的长卷，古老而祥和。置身于这些古村落中，如同回到了久远的历史文化长廊里，空气里弥漫着历史的味道。而我，莫名地被它牵着鼻子走向长廊的更深处······ 追朔到最初，古徽州地处皖南丘陵，毗邻浙、赣，其间多山地，盆谷相接，林木茂盛，纵连新安江、水阳江等水系，湖泊密布，气候温和，雨量充沛，资源丰富。历史上的徽州包括今天安徽省的歙县、黟县、休宁县、绩溪县、祁门县等地。如今的皖南居民居住得山清水秀、人杰地灵，真可谓是陶渊明笔下的桃花源！有这样得天独厚的天然环境做铺垫确实不假，最重要的是，聪慧的古徽州人民并不是一味的向大自然索取，而是在充分利用这一资源的同时并让它在宗族的管理下加以保护，把中国传统哲

学里讲究的“天人合一”的整体有机思想向世人诠释得淋漓尽致！才打造出了今天动人心弦的徽州古都。因此，我就在这十五天的民俗采风活动中对黟县古村落人居环境进行了较深入的调查，对走访过的景点如宏村、屏山、唐模、牌坊群、呈坎城做出了比较系统的归纳与总结。希望经过这次对皖南人居环境的调查和分析，描绘出其所处自然和历史文化背景的复杂性和多元性。从而使今天的我们对其产生新的理解和认识。黟县古村落人居环境的“规划”特色徽州地区毗邻风水术盛行的浙、赣，在村落选址方面不但要求山清水秀、环境优美、土的肥沃，而且还要符合风水的要求，选择一处聚风藏气、趋吉避凶、疪福后世的吉地。在村落的发展过程中，总是有意识地遵照理想的风水模式进行建设，已经有了自觉的规划意识。就拿宏村来说，“依山造屋，傍水结村”的村落选址：按风水格局规划的水口景观；村内有四通八达的交通的街巷；建有完善的、统一规划的排水系统和消防系统等各种生活设施的建设和管理，都已经有自觉的规划意识，并在宗族的管理下，有效地组织和实施。

人居环境风水学选择应用的七大要素

人居环境风水学选择应用的七大要素人居环境风水学选择应用的七大要素人居环境风水学选择应用的七大要素常务副会长康永清一、风水学的起源与沿革风水学是我国历史悠久的传统文化的一部分。风水术源渊流长,历代沿革,有不少名称,诸如：风水、堪舆、卜宅、相宅、青乌、形法、阴阳、地理、山水之术等。最早见于晋代郭璞所著的《葬书》，“气，乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》，是一门综合科学，是中国古代一种有关建筑环境基址选择与规划设计的理论,又称“地理学”。古代风水师也承担了建筑师、规划师、设计师的角色。研究风水的渊源、方法，涉及到中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等,其中包括地理、地质、建筑群、小气候、生态、绿化、及外部空间设计、伦理学、心理学、和美学等方面的知识。风水学的最基本理论特点，是关注人与环境的关系,强调人与自然和谐,主张人的居处,宜选择藏风纳气、山青水秀之所为宜。人类只有选择合适的自然环境,才有利于自身的生存和发展。“天地乃是一人身，人身是个小宇宙”，风水不仅把人看作是

自然的一部分,更把大地本身看成一个富有灵性的有机体,各部分之间相互关联、彼此协调。这种大地有机自然观,既是风水思想的核心,也是东方传统哲学的精华。二、人居环境风水学选择的七大要素人居环境包括：住宅、居室，政、企事业单位，商业门店，公益场所等等。时空在推演，万物在繁衍，人类在进化，环境在改变。传统的风水文化也不断被融入新的内涵，尤以城市及村镇建设更为突出。首先，房屋建造由平面、横向，转向立体、纵向发展，形态各异，材质、结构不同，第二，不同的行业对所属区域内的环境形成一定的影响和改变。诸如:化工、冶炼、酿造、高压线路、发射塔、烟囱、公路、铁路、桥梁等等。这些都使原始的地形地貌、空间、乃至土质、水质、气流发生了改变。因此，传统的风水理论必须结合现代建筑的需要，充分发挥风水在建筑设计规划中的指导作用。综合言之，无外乎以下七大要素：1、“天人合一”风水讲究“天人合一”,就是主张天和人既对立又统一, 两者之间的关系要不断进行调整,使之协调与和谐。这主要表现为既要改造自然,又要顺应自然;只有顺应自然,才能改造自然。自然与人合二为一,形成一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构, 寻求最佳组合。风水学中认为世界万物都是一个整体,包括人。

面相学。半仙婶point 汇总

风水上认为长期穿深色系衣服就容易招来小人。有很多妹妹确实喜欢这样的打扮，那么建议在包包、鞋子、丝巾围巾、耳环项链等配饰上选择一些其他的颜色。曾听有人大侃节省心得，使用滴水而水表不转的方式来攒水。风水学认为家里如果有水一直不停滴，不管是天花板漏水、水龙头出问题还是人为的，都代表着漏财。会让家里总有意料之外的开销，省下了一点水费让家庭无法聚财，何苦呢。家里有老鼠也意味着漏财。快过年了建议对家里检修一下上下唇都宽而且比较厚的人，为人忠诚而且容易有耐心，比较值得交(薄唇也有很多好处，今天先分享的是厚唇)。眉毛尾部分成两部分+捧场纹，满脸软肉大耳朵，当然讨喜很多时候两个人的交流就是一个不断试探的过程，不保护自己的权益就会被吃定。别人对你提出的要求想想再答应或直接拒绝，否则以后不该你做的都会压你身上男人腰圆背厚，肩膀不下垂不高耸、宽阔而平满，容易有担当及有上进心，值得嫁男子衣衫不整者，易轻薄女性。假花这种装饰物在风水界一直以来都是不被推崇的。大部分老师的观点都是，假花容易给未婚女子招来烂桃花，而对已婚夫妇的感情也是起负面作用的。记得有一位老师的阐释是假花代表假情假意，这种说法非常好记。家里希望用花来装饰的话，请尽量选择真花，并且要在花朵枯萎之前拿出家里。婚姻非常可怕的一点就是你的伴侣对你的人生观价值观嗤之以鼻。你认为重要的事情被他全盘否定。通常孩提时代总被父母师长否定的人成年后遇到弱势的人，也会倾向于去全盘否定别人。这种冷暴力在某种程度上给妻子造成的伤害与殴打相差无几。希望妹妹们婚前都能看清楚男友家庭里的相处模式。用餐完毕之后没有任何杯盘狼藉者，主贵。这样的人一般来讲都是洁身自好的、值得信任的。

古代建筑风水与现代人居环境

古代建筑风水与现代人居环境 Q: ScienceandTechnologyConsultingHerald 古代建筑风水与现代人居环境李益彬 (内江师范学院管理与资源环境系四川内江641112) 摘要:文章通过对中国古代风水理论的分析, 前El益突出的现代人居环境问题有所启示. 关键词:建筑风水人居环境天人合一中图分类号:TU24l文献标识码从世界建筑文化的背景来比较,我国传统建筑文化的一个极为显着的特点是,各种建筑活动,无论是都邑,村镇,聚落,宫宅,园囿,寺观,陵墓,以至道路,桥梁等等,从选址,规划,设计及营造,几乎无不受到风水理论的深刻影响.中国古代建筑在空间环境的整体处理方面,其中包括人文景观同自然景观的有机结合.大规模建筑群的空间布局组织,有着与古代及近代西方建筑完全异趣的极高艺术造诣和成就,这些和我们的风水理论不无关系. 中国古代风水理论是在当时哲学观念与民俗意识支配之下,为了选择与建造适宜的生活环境,为使城市,村落,住宅墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统.它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析,区

位与方向分析,环境规划布局的学术思想与方法.本文拟通过对中国古代建筑风水理论的探源,分析,剥离出包裹于层层外像下与现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对现代人居环境问题的解决有所启示. 1中国古代风水理论 1.1风水与风水学概念阐释 "风水"一词来源于晋朝风水家郭璞的《葬经,郭璞任葬书说:"葬者乘生气也.气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水."这就是说人的墓地周围要有树屏蔽,才能聚生气,还要有水环绕,才能保持生气,这就叫做风水.九水则风到而气散,有水则气止而风无.风要藏,水要聚,只有"藏风得水",生气才能旺盛.其中以得水之地为上等,以减风之地为次等. 中国风水文化大约可以追溯到伏羲氏以"I,卦定吉凶"(易经?系辞上)的时代, f有文字记载的,最早出现任殷商时期,见载中国早期文献如尚书,涛经》等若干篇章.历史上,风水的称谓繁多,诸如堪舆, 宅,相宅,图宅,青乌,青囊,形法, 地理,阴阳,山水之术等等,后来统称为 "风水",则始于《葬书》.} 今天,"风水"的"堪舆"称谓在学术界得到较广泛认同."堪舆"原意是勘察土地和预测前景,即相地和占,属古代占家的流派之一.堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占吉凶,与《易经》之"仰观天

诗意栖居_中国古代住宅建筑风水观念的生态美诉求_彭松乔

收稿日期:2005-02-21 作者简介:彭松乔(1963-),男,湖北英山人,江汉大学人文学院副教授,中国管理科学研究院特约研究员,主要从事生态批评等方面的研究。诗意栖居 ———中国古代住宅建筑风水观念的生态美诉求彭松乔 (江汉大学人文学院,湖北武汉430056) 摘　要:从人与生态环境之间的审美关系来看,中国古代住宅建筑风水观念中蕴涵着生态美诉求,这可以从气动布局、屈曲流转、和谐生情、浑融自洽等建筑追求上明显地感受到。这种生态美诉求同东方民族特有的审美思维密切相关,是中国古人生态智慧和诗性掌握相结合的产物。这些含蕴在“风水”之中的生态美观念对于我们矫正现代住宅建筑中存在的技术片面性,建立人与自然、人与社会和谐发展的新型居住模式具有十分重要的参照意义。关键词:中国古代住宅建筑;风水观念;生态美中图分类号:B834　文献标识码:A 文章编号:100626152(2005)0320042205 一中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念。由于风水问题带有明显的封建迷信色彩,因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵,掩盖了其独特的审美意蕴。今天,当我们从科学发展观出发,以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时,则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素,但在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。风水,又称“堪舆”“青乌”“青囊”。它在我国有着漫长的历史,据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了“风水”方法[1](P225) ,后来经过晋代郭璞等人的理论加工,逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法(古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。本文论述的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观)。“风水”内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。所谓“觅龙”,就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础,强调“远观得势,近观得形”;所谓“察砂”,就是建住宅时除主山脉之外,也要考虑住宅周边的形势,要求四周的小山能够起到遮挡恶风,增加小环境气势的作用,形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,四方环抱,多层展开的良好态势;所谓“观水”,就是建住宅时要寻找理想的水文环境,既要求水口开闭有度(水的入口叫“天门”,水的出口叫“地户”,若不见源流谓之“天门开”,若不见水去谓之“地户闭”,象征财源茂盛),又要讲究水形富贵有致(如“洋潮汪汪,水格之富”),同时还必须水质甘香清冽(如“其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵。其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发馊,不足论”);所谓“点穴”,就是最后确定住宅的具体位置,这其实已由前三个方面做出了规定,只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的,注重住宅与周边环境的融洽,强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。到了后来,随着城市文明的兴起,开阔的城镇地理形势和拥挤的都市生活空间,使得都市住宅与自然山水之间的关系产生一定程度的疏离,于是,人文环境就成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容。因而,自然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所代替,桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等成为风水占断中常见的内容。例如,《阳宅撮要》中关于住宅选址的禁忌,就针对这种情况提出“逼簇深巷、茅坑拉脚,滞气所占,阳气不舒,俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥晦之气。尼庵娼妓之旁一团邪气,亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊,一团险杀之气……”均不宜建造住宅的看法;关于屋门的禁忌,提出了 ? 24?第24卷　第3期江汉大学学报(人文科学版) Vol .24　No .32005年6月Journal of Jianghan University (Humanities Sciences )Jun .,2005