广西贵港市17学年高二历史9月月考试题(无答案)

广西贵港市2016-2017学年高二历史9月月考试题（无答案）

总分100分，考试时间90分钟

试卷说明：本试卷分Ⅰ卷和Ⅱ卷，Ⅰ卷为试题（选择题和主观题），学生自已保存，Ⅱ卷为答题卷，考试结束只交Ⅱ卷。

一、单项选择题（每小题2分，共50分，答案必须做在答题卡上，否则不得分）：1．《礼记·曲礼》云：“大礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”这表明“礼”的核心作用是（）

A．明辨血缘亲疏关系 B．规范社会秩序 C．区分尊卑等级关系 D．维系统治秩序

2．“如果不是在西周转入东周的时期出现了文化上的重大变异，也许封建的体制还会周而复始地循环一段时间……一种不同于以往的，非宗法、非宗教、绝对实利主义的文化成长起来，谁对传统抛弃得越彻底，对实利主义奉行得越透彻，谁就能在竞争中占得先机。春秋战国时期的政治改革，实际上就是实利主义的角逐。”最能反映这种“文化上的重大变异”的是( )

A．儒家思想 B．墨家思想 C．法家思想 D．道家思想

3．关于孔子教育成就的说法正确的是（）

①教育目标是把学生培养成“人”和成“君子”

②孔子主张“有教无类”，办私学打破官府的垄断

③孔子的教育也有政治功能，如“学而优则仕”，体现了积极入世的思想主张

④孔子讲授的主要是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》的内容

A.①③④

B.①②③

C.①②④

D.②③④

4．荀子在《大略》中提到“大略：君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危”。据此可知荀子主张( )

A.以礼为本

B.依法治国

C.隆礼重法

D.君主集权

5．“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，

第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了( )

A．儒家思想统治地位的日益巩固 B．专制集权的发展强化

C．传统社会价值体系的逐渐确立 D．大一统国家不断壮大

6．黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成从林。”对其解读正确的是( )

A. “廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张

B. “个人理智”：强调三纲五常以便巩固君权

C. “社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒

D. “形成从林”：儒家思想成为传统文化主流

7．萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲( )

A．具有近代民权主义思想 B．没有超越传统儒家思想的范畴

C．彻底否定君主专制政体 D．反映了早期资产阶级的政治要求

8．在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说:“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢梭《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是( )

A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书章句集注》

C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》

9．据记载，江南某府的地方志中记录的节妇（丈夫死后不再嫁的寡妇），宋代有4人，明代有95人，在清代中叶则达到203人。为旌表节妇各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中，与这一现象的形成相关度最高的是( )

A．女权意识的觉醒 B．理学社会影响的深入 C．商品经济的发展 D．战乱和社会动荡加剧