许氏族谱

许 氏 族 谱

由江南迁贵州之始祖始祖—许圭

圭祖次子—许旺

旺祖三子—许绅

绅祖长子—许继龙

龙祖次子—许仲举

举祖长子—许政宦

宦公次子—许启文

许氏族谱序

盖闻尧舜之道，孝弟而已。孝弟从何而来耶？无他民族为本。然有民族必须有谱。故一姓之宜谱者必也。有谱者方可以上溯祖也。使之其所自出，下庇云，使不失其所依。否则，其族何存？族之不存何为孝弟。则其与禽兽何别焉。是以人之有异于禽兽者，在能亲亲，尊祖敬宗是也。

吾许氏出自炎农，本太岳伯夷的胤。为甫侯所，封于颖川（即今凤阳府）故居凤阳历虞，夏、商、周、秦、汉以及唐、宋、元、明、清，蔓延天下，人发无数。其间文明达士，道德循良，天下皆是，至此，年湮代远，无法稽考，江之西南，河之东北，谁亲谁疏，姑且不述，惟是明末清初战乱之后。

我许氏先祖政宦公奉清康熙诏令补川，公命次子启文，携家由黔入蜀，乃玉德初惠四人，当分四照，置业于乐邑仁义乡，鸡公山，何家湾、复兴汫、窨坟沟等处披荆斩棘，垦荒种植以生以养子孙繁衍，始回黔省亲，清取谱牌、但代远支分，星散派别，诚难总集。惟由近代自江南圭祖号怀远，洪武勑获国将军一脉，经先人盛禄公继述未完，世珍公再述已久，至光绪间名儒虽多，有志未成，有玩山以翱游，或抱明月而长终，斯文既丧，谱事难题。迄今民国文明道学逝尽，若再延不理，则亲亲尊祖全失，既不知亲亲尊祖何以。异于禽兽，而我等难忘木本水潺籍以示睦族之义，俾不忘孝弟而重人伦联小族以合大宗，

合大宗而合民族，宏胞与之量，合天下之人如同谱也，岂非由斯道而合乎尧舜之道也。聊是序。

民国己丑岁三十八年仲夏月第十四世裔孙洪彦序

原前许氏族谱序

余生康照之末年，诵读之暇，发筐检阅书帙，得王父手书宗支一帙，初祖圭濠之怀远人也，因此以为号。壮年从义，镇守豫章，拒陈兵以功没，洪武初追封高阳侯，肖像而庙祀焉。长子祥、次子旺一同行征十五年，平镇段世雄。是年八月后剿普平定诸蛮，置各位指挥使司，子孙世袭，祥得扁桥五之指挥，旺居本卫中所耶，上翁烧幻，背汗庄过水江。其后祥旺合葬卫之望城坡。瑞龙衣职，业未几病故，蟠龙孤幼奉文继龙孙尉司，四世祖仲举，迁徙默蜀思州府，治康熙三十六年思诏招补四川。五世祖攻宦应诏来川，居潼川府属之乐至县仁义乡，前后报照鸡公山，何家湾、复兴寺。水竹林青岗湾，杨家湾、窨坟沟等处，记载已详。所有生没年月日时间阙而不备，予得其原，常欲序成谱牒以为承先开后之有目，荏苒十有余年有愿而弗遂，兹于甲戌之岁，详溯宗源鸾叙，盖自怀公始，其排行生没年月日时山向，则自政故宦公始，而历序之，以为—姓之世谱，庶几宗支万世，譬如水木之根源，畅流而永绵也，于戏畴昔之有愿于怀公者，今幸成慰于一旦矣，是为记。

大清乾隆十九年甲戌年九月吉旦嗣孙盛渌谨识

原前续谱序

当闻物本乎天、人本乎祖。故木本水源各有从出之祖者也。水有源，洪流浩恺，木有根，而枝叶畅茂，然则人之有宗族，不犹木水之有本源乎?余生乾隆四十八年癸卯岁，业父母乳哺。长感德泽一世业儒,恒习医理，受师实传，以济四境。暇余时，览伯父盛禄注序，先人由黔抄来短谱，著序来脉，及后孙生没年月日时，埋葬山向，虽自宦公注载；至今日久，一族生没已多，若不续序，记载明晰，久远遗忘，罔知始末矣，略序。

大清道光廿年秋月嗣孙世珍序附列源支

祖籍原蜀湖广世居江南濠州凤阳府，古濠州明改凤阳，后立都迁移黔地思州府，始祖圭濠之怀远人也。因自以为号。明初从太祖四征弗庭，以功封获国将军；后如黔，剿段世雄成功薨于阵，太祖震悼，追封高阳侯，子孙世袭，肖像建功庙于豫章，岁时有司致祭。子旺祥袭职封指挥使，奉令加兵进剿世雄，大明十五年始平。是年秋八月，复剿普定诸蛮，奉旨勑授扁桥卫指挥使。万历中改指挥为宣尉司，祥得扁桥卫指挥，至大清乾隆四年剿平凯工苗叛，改扁轿卫为施秉县属镇远府。旺居本卫中所屯上瓮烧坳背，鸡婆山，垾庄、过水江。其后旺祥老，合葬卫之望城坡，有店地六间赁资。岁时祭扫，祖居黔地思州府都坪司，评菇洞、川溪沟地名药李湾。祖居者，图注，祖籍、排

行不附载以免繁衍。

虽遵宋式图所列源支，垂丝注记未详，所有排行、嫁娶，生没年月日时，亦阙而不备，稍得其原，常欲序成谱牒，以为承先开后之有自，反复详溯宗源分支短序；惟自怀远公始，其生没年月日时山向，则自政宦公始，而立序以为一姓之世谱，庶几宗支万世而永线也。康熙三十六年丁丑岁，思诏默省人民补川，五世祖政宦公，家口众多，理宜应诏补川，合族商妥，启文甘迁移来川，是年季冬月，率领唐

氏与玉德初惠四子及侄本照来川，岁终抵铜梁县倒石桥。住足度岁。三十七年正月，方抵乐至县仁义乡，前后四照落业。

启屏子本照，十三岁入川，落业何家湾，柏树井等业,壮娶张氏二女无子，至雍正间回贵州探亲病故。葬贵州祖山，后张氏老，葬柏树井宅后丑山未向，其业四房人均分。

长房本玉，生子大舜落业鸡公山庆云沟，二房本德，三十岁入川娶谭氏生一子大治，落业复兴沟，白杨湾。三房本初，十六岁入川，娶余氏生三子大缮成、明、落业青岗湾，四房本惠，十四岁入川，娶叶氏，生三子大兴旺茂，大兴落业杨家湾，大旺落业窨坟沟，大茂于雍正十二年甲寅岁八月十二日，在复兴寺遭众卦身亡。

惠祖墓碑诗

太岳家传洗耳风，不贪富贵重阴功。

除蛟斩蛇从谌母，立说精经赞焉融，

月旦评曹奸胆丧，魁元祭塔孝思隆，

时依胜具游山水，我族前规后世宗。

家规序

古称家齐而后国治、以一人自齐其家而化行似难，假使众人各齐其家。则国不待治而治矣，盖家者，国之本也。国者家之积也。本立而末不偏，积厚而纷不扰。窃观民国以来，匪贼蜂起，而各地开办自治。全蜀翕然奠安，以是知圣人片言。虽仓卒行之其获效固未或爽者，况终身以齐之者邪？吾族自始祖入川世世好善，忠孝传家，及后发祥列誊闾者八人，其他业儒者亦复不少。因诚意正心之学，莫盛于吾族，即贫穷之家，无力送读者，亦类能谨守礼法，不敢非为。所谓蓬生麻中，不扶自直也。是时诸靠常欲追述先德，注订杀规，诒教后世，旋因举业羁绊，竟有志来成。今文学之士，稀于晨星，倘再迁延，先人之规则一失后，将罔知遵守矣。故回族集议拟定家规，使后人朝夕阅读，触目警心，俾贤皆，得观感而奋振兴，愚者勿踏非为而撄法、纲，虽系严律吾族，即一救国之一助云耳。

民国三十四年，第十四世之孙洪玲识

许氏谱系参考

许系神农之裔，炎帝立姜，因有姓之积，后孙伯夷，仕尧而掌礼，以祀太岳，遂赐姓许，今镇其山，继甫侯之封于颖州。后生许由，临尧将老，欲以天下让之，由不受，又令为九州长。由竟洗耳于颖川

之缘池遂长隐箕山而去。是以许族无族牒流传后世。迄今不惟年湮代而且迁地离群远欲考脉籍诚无根据，只得博览古今之书。知东周有许庄公镇豫许昌，后被郑侵，郑庄公以许系太岳之胤，未取。汉有月旦公评邵虞弟兄。世积平兴二龙，阴功度人，叔微善果达乎天界。更有桂阳明守，颖川廉史，荆承二人，五经无双。博学之叔重，晋之赋诗论仙，平安元叔，唐有诗标丁卯，宋有语符高官，重平理学，元称名儒。明有父子四为尚书，弟兄六登科。甲谦毅观獬，四士有名题塔。宴夺瑗确，笫以许族各代，留芳史册之人者不胜枚举。然族虽繁衍，均无谱留传后世，以致孰亲孰疏，无法详考。惟有近代祖盛禄世珍、录序由黔抄来本宗谱牒。虽知由大明许圭号怀远，居江南濠州，壮年从军。镇守豫章后剿匪功殁；经明主追封高阳侯，立庙豫章享祀，而高阳郡氏之称，，乃由此来。而历朝之根蒂，亦当清查，奈我年迈，因将参考录列，须望后靠详老是序。

民国三十八年己丑岁秋月立第十四世孙洪彦识。

一教育子女

家养子女如出土之笋、，曲直皆由斯定若徒，养而不教，何以成完善之好人也。为父母者，子当幼时不可娇养，凡捧巾执杖洒，扫除垢务使殷勤其事，叔伯兄嫂先教以称呼。次教以逊让，复教爱敬及其长也，则习惯成目然，富贵子弟务教远邪，至后成人。必不能保持永久，身家贫贱子弟，须教知耻辱，知耻辱纵处难志谋振作，绝不随心

意懒，终能大振家声。至于养女勿以外向而责，教遂疏岂知养女不教，则患贻他姓，反辱及娘族，为父母者，各须严教，以纯大礼。出嫁教孝翁姑和妯娌，敬夫婿勤纺织；治中馈甘淡泊,任劳作。不听谗言，不与外事似此，则女终不辱、父母无忧；故教子女应从婴孩着手而教也。

二、和睦家庭

宗族为一脉之至亲，绝不可忌妒、残害。当如俾斯麦以抵御，示异族为荣，杀戮同胞为辱，彼身为领袖尚能如此。而吾人岂不以为金规睦宋族为定律也。是以一族宜和气，迄今世俗浅薄，族多堕落，子孙不思同根共本，专以室内操戈，叔伯弟兄稍不遂意，即刁东长西短，老欺少逆，以致参商断绝情义，小生雀角，大起控讼累及败丧身家，至惹别人耻笑，如此立身处世，何以睦邻友好，以故宗族宜睦。

三、团结乡邻

古云：以远亲不如近邻，又云：盗贼火起望四邻，诚哉此言不谬也。人过不测之灾祸，惟同井相邻。悉来效奔走拮据之力，其谊情相罔，如此可不和哉。假仗自己富贵，不和乡邻，或因细微小事即与邻里成仇，久后构怨结深，倘邻里暗用心机．或刁弟兄不和，或移事诈害，小事弄成大事，致以倾家破产，均由不合乡里致之。我族子孙，当要和睦乡邻为是。

四、说话和气

言出于口而根于心，心善则其言必善，言善足以使人敬爱，心

恶则其言必恶，言恶足以使人厌憎。夫言者，有因一言而丧帮国，有因一言而兴干戈，有因一言而成隙嫌，有因一言而取羞辱者，招祸败事莫甚于言故。言之所以宜慎也。家庭之间，父子、叔侄、兄弟、夫妇。姑媳、妯娌本属自亲，言语须以至诚出之，明白恳切，使听者了解于心中，方无疑惑；以免操室内之戈。出身社会，言更宜实，而不可巧，以言巧则诈，诈则险，险则毒，无一语不欺伪，无一句不刻薄，巧则之言虽易于动人，听而终不能取信于人。是以巧者、辩拙者、默巧者，务拙者．逸巧者，离拙者，吉由此思之。言语不可慎也。我族子孙，当严儆巧诈诳言刻薄欺人，自然人人敬重而无他虑也。

五、注意品德

品行为人之第一生命，世人可不重乎哉？人不敦品，何以立身处世。居家无则父不父、子不子、男不男，女不女，伦常已坏，何以成家？处乡则左不恭右，右不敬左，邻里滞塞，则尔轻我，我慢尔，谊党情绝。为学则师不师、友不友，教育失传，商交贸易买买不公。扰乱治安，公私欺诈，上下难推，皆由不端品行所致。我族子孙，当宜至至诚诚，凡语言动作，务各谨小慎微，以端品行也可。

六、崇尚勤俭

勤与俭治生之道也，不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮，则匮、则苟，取苟、取则廉耻丧而生理绝矣。如斯何矣立身处世，故士勤则学业精，农勤则收获广，工商勤则可以日增。皆由勤

而来也。夫俭亦人生美德也，但亦不可不审。若俭而能施者仁也，俭而寡求者义也，俭以为家法者礼也，俭以训子孙者智也。假俭而悭吝是谓不礼，俭图贪得是谓不义，俭养父母是不仁，俭积遗留子孙是谓不智。人于勤俭须各审慎三思而行。我族子孙于勘俭二字不可轻而忽之也。

七、反对懒

惰游原无常业以成也。所以古往今来，无业流氓实多，其故果由何而如是。推而言之，实因豪门富贵子弟足食足衣，家资丰盈，取用不尽，致有流入闹酒．玩烟、宿娼、恋赌，而子孙全不忆先人创业维艰。虽家财豪富时时耗之不难，化为流水推沙，暂成辕刀聊皮更有痴人悍妇子弟放纵，侮近欺邻，凭吃抓骗穿透生方，打三擒五，世人莫不厌憎，似此者皆由惰游而起。我族子孙应以惰游为戒，方不愧乎高阳之风也。

八、以事正业

衣食足，而后礼义兴，此人情之常也。人欲谋衣食不可一日无业也。虽如是，但今职业多矣。其间正邪混乱，人若思想稍微差，竟有误入邪途之叹何也。以烟酒嫖赌之嗜好，易迷少年之心性耳，我族子孙理应注意独慎其身．而以非礼勿视、勿动、勿听之美德养成端庄正大之功。不入于歧境时专士农工商之正业，虽事事艰苦能以本着三干精神不畏难，安自然名利而获，而富贵极矣，更何患乎矣衣食之不足。

九、遵守国法

世界愈进化则人事愈复杂，人之欲求身家及权利生存乃不得不藉国家之法律为保障。是以法律为建国之所需，除暴安良莫不以此故。罗马之格言云：法律此吾人生存上之唯一资料，由此而观国家即安身家之善道也。即如斯人民可不遵守为急务，我族子孙理宜循规蹈矩，奉公守法切勿犯越为非也是。

十、培养人材

人以修身为本，身修则道立，道立则为有用之人材，是以能齐家治国，平天下皆颠乎。人材由斯而观，人材不可不重也。夫国强则人材更兴，族强则人材自发。强者以有人材而强，弱者以无人材而弱，况今弱肉强食无方可救兹观；我族子孙年轻有为者多；而造就人材则少，究其故以不讲究读书修身故也。我族安贫守分，清白不污，虽有子孙皆家资有限，实无力送读，所以数十年来，博学之士常不多见。处此景象我族宜树人材者必矣。况今各地学校林立，政府普及开化以造人材，趁此时势造英雄之际，我族理应设法鼓励刻苦读书，不仅提高乡土文化，更将振兴中华。

序

礼云一则曰尊祖，再曰敬宗，三则曰收族。此人生在世不可忽者，祖宗兴族，想我族自唐虞以至大明其间，人物特出名人达士难以枚举，溯我圭祖自明廷建功立业，身任获国将军。后以功没封高阳候立庙享

祀，子应袭职，旺弟祥兄斯时既袭父职光前裕后。世代未忘宗功，故始祖奉诏来川乐邑住足，而一时散居各地，立宅楼身，年愈久而代愈广，人愈多、而祀愈隆，后生各立祠以尊祖四时祭献以敬宗，一本清理以收族推至民国三十八年，源远流长，子孙繁衍，惟世风不古恐平安之福难享而派别修明纵涣散之时可聚，所以一本之爱自尊祖始笃厚之情自敬宗始至于历久远而不混，又自收族始但仿礼之言从实行去人人怨，个个注意，行之族间以敦和睦。推之百世以结族心，从此基础坚固。上承先人之创造维新，欲图世代昌荣，下开后世之规模勿替不特一时之幸，斯万年之幸而高阳一门尊之敬之以及收之真我族千古之幸甚。

并作诗以解：

由黔补蜀走他方，别井离乡苦备尝，

叔侄妻儿心耿耿，荆林草道路忙忙。

川东乐邑开荒地，犁锄经营种食粮。

住足安家传世代，承先启后竟流芳。

其二：

谱仅抄来五服全，宗支发脉应恢先，

将军获国声明显，洗耳清风平水传；

计此流芳千万代，何妨注牒两三篇。

前光后裕从头考，太岳根基永世绵。

第十四代嗣孙洪度记题

族谱根源记录

自古以来，人原有五族之分，今虽五族共和，而各族实未混淆也，况我汉族首重人伦。凡人之一身，莫不各有九族，九族者以三为五，以五为九也。故尧典治民，先亲九族，九族奚亲？以亲祖，由子以亲孙，由祖以亲高祖。由孙以亲曾玄是耳。高祖而上亲已尽，曾玄而下服已穷。所以令亲九族也宜矣。回忆我族高阳许氏，自炎黄发脉，太岳分支，经平水江南，移黔补川，已历年湮代远，族人之亲情服制，前往复来，未忘九族之则，谨守一派本宗，因各序谱牒不致混乱根基，惟家谱末续，已历七代搁置，现族间文学逝，前族众开会，经族长宗道宗异。旁长宗赞宗香宗古远芬运端远乾。总理远鉴。会计远仕等。主持推议彦兴玲兄、度弟协同续修；奈三人均以舌耕羁身未理，延至去春，玲兄衰老忽逝，度弟炼永修身，彦实骇异。得感家谱不修，不惟负族众正义，则本宗脉籍散落，罪莫大焉，独力创办，自觉七旬有四，心昏意乱文字恍惚，力难从心、又恐如再绺廷，支派难稽，亲疏莫别，尊卑何分，奚以成族，只得维力服从众议。遂即联合后孙清查各房老幼及生没年期，分别缕注。

于是乃续集宗祖来源，并作谱序世系分支短引，家规十六则，接续名派说明地址祖坟、幸玲兄生时，存有家规序，并作先祖各名始末，度弟亦序伊房故事。宗赞绘成地图。各助大大之力，二孙远乾、远思，

立邀族内同录集记，以成谱牒。上承先人之派绪，下开后裔之源流，可使我族子孙、各亲其亲、各长其长，永世不忘本族之宗派也云。

再作七律以解

年老神衰造谱难，思前想后痛心肝。

宗功祖德从头述，老幼亲疏用意观；

子子孙孙名派别，男男妇妇室家安。

规模一脉源流远，太岳分支系统完。

其二

谱牒修成族展开，家纲大振育人材。

斯文未丧光前代，科学精研裕后来。

共本尊卑虽限剞，同宗贵贱各安排。

子孙尽立凌云志，一屋长生八秀才。

第十四代嗣孙洪彦记录题.

谱序

族修谱牒，是序本宗支脉不混，尊卑有统也。然支脉不混致各亲其亲，尊卑有统亦能各长其长，爱亲敬长自无枭獍之后。以起内牆之争，而人伦之道皆由族谱明之矣，况我族由黔入川以来，抄来本宗短谱已经十余世，前立规模，备后续修，至今又历数代尚未继续。觉见世风不古，后孙多属顽梗不化。又值国家多事之秋。我族后裔虽各务正业，难期永聚，故土纵谓天空海阔能效鱼跃飞，而各人之来脉不明，

宗支莫辩，致认同胞为夷狄，何以立身处世？兹我祖族修成谱，造序支脉名派以及家规地址，人流离，天涯亦能展阅故籍宗支。乾虽务业中工。亦明族体之义。谱既成功，略笔记以志永垂云。第十六

代嗣孙远乾，谨识

跋

族有序谱犹人之有手足也。人无手足则不能生存于寰球，族无序谱则支分派别尊卑无有系统。故有序谱亦可以分支别派，以秩序之，由斯而观族之宜序谱者必矣。我族自启文公入川以迄，于今已历十余代，素无谱牒流传，致以群宗散落，飘零虚生。况今科学昌明，人多外向。倘再数传则子孙失绪，问祖寻宗者，几欲口授耳承，两亦不可必得矣。能无无手足虞乎?于是我祖不忍坠先人相衍之序紊，竭力联合本支且以谱事任焉，遂为之录其许氏源流，以纪其始终，并著家规均毕集于书，使高祖而上，一其派者仍其旧？曾玄而下分其派者立其新。序其尊卑，则其长上，如某支为某支所发，某派继某派而兴，祥其生年指其殁葬，无不缕晰注载。脉贯珠联。使支脉本源明如皓月，远近亲疏了若指掌，谓非光前裕后，亲睦无穷之道哉。今而后虽千支万派，凡我族人亦可按谱理其绪，而明同出一脉；思今鉴于序谱修成为吾族莫大之幸事，是以不得不聊陈数语以志之不忘云。

第十六代嗣孙远思，谨跋

名派序

天下容有无名之物，断无无名之人。自生民以来，人其人者必名其人。故上事命名，或以事、或以功、或以梦纪、或以地称、或使顾名而思义、或以德而名之以志不忘，无定名也。而派何与有，自周礼有鸠族之制，面姓氏名派始立，世乱迭兴，族姓散佚、星罗棋布，遍宅九垓。有达显秩，学海名流，问其本支衍绪，目眩舌诈，茫然莫知自来者多矣。于是始有宗谱，注定名派，撰制成章，文通义顺，虽越数百年。而子孙不敢凌躜其先，祖纵秦越远鸾，而按谱可稽，季昆叔侄祖子展问皆如一堂。诚家箴良矩也。余许氏于清初由黔迁蜀，派由政字班起，有名派廿四字，号派廿四字，倡修族谱，忆名派廿四字，难以及远，因叶原陨接续廿四字，共成四十八字，稽其号派多与名派雷同。深恐前后混杂，易生变乱，以故废去，独依名派，致使来裔定名有格；俾后人悉遵所拟，按派命名则世次可分，源流易辨矣，特序

宗族源流：

公元一九八五年乙丑季春月清明佳节挂扫坟墓合族。商议振修族谱，经众同意洪发、宗选、远积、应选四代注选主办应选抄。

世次字派

政启本大盛世文昌洪宗远应四海名扬朝廷可用定国安邦谋生建业农学工商经书妙典传记精详

彝伦永叙道德循良和平信义智勇仁强心存孝敬品立端庄籍从泰岳法振家纲根源丕显后裕前光

入川始祖政宦祖次子启文：生于崇祯丙子年五月二十一日午时，没于康熙甲午年五月初五吉时葬坟沟未山丑向，娶唐氏，生于崇祯巳卯年十二月十九日亥时，没于雍正甲辰年六月十三日卯时。

启文祖字魁远，明末亡国之际，全家无祥足微善粮深厚历劫不磨至清代定鼎蜀地，皆荒土，久无人烟，因遭张献忠之剿杀故也，所以康熙三十六年特下诏各省招民补川时，公年六十一岁，乃携四子一侄由药李湾应诏入川到乐至县治末三十五里报照落业。插占土地纵横十余里。然皆榛葬荒废不可耕种。公日率子侄携锄开垦荒地阡陌，经十余年而后窨坟沟、杨家湾、水竹林、庆云沟等处。始有可耕之地，后十七年卒，葬窨坟沟寨子坡，墓联云来路贵州山水远创业乐邑子孙多孺人。唐氏四子讳本玉、本德、本初、本惠。

启文祖四子本惠生于康熙丙寅年十月初一亥时，殁于雍正甲辰年二月十二日亥时。公字明之行四年十四岁随父入川，素性清高寡嗜欲，年三十即与孺人叶氏皆如素尤好布施。雍正丙辰公鸠工修建房屋。孺人亲为执管饷工，经数月，两处房屋皆成后，公因季子茂遇害，

窃自伤，年老遂为兴旺，二公分析著定卒年五十九岁，葬于窨坟沟牛形。叶孺人葬于杨家湾银山坤向。叶孺人生二子，讳大兴、大旺。

本惠祖次子大旺生于康熙丙戌年六月十二日吉时，殁于乾隆三十六年辛卯岁十一月十二日戌时。娶文氏（生于康熙癸巳年正月十四日，殁于乾隆丙申年五月二十日。旺公字汉相行二。惠祖次子性仁孝，年十七岁丧母，公居丧三年，哀毁过节。雍正丙午年与弟茂移守杨家嘴时中馈无主，弟兄常斧薪自炊。己酉年秋八月，弟茂遇害卒，公不胜悲痛。是年以父命受分杨家嘴，甲子父卒，公在忧服一切丧葬事宜，莫不含哀致诚经营尽善受分田土房屋，历加砌修培植且买陈李二姓之业，通水灌溉小湾。享年六十有四，与文孺人同葬窨坟沟牛形。公生平不喜浮华，惟乐善好施，每餐余积除贩济贫乏及修桥补路复于各寺装塑神像，增修梵宇或刊经板或建道场并铸钟罄。乾隆丙辰复施小湾田土于复兴寺，使僧长照佛灯二盏。家居手列善事三十九条警心励行后置经书柜、孺书柜，储书遗后，晓年于惠祖坟墓，以培植保守嘱咐子孙孺人。文氏六子，讳荣、讳华、讳策、讳鹏、讳学、讳芳。公卒后共为建祠，今每岁春秋子孙入祠与祭者恒数百人。

（旺祖遗事：公与复兴寺僧人广胜友善暇则同游有虎情三笑之风相约死后同葬一山，夜台可以聚谈及广胜园寂果葬公坟前岭至今许氏子孙犹为桂扫云按广胜三台人初住北坝寺因朝山归道经复兴寺侧遂入适公在寺内育经，广胜静听良久诵毕因指示梵音公甚感佩留住寺中且请上