十年烟雨梦徽州
游学感悟
徽州是一本厚重的书，需要人们一点点去品味。里面的苦辣酸甜，只有阅过的人才知道。清明前后的5天，我走过的那些古村落，那高山名水在静静的油菜花海中思考着这片土地的不凡，以至于回来很久之后，还念念不忘那里的粉墙黛瓦，想着什么时候再领略一次徽州的魅力。
历史学家这样形容徽州：“要想了解中国明清时代的帝王生活，请到北京去；要想了解中国明清时代的平民生活，请到徽州来”。在启程之前，种种关于徽州资料的查阅使得如梦如幻的徽州一直在脑海中荡漾，期待着、等待着、眺望着。
“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”黄山，英姿飒爽，无声屹立。层峦叠嶂，直插云霄。山花烂漫，落英缤纷。茫茫云海，舒卷自如。别看黄山不是很高，但是要想登上黄山也是很不容易的。山体陡峭，道路湿滑，都给攀登带来不小的难度。可当你克服重重困难，登上黄山之顶光明顶时，一切美好的景物才扑面而来凝视苍苍山色，面对猎猎山风，这时也就能体味到生命的渺小和伟大，以及一种久违的名叫坚持的信念和气度。
承志树人蕴古镇，卧虎藏龙彰宏村。青山绿水引诗赋，墨瓦白墙牵画魂。没错,这里就是素有“中国画里的乡村”之称的——宏村。我从来没见过有些村落是那么突兀又那么和谐地立于自然。一大片油菜花的黄色和新绿中突兀出刺眼的白，但是只会觉得和谐，仿佛只是一片天生的白色野花，落地生根。高墙深院之中家犬横卧，在阳光下
蜷曲而睡。每一个房子都有自己的故事，每一个雕琢处都有自己的厚重的徽州文化意义。小桥流水人家那天人合一，返朴归真的意境，青山绿水粉墙黛瓦，参差掩映风韵别致，不愧为“中国画里的乡村”。
身处徽州古村落中，感受最深的便是徽州文化。徽州文化是历史上的徽州人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，它都有深厚的底蕴和杰出的创造。它是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。古老的徽州文化孕育出有性格有特点的徽州文人，他们注重孝、忠、义、廉的传承。使得这里是儒商文化的集居地，这是朱熹程理学说的故乡。徽州文人在他们精神家园的深处是清高狷介的人品、礼法自持的道德、慷慨任性的秉性、闲云野鹤的气质。这些优秀的品质让我们敬仰，值得我们去深思、学习。
如梦似幻游徽州，此行乃发现之旅，感悟之旅，学习之旅。此为自己所见、所感、所悟。夏季和秋冬的徽州又该是怎样的呢？又会给人们带来那些精神上的冲击呢？我想与徽州只是暂时的远离，来日必定再度重逢。无论如何我都坚信，博大精深的徽州对我的启迪将是绵长深远的。此地日后再读必会另有一番风味。
关于南方写景抒情散文：烟雨江南梦
关于南方写景抒情散文：烟雨江南梦 烟雨江南，如诗如画。在无数雨蒙蒙的日子，我都会枕着一首江南古曲，在想象的烟波桨声中，醉倒在江南中。下面是有关于南方写景抒情散文，欢迎参阅。 关于南方写景抒情散文：烟雨江南梦烟雨江南，如诗如画。在无数雨濛濛的日子，我都会枕着一首江南古曲，在想象的烟波桨声中，醉倒在江南水乡的温柔梦里。 江南，一个令无数人怦然心动的字眼;江南，一个令无数人梦寐以求的地方。江南的青山远黛，章台朱户，水榭亭阁，长街曲巷，黛瓦白墙，飞檐镂窗，杨柳长堤……把整个江南构筑成一幅写意的泼墨山水画，让人留恋，让人神往。 对于江南，哪怕你巧手挥毫泼墨，她的百媚你永远也写不完，她的千色你永远也画不尽。江南，宛若一位古典女子，盈盈碎步，姿态翩跹，烟雨是她的面纱，她灵动的眸子里满是柔情。烟水亭边，江南用翠柳丝绦绾就了我的情结，令我一生为之神迷，为之痴恋。 江南的雨，透着一缕缥缈，缠绵而多情，那种烟雨迷离的意境纵然用万千词阙都无法写尽它的深意。行走在江南的三月，我总想起“无边细雨湿春泥，隔雾时闻水鸟啼。杨柳含颦桃带笑，一鞭吟过画桥西”的诗句。 江南纷飞的细雨沾湿了我的素裙，也湿润了我的心，那烟雨中的琵琶声传来，平平仄仄，荡气回肠。
青石板上的马蹄声已渐渐远去，雨巷里的故事依旧在继续，是谁，用若即若离的一笔，将梦想与回忆都掩埋入烟雨? 那年三月，当我有机会来到斑驳的雨巷时，我有意在晚上，雨雾中，独撑一把油纸伞，默默踟蹰于有苔藓的青石板上，流连在寂寥的时空，静静感受那雨巷里丁香姑娘的淡淡忧愁。 当我依在乌镇的古桥上时，我看着古镇女子站在水中，有节奏地捶打着青石板上的衣服，在潺潺流水声中，我似乎听到了“念桥边红药，年年知为谁生”的诉说。 我不知道古镇朱红色的木门上那锈迹斑斑的门环，曾在旧时的白日和黑夜，扣动了多少人的欣喜，扣醒了多少人的温柔?我只知道，当我穿行在古镇上时，我是多么的希望自己不是江南的过客，而是江南的归人。 此生，我愿褪去铅华的外衣，携着唐诗宋词的古韵，踏着用一帘江南的烟雨和无数朵散落的杏花拼凑成的飘逸歌曲，穿过前尘的风口，以一朵花的明媚一生行走。 一把油纸伞，撑开了多少红尘女子的江南梦?一艘乌篷船承载了多少红尘男子的烟雨愁?江南，经历了千年的风雨飘摇，如今，已淡没了六朝金粉，远去了鼓角争鸣，惟余断桥上的故事随风流转天涯，散落在云镜半开的流年里，不减不淡。 记得你说，你爱江南，也爱江南的烟雨;记得你说，等到江南三月暗香浮动时，你自会从烟雨中走来，共我一帘幽梦…… 君可知?那三月桃花的嫣红，便是我对你的深情表白。 君可知?为了你的到来，我已不再独对江枫渔火对愁眠。 君可知?我为了用最美的姿势来迎接，我已删除了断鸿的篇章，
梦回徽州
梦回徽州 人杰地灵，俊采星驰，无数的名人志士，英雄豪杰诞生在我的家乡徽州大地。让我们梦回徽州，从1840年的鸦片战争，到力图创新的洋务运动，不论是思想解放的新文化运动，还是新民主主义革命的开端五四运动，多少徽州人走在解放名族，争取独立的最前端。 正当英国人想要用鸦片敲开中国国门，想要用枪炮轰击古老的中华大地。但是安徽人并没有屈服，即便封建王朝已经到了苟延残喘的时期，尽管当时土地兼并严重，人口凋零。但是当英国侵略之时，安徽人以及大的热情参加抗击英国侵略者的斗争之中，谱写了一曲曲动人心魄的爱国篇章。鸦片战争爆发以后，安徽寿春总兵王锡朋率1200官兵驰援江浙抗英前线，才参加了著名的定海保卫战。战斗之中，王锡朋壮烈牺牲，他用自己的爱国热情，谱写了一个动人篇章。 诚然，抗争是主旋律，但是风流人物亦不胜数。当洋务派领袖合肥人李鸿章，也许人们看到的是他签了无数丧权辱国的条约，但那何曾又是他所愿？当中华大地饱受国难之时，他同样也能做出少许突破，兴办洋务运动，开办一批近代军事工业和民用工业，主要有江南制造总局、金陵机器局、轮船招商局、开平煤矿、天津电报局、津榆铁路等企业，利用海关税收购军火和军舰，创立北洋水师学堂，主持向海外派遗留学生活动，建立北洋海军。没有他，谁又能说清朝能够继续苟延残喘？这便也是徽州之魂。 历史的车轮轰轰转过，时间回到了南海之上，当北洋舰队遇上日本舰队，作为安徽人的丁汝昌率舰队护送运兵船只到鸭绿江口，回程时于大东沟海面突遭日舰队截击，发生黄海海战，他指挥应战，重创日寇两舰，1895年日寇以海陆两军围攻威海卫，他因力战失利拒绝投降而自杀。他用生命证明了安徽人的精神。当侵略在中华大地上肆虐之时，便有法国人借天主教神父之名，兴建教堂，然而干的却是拐卖儿童之行。当人们群众包围教堂之时，要求教堂放出被拐卖的儿童，却遭到了教堂的拒绝。愤怒的人们群众冲进教堂将侵略者的建筑物付之一炬。然而清政府却软弱无能，做的是逮捕当时的反抗群众，向侵略者妥协，签合约，加以残酷镇压。然而安徽的人们不会屈服，尽管芜湖一地的民众被逮捕，被处死，但是在长江的中下游地区爆发的确实更多的反抗洋教的斗争，轰轰烈烈，永不停息，用生命证明了安徽人的血型。 然而除了不停息的反抗斗争，安徽的文化与经济亦不可忽略。然而多年领先的农业经济已经开始解体，取而代之的却是手工业经济与近代工业经济。徽商的辉煌早已远去，靠盐和丝绸致富的徽商已经开始走下坡路。只能靠茶叶和对外营销农产品来获取微博的利润，直到1978年的小岗村，安徽的经济才重新焕发生机。安徽的文化却并不落后，当陈独秀主办的《安徽俗话报》倡导民主革命与解放，提倡实业，兴办学堂，大力传播科学知识。号召了安徽各界的爱国人士为自己的家乡而奋斗，在安徽地区埋下了辛亥革命的火种，更为五四运动的到来做好铺垫。在艺术领域安徽更是不落人后，徽班进京与其他地方特色相结合终成京剧。 再多的苦难也无法掩盖安徽人的血型，安徽人为自由民主奋斗的不屈精神。不论是侵略者，还是残酷的清王朝，割据军阀，安徽人民争取自由解放的斗争从未停止。数风流人物，不论是安徽绩溪县人胡适，提倡文化改良和白话文。还是著名的爱国将领，与日军进行艰苦卓绝斗争的冯玉祥。无不是安徽人的骄傲。 时光流转，留下的是一段段可歌可泣的故事，留下的是一段段振奋人心的动人历程。也许更多的安徽人并没有被历史所记录，而是默默做一个徽州人应该做的
徽州石雕牌坊上的装饰纹样
徽州石雕牌坊上的装饰纹样 徽州民间石雕牌坊上的装饰纹样的象征美，“中国人在进行信息、说话的交流中，常常会用到第二种语言形式，就是象征;由于象征语言的表达，蕴含着更加丰富和形象的意义，可以使得信息和语言的交流产生一种更加婉转生动的效果”。象征实际是中国传统艺术中非常普遍的艺术表现手法，它本身的意思为:通过某一个普通事物的具象形象，来暗示另一种普遍存在的现实或理想意义，也可暗示另一种事物现象。象征对于徽州石雕牌坊装饰艺术研究来说是重要的部分。徽州石雕牌坊的装饰艺术中体现着徽州地域的宗教文化，渗透着封建社会下的儒家礼教、程朱理学等传统思想，包含着“祈福求祥”等传统观念。 徽州牌坊上雕刻的纹样图案，都蕴含着丰富的文化内涵和较深刻的象征意义。人们更多的将象征的装饰手法运用于徽州的节孝牌坊和功德牌坊上，一方面雕刻的鳌鱼、石雕麒麟、仙鹤等动物及花卉中各式纹样，象征着对牌坊主人的品格的歌颂和宣传教化，节孝牌坊和功德牌坊歌颂的是一种道德境界，反映出封建社会儒家的伦理思想观念，从美学上说，这是可以使观赏者激励自己而将精神境界提高，达到高尚自由的心灵教化作用。这在当时的社会中，有着共同认同的表现和表达，牌坊将当地审美意识和思想观念有机地结合起来，是封建儒家道德审美倾向被蕴涵于动植物形象之中的产物。还有的牌坊上雕
有石雕狮子。石雕狮子有着镇宅、辟邪、化煞、招财、纳福等吉祥的寓意。 象征意义的主要造型形式:谐音、喻意和符号。谐音的运用体现在图案中有:年年(鱼占)有余(鱼)，因年与贴、鱼与余谐音，因此，图案中为童子抱两条首尾相连的站鱼，表示生活富裕，年年有结余;五福(蝙蝠)捧寿，五只蝙蝠合捧一个寿字;喜(喜鹊)上眉(梅)梢、事事(柿)如意等等。喻意，通常指将事物或画面表达出美好的意义。如:福寿双全，以蝙蝠喻意为福，表示希望幸福和长寿；鹤鹿同春，神话故事中称鹿为仙兽，鹤、鹿、松树组成画面，喻意富贵长寿之意。还有瑞和祥云等等。徽州石雕牌坊装饰中常用的符号有万字纹“卍”、盘长、古铜钱等纹样。万字纹象征吉祥、神圣、幸福等，一直受到古人的喜爱。盘长为中国结的形象，象征连绵不断、万事通顺，吉祥如意。古铜钱的符号通常与寿字组合，表达吉祥福寿的意义。 石雕牌坊装饰艺术的象征意义就在于形式本身的理解，这种被装饰对象的图形反映着装饰的文化象征功能和审美思想。徽州牌坊装饰艺术与其它大部分民间美术一样，都有寓意象征的特点。谐音、寓意、符号这些造型语言以其通俗易懂的艺术形式普遍呈现在徽州牌坊雕刻中，构成了徽州牌坊装饰艺术重要部分。 牌坊建筑的意境美
徽州文化
徽州文化 古徽州府 什么是徽州文化? 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。 徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于宋宣和三年(112 1年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。 一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。 徽州文化包括哪些内容? 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。 徽州文化的现存及其原因和价值 康熙六年（1667年）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元前２２２年就有歙县、黟县两个大县，明清时更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。这三年中，我有幸参加并主持了一次全国徽学研讨会，四次国际徽学研讨会。各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。老徽学研究者对我说："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授专家，几乎一生精力倾注于徽学。一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。 徽州文化的内涵 谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的86 6年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，
烟雨江南的散文范文
烟雨江南的散文范文 摊开一幅江南水墨画，走进那份被打湿的情怀。 只有黑与白，简单却不单调；只是黑与白，便足够向我们展示那份简约之美。 略稠的墨水在宣纸上演染开来，缓缓地在纸隙间流淌。鬼斧神工的技巧，一笔一划，从容，灵动，自然。神聚，下笔，笔尖在纸上飞舞、旋转，神韵在这里绽放。 墨香在画卷上弥漫，这是一种古老的味道。它从历史的源头款款走来，带着和蔼与欣慰。它又是新生的，香味初散，浓郁绕梁。它从纸缝穿过，试图去追溯那远去的光阴。一脉相承的技艺，在中华大地上焕发光彩。 干燥的纸面，被墨水打湿，微渗。两者彼此融合，墨嵌进纸的灵魂，墨在纸上恣意表达，纸承载着墨的形状。墨本无形，因纸而有状。无中生有，虚虚实实，动静间如行云流水，追求一种豁达开阔的意境。 远山如黛，朦胧中，应有仙人泰然俯视，笑赏江南烟雨中。烟雨如画，水墨承之。 烟雾在缭绕，与长天的流云混为一体。 云，雨，雾，笼罩江南。我在人间仙境中醉了，浪漫了我的情怀，模糊了我迷离的双眼。一个梦在滋长。谁愿与我江南烟雨中，共此一帘幽梦？
江南的烟雨打湿了我的情怀，此刻我又多了一份柔情。只是柔情似水，往事难留。用它来滋养岸边的垂柳，让它茁壮成长。待到柳絮纷飞时，江南又在朦胧中。 岁月如水般调皮地在青石板路上追逐，磨平了它的皱纹。人来人往，石板路上留不下那些年走过的串串足迹。岁月沧桑了白墙灰瓦。我轻抚着粗糙的墙面，不禁在窗棂下唏嘘，我闻见了墙面透过的醇香。那扇虚掩的木窗在江南烟雨中喘息。 一把油纸伞被遗弃在老巷的角落里，它披着一身的尘衣，喃喃自语，抑或在抱怨被遗弃的忧伤。说不清道不明的命运，只好暗自神伤，苟延残喘度完余生。凄凉的处境，它也曾绽放在江南烟雨中啊。伴着佳人，绽放在幽静的老巷子。那时的它，颜色鲜艳，伞面光滑如少女之玉肌。它在烟雨中摇晃，为伞下的人遮风挡雨。 江南的烟雨一重重，逝去的一幕幕往事仍历历在目。 一幅江南水墨画，一份被打湿的情怀。江南氤氲在烟雨中，在水墨中。 只需黑与白，便足以淋漓尽致地勾勒出江南烟雨。 我愿意迷失在江南烟雨中……
浙江省2018届高三第一次联考历史试题有答案-真题
浙江省名校新高考研究联盟2018届第一次联考 1、周武王灭商之后，将王畿之地分为邙、墉、卫三地，封商纣王子武庚于殷地（河南安阳），称邙 国。此举主要目的是 A、开发镇守国家边远地区 B、安抚旧贵族巩固统治 C、彻底消灭商王朝旧势力 D、实现王权的高度集中 2、战国诸子争鸣时，各流派都声称自己的智慧包罗万象，认为竞争对手那只是部分真理。“墨子蔽于用而不知文”、“申子蔽于势而不知知”、“庄子蔽于天而不知人”、“孔子仁知且不蔽”。持这一观点的人应是 A、墨翟 B、韩非 C、荀况 D、孔丘 3、秦朝在平定六国的基础上，对周边地区施行政治控制，扩大了统一帝国的规模。帝国规模扩大的主要方向是 A、新疆地区和蒙古高原 B、蒙古高原和岭南地区 C、岭南地区和云贵高原 D、云贵高原和新疆地区 4、下列属于古代中国在少数民族聚居地设置的地方行政机构是 A、秦朝的“道” B、汉代的州部 C、唐代的“道” D、元朝宣政院 5、图1是元代吴镇的《芦滩钓艇图》，下图选项对该画的描述正确的是 A、注重客观景物的写实描摹 B、强调个性，追求抒情写意 C、技法上属于工笔画的范畴 D、苏轼开创了这种独特画风 6、嘉靖年间（1522—1566年）实行“海禁”，滨海人民被“断其生路”，“于是所在连结为乱，溃裂以出”。有识之士认识到“市通则寇转而为商，市禁则商转而为寇”。材料特别强调“海禁”政策的影响是 A、维护了自然经济 B、激化了社会矛盾 C、促进了海上贸易 D、巩固了专制统治 7、随着鸦片战争后中国国门被打开，一些沿海沿江城市被开辟为通商口岸。下列城市属于19世纪末被迫开放的是 A、广州、上海、杭州 B、广州、厦门、宁波 C、重庆、上海、宁波 D、重庆、苏州、杭州 8、1923年梁启超在评价一位思想家的著作时说：“在三十年前我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深”。他评价的书最有可能是
探究徽州古建筑门楼
青岛理工大学建筑学院 城市与建筑考察实习报告实习题目徽州古牌坊、门楼的演变
学生姓名：黄琪钶学号：201403325 班级：建学142 专业：建筑学指导教师：郝赤彪许从宝解旭东程然耿雪川日期：2016.9.4
徽州古牌坊、门楼的演变 摘要 徽州古民居建筑博大精深，其中最吸引人的是位于显眼的入口出的造型多变、雕工繁复精妙的门楼部分。门楼作为徽派建筑装饰的重点部位，已经不仅仅是一个简单的装饰物，而是成为了包括徽州特有的艺术、文化、审美意味、哲学思想在内的综合体，所以门楼的形成与发展在某种程度上代表了整个徽州的文化、艺术的发展。 本文通过实地考察宏村等徽州古建筑村落以及书籍收集并基于徽州地区的 地域文化、艺术特征和人文思想，结合了徽州地区的习俗、经济条件、艺术特征、文化脉络和徽商的影响，对门楼的装饰特色、由简到繁的艺术风格的演变以及功能发展的历史脉络进行了系统梳理和归纳总结。 关键词 徽州建筑；门楼；砖雕；渊源 一、序言——徽州建筑序幕 我在徽州大地实习的时候，见到一座座村落，星罗棋布，错落有致。如果将徽州建筑比作一曲凝固的音乐，耳畔就好像听到了音乐的回声，历史的交响乐章，在思想荧光屏上浮现出来，觉得徽州建筑的宏观体系都十分契合音乐的旋律，感到徽州建筑的结构都激扬着音乐的和声。
当在黟县西递、宏村等村落探古寻幽时，见到的路亭、牌坊，好似音乐的前奏曲（序幕、开端）；驻足观赏的廊桥，仿佛音乐的协奏曲（衬托）；精心考察的居室，恍如音乐的主体歌（发展、过程）；凝视的宗祠，像是音乐的主题歌（高潮）；悠然闲步的庭院，可比作音乐的终场曲（尾声）。你的耳畔，仿佛奏响由无数砖瓦木石组合而成的交响乐。这便是建筑的音乐性，也是徽派建筑音乐性。 当然建筑是凝固的音乐，是泛指，是广义的，是针对建筑的音乐物质而言。作为徽派建筑而言，它那凝固的音乐性还别具一种特指的意义。如果用一个字来概括，就是突出一个“徽”字。“徽”字，是它的个性特征。它那凝固的音乐性，不能离开徽派的特殊性。这种特殊性就是：古雅淳朴，凝重深厚，隐僻幽邃，清淡简洁。 在宏村等古民居实习的时候，常常会在进村之前首先会看到的是牌坊——作为门楼的一种特殊的类型，它仿佛是乐章的序幕，开场时就以昂扬的声调，激越的情调，去扣动观众的心弦，给我造成强烈的印象，使得我怀着憧憬的心理，经过牌坊，跨进村口，并期待着下面的场景的到来。这是一切艺术的共同点：开头要吸引观众，引起读者的好奇心。所以，牌坊以及门楼作为建筑群的入口和各个建筑门口的精彩装饰值得深入研究。 二、门楼的实用功能 首先，有必要了解一下，“什么是门楼？”这里的门楼不是指“古代供瞭望、射敌之用的城楼。”而是为了满足人的需要，为一户人家起到围护、分隔内外空间及交通疏散，并兼有采光、通风和装饰等作用之物；它还是住宅规模的标识、
中国古徽州文化旅游发展战略
中国古徽州文化旅游发展战略___北京中坤投资集团总规划师：姬旭升 中广网11月12日21:18 古徽州文化旅游规划主题 依托传统的历史文化资源，顺应市场创新需求，创建一个新概念的旅游市场板块，形成一个以黄山为窗口和枢纽、以黟县为综合基地、全面带动7+4的古徽州文化旅游体系。 古徽州文化旅游规划原则 以古徽州的概念来统一整合旅游资源实现高效保护利用,以古徽州的概念来打造一体化的世界级旅游度假目的地,以古徽州的概念来建立统一的产品大体系并实现产业分工互补,以古徽州的概念来实现空间的有机有效分工和旅游流的科学引导,以古徽州的概念来吸引大投资商的进入并实现高水准统一管理. 徽文化的历史沿革 徽文化是在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。它是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩. 徽文化体系 现存徽文化，是现存中华文化的袖珍缩影。徽州文化的现存，不论从哲学、政治经济学、历史学、社会学、语言学、民俗学、教育学、建筑学、美学、医学、艺术、科技，还是从旅游、经济、贸易等方面都具有重要的价值。 徽文化体系五要素 C B M E A “C”代表文化（culture） “B”代表徽商、贸易（business） “M”代表医学（medicine） “E”代表教育（education） “A”代表建筑（architecture） 徽文化内涵 徽文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。 古徽州文化旅游的价值研究
描写徽州古城导游词3篇
描写徽州古城导游词3篇 下面是带来的徽州古城导游词，希望可以帮到大家。 篇一：徽州古城导游词大家好!欢迎你们来到中国历史文化名城——歙县。 我是小导游郑晗，我会给大家带来旅途的快乐，让您无怨无悔!准备好了吗?请随我来吧!欲识金银气，多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州。 歙县是古徽州的州治所在地，历史悠久，人文荟萃，物产丰富，在历史上有“东南邹鲁的美誉，是我国著名的文化和艺术之乡。 现在，我们走在古城的西门，你们看到的是保存完整的瓮城。 古城有内外城门和护城墙，两旁原有徽式的小肆，现在我们还能看出它的古色古香。 走完瓮城，出现在大家眼前的便是一座古樵楼，俗称二十四根柱。 传说古时候，有位知府，为了镇制不吉利的山势，就在徽州府堂正前方建造了这幢皇式楼阁。 为了区别于皇城城楼，特地少造了两根柱子，只竖立二十六根。 谁知被人告状说是与皇帝分庭抗礼，结果以欺君之罪受酷刑而死。 如今，这幢构造独特的古谯楼是歙县博物馆的馆址。 再往前走就是徽州府府堂，你们现在看到的也许是一些废墟。 这是歙县为保护徽州文化生态而开发的一个重要工程，就是在原来府衙地址上进行修复，恢复徽州文化古貌。
这里将会成为历史文化名城的又一个旅游亮点。 你们看!徽州府府堂的右方矗立着一座谯楼，叫阳和门，红石城墙，古朴典雅。 走过阳和门，矗立在大家面前的就是气势磅礴的许国石坊，许国石坊建于明朝，南北长11.54米，东西宽6.77米，高11.4米。 如此规模宏大、呈八脚结构的牌坊举世无双。 坊主许国是三朝重臣。 因平定云南边境叛乱有功，受到了“加恩眷酬，回到老家歙县，建造了这座千古留名的大石坊。 据说一般臣民只能建四脚牌楼，否则就是犯上。 当时徽州四脚牌楼林立，许国如果只是造一座四脚牌坊，无法体现他的官重威显。 怎样才能与众不同呢?许国想了个“先斩后奏的点子，许国建这座牌坊前后共拖了七、八个月才回朝复命。 由于超假，许国久默无声，皇上迷惑，责备说：“建坊这么久，不要说是四脚，就是八脚也早就造好了。 许国听了，顿时口呼万岁，奏称“谢皇上恩准，臣建的正是八脚牌楼。 皇帝听了哭笑不得。 许国石坊左边是徽园，素有“徽州文化大观园之称，是在歙县新建的仿古旅游城。
谈对徽州文化的认识
魅力徽州 我是一名来自安徽的学生，而安徽文化最有名的就是徽州文化，所以我简单介绍一下徽文化。徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴。 徽州文化被誉为“东南邹鲁”，徽商称雄明、清两代数百年，聚集钱财，富甲一方，因而能广修楼宇，徽商“贾而好儒”，修神庙办学堂投资教育，培养做官的乡亲弟子，并且积极的参与政治，徽商们吃苦耐劳、坚持不懈、审时度势，长期奔波于五湖四海。即使长期在外五湖四海。即使长期在外，他们也不忘家乡，积攒钱财来修建房屋，光宗耀祖，因此就有了今天的徽派建筑，徽派建筑的整体设计构思严谨，题材新颖，总体和谐，充分发挥了工匠高超的技艺和大胆的创新精神，徽匠独具匠心的创新意识和团队合作精神充分体现在了徽派建筑中。 2000年，西递、宏村作为皖南古村正式列入世界文化遗产，向世人展示徽匠丰厚的文化底蕴和精湛的建筑艺术，不仅如此，安徽的巢湖，肥东，肥西，六安等地有建筑之乡的美誉，我们要打造徽匠品牌，积极建设具有地方特色的经济，让世人了解认识徽派建筑，将徽匠精神发扬光大。 徽州文化延绵不绝，磅礴久远，自古至今，代代英才于此孕育，再次发光。活字印刷术创始人毕昇，为谁辛苦为谁忧；一代思想先驱朱熹“问渠哪得清如水，唯有源头活水来”万古流芳；先天而忧，后天而乐的詹天佑，为中国铁路事业鞠躬尽瘁；“万世师表”陶行知，为平民，为农工，俯首教育，孜孜以求。天之骄子，多孕于此，中林敏秀之地，散发着万物清明之灵。徽州文化永存，徽州精神永存。 身为一名当代大学生，我要做一片绿叶，将根深深地插入这养我爱我的祖国。徽州精神永驻我心，它激励着我。作为一名学生，我应该树立远大理想，一个没有远大理想和崇高生活目标的人就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有乌斯的灯泡；我应该立志成才，滚滚长江东流水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。我应该珍惜时间，明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎，世人若被明日累，春去秋来老将至，朝看水东流，暮看日西落，百年明日能几何？用徽匠精神支撑自己，为理想和事业去奋斗，将徽匠精神发扬光大，用自己的真情托起明天的太阳。 计算机系网管班王菲
烟雨江南诗句
烟雨江南诗句 烟雨江南诗句 1、江南曲四首【唐·储光羲】 第一首：绿江深见底，高浪直翻空。惯是湖边住，舟轻不畏风。 第二首：逐流牵荇叶，缘岸摘芦苗。为惜鸳鸯鸟，轻轻动画桡。 第三首：日暮长江里，相邀归渡头。落花如有意，来去逐船流。 第四首：隔江看树色，沿月听歌声。不是长干住，那从此路行。 有些人，注定是生命中的过客;有些事，常常让我们很无奈。别等不该等的人，别伤不该伤的心。孤独，不一定不快乐;得到，不一定能长久;失去，不一定不再拥有。爱的时候，让他自由;不爱的时候，就让爱自由。 2、江南好忆江南【宋·赵师侠】 天共水，水远与天连。天净水平寒月漾，水光月色两相兼。月映水中天。 人与景，人景古难全。景若佳时心自快，心远乐处景应妍。休与俗人言。 等闲识得东风面人面不知何处去，桃花依旧笑春风。下面由为大家搜集的描写春天的古诗绝句，希望可以帮到大家! 3、望江南【宋·周邦彦】 游妓散，独自绕回堤。芳草怀烟迷水曲，密云衔雨暗城西。九陌未沾泥。 桃李下，春晚未成蹊。墙外见花寻路转，柳阴行马过莺啼。无处不凄
凄。 4、忆江南【唐·温庭筠】 千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。 梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲! 5、江南好【唐·白居易】 江南好，风景旧曾谙;日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南? 6、忆江南【唐·皇甫松】 兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧，人语驿边桥。 7、忆江南【唐·刘禹锡】 函数重载是通过靠参数来实现的，构造函数是可以重载的，但析构函数没有参数，不能重载，所以析构函数只有一个版本。 春去也!多谢洛城人。弱柳从风疑举袂，丛兰`露似沾巾，独坐亦含埂 8、望江南【宋·苏东坡】 春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家。 9、双调望江南寿秋水【宋·刘辰翁】 齐眉举，彩侍紫霞记。天上九朝岛冉冉，尊前一笑玉差差。人唱自家词。
徽州优秀导游词—棠樾牌坊群
徽州优秀导游词—棠樾牌坊群 徽州六县之一歙县，是一座中国历史文化名城。徽州古城山环水绕，风景十分秀美。文物古迹十分丰富。 棠樾牌坊群位于歙城西的棠樾村，牌坊群由7座牌坊组成，以忠、孝、节、义的顺序相向排列，分别建于明代和清代，都是旌表棠樾人的“忠孝节义”的。在牌坊群旁，还有男女二祠，建筑规模宏大，砖木石雕特别精致，近年已修复如旧。中国牌坊博物馆也在这里筹建。 在封建社会里，为了表彰在“忠孝节义”等各方面“功勋显赫”的官员，为朝廷兴旺作出的“杰出贡献”，当朝政府常常批准在这些人的故里村头，修建“功德牌坊”，借以号召人们以此为榜样报效朝廷。 棠樾牌坊群就是明清时期建筑艺术的代表作，建筑风格混然一体，虽然时间跨度长达几百年，但形同一气呵成。歙县棠樾牌坊群一改以往木质结构为主的特点，几乎全部采用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主。这种青石牌坊坚实，高大挺拨、恢宏华丽、气宇轩昂。到了明清两代，牌坊建筑艺术也日臻完善。建筑专家们认为：棠樾牌坊对研究明清时代的政治、经济、文化及建筑艺术和徽商的形成和发展，甚至民居民俗都有极其重要价值。 第一座麻石牌坊：始建于明代嘉靖年间，距今已有４５０余年。牌坊四柱落墩，古朴雄伟，在挑檐下的“龙凤板”上，“圣旨”两字镶在其中，横梁正反各有浮雕雄狮一对，英武异常。据介绍，被皇帝表彰的鲍灿，一生并未做过官，因教育子孙有方，其孙又在捍卫明室江山的战斗中，屡建奇功，被皇帝“荣封三代”，特为其祖立坊。 第二座牌坊：始建于明代永乐年间的“慈孝里”牌坊，乃皇帝亲批“御制”，其政治待遇之高，可见一斑。牌坊上铭刻的“慈孝诗”记载了一个感人的故事。鲍家一子见父将被人杀害，便求代死。而父为了鲍氏家族不断香火，要求处死自己，不殃子孙。鲍家父子上慈下孝之举感天动地，也感动了那些强盗。乾隆皇帝下江南时听到这个故事后，欣然写下“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”，并拨银将“慈孝里”牌坊重新修缮。并增其旧制，刻御题对联于其上。一座牌坊两朝皇帝加封，这在我国历史上也不多见。 第三、四、五座牌坊：分别是“立节完孤”牌坊、“乐善好施”牌坊、“节劲三冬”牌坊等，一座一座都有不少感人肺腑的故事。值得一提的是“节劲三冬”坊是为一位继母所建。据说这位继母在夫亡之后，历尽妇道，把前妻之子重于亲生，年老之后倾其家产，为亡夫维修祖坟。这一举动感动了当地官员，打破“孔孟之道”继妻不准立坊的常规，破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊。尽管得此厚爱，在牌坊额上“节劲三冬”的节字上，还是留下了伏笔。把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上，以示继室与原配在地位上是永远不能平等的。 歙县棠樾青石牌坊群，既不用钉，又不用铆，石与石之间巧妙结合，可历千百年不倒不败，一座一座直冲云霄，一座座精心设计和施工，一座又一座经官批御审，历代统治者用这一特殊方式来表彰那些在社会中有“贡献”的人，这足以证明历代都极为重视“精神文明”的建设。这些不仅给后人留下精神财富，也留下了文化艺术和建筑技术等许多方面的财富。
中国古代传统文化之徽州文化
中国古代传统文化之徽州文化 --浅谈徽州人的贫与富 谈到中国传统文化，自然而然就会想到本土的徽州文化。她的内容广博，深邃，包括徽州教育、新安理学、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州文书、徽派建筑、徽菜等等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科。 研究徽文化的学者以及沉醉于徽州美景的游客对徽文化的璀璨总是赞叹不绝。然而，除了丰富的旅游资源，在徽州大地上，可以说，在封建社会自给自足的生产方式里，可利用的生活资源极其贫乏。徽州处于丘陵地带，在徽杭高速歙县段路两旁，透过车窗，你总能看到在高高的深山上几至山顶，是被人们开垦的大片大片的耕作地。地里的植作并不茂盛，即便隔着那样宽的山沟依然可见泛黄的土地。而你也总能时不时见到一个老妇，肩上扛着一把锄头，一个五，六岁的孩童跟在身后田间地头转悠。而生活在“八山一水半分田，半分道路和庄园”的徽州人，则在这贫瘠的土地上，如黄山松一般艰难生存，千百年来孕育出勤劳，踏实，敢于开拓和坚韧的品质，并将这种品质传给她的子子孙孙。 当走进他们的住宅，和贫瘠的土地资源相契合的是白墙灰瓦，矮窄门楼的古朴建筑风格。然而，不同的是，随处可见的是充满智慧和情趣的应景。且不说那些达官贵族与经商致富的大户人家，即便是只有两间厢房的小门小户，院子里也一定会用花花草草和几个雕刻着花纹的石凳布置一个简单的园林小景，供主人闲暇时玩赏。央视的一个纪录片曾就徽州人的园艺做过一个专访。在歙县，即便是现在，几乎每家每户的院子里都种满了观赏的花草。一个几近倒闭的盆景小店，哪怕已无人问顾，老板依然坚持，不为挣钱，只为自己喜爱。 人们为徽州文化的璀璨而倾倒，我也同样为之倾倒，但不仅仅是因其璀璨，而是为其不易。在这样一个土地贫瘠，古时难有与外界通达的山区，古徽州人不是为满足于裹足口腹之饥而蝇营狗苟，而是在这样艰苦，贫乏的环境里创造出令世人瞩目的物质财富和精神文明，那份超然和豁达，赋予这里的一山一水于之世外桃源之恬淡。而他们自己，比之陶公而无愧。
烟雨江南,满地相思(1400字)作文
精选作文:烟雨江南，满地相思(1400字)作文 一蓑烟雨散落江南，好似淡淡的水粉，涂抹着时光下一切的草木和巷子。风儿吹过，是黏，却让岁月在这里久久驻足。世事在无声中变迁，可难以变迁我对你的思念与牵挂。细细密密的雨水，串成了线，织成了一幅天然的雨帘。隔帘相望，你朦胧的样子，让我触手可及，却让我的眼眸看不真切。那一种距离，像是我对你思念的痛。一蓑烟雨，透着三分书卷、三分脂粉、三分古朴，还有一分感伤。柔美哀婉，凄美醉心，飞花轻似梦，风絮低徘徊，就象一幅别致的水墨丹青，那么迷惘，又是那么清晰地展现在我的面前，刻画在我的眼中，感动在我的心上。我可还记得那蓝衣幽幽的你，我可还记得在那个在青石小巷中撑一把紫色花伞翩跹而过的女孩，我可还记得那淡淡的哀伤，轻声的叹息，我可还记得如云的乌发，结满了幽怨的清馥。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，似烟似雾，似幻似梦，带着淡淡的愁，含着微微的忧，轻轻盈盈地织下绕指的三分温柔，缠缠绵绵，编成心底的一帘幽梦。花开为诗，叶绿成词，在春笺盈盈上我为你写下三千爱恋，我用最深情的笔墨把你写在我的梦里；柳叶作箫，烟雨是曲，在水调悠悠中我为你吹出一襟思念，用我最清纯的心音把你吹进我的梦中；蝶舞梦魂，燕语心魄，在红尘依依里你唤醒我三世情缘，用你最痴情的凝眸把我烙在心上。一蓑烟雨，我把醉酒的诗行翻飞在琴韵悠悠中，你把沁脾的花香落在哀怨缠绵的弦上，把你款款的情怀拢捻在我的轻吟浅唱中。沾衣欲湿的杏花雨、吹面不寒的杨柳风，我伸出柔软素手，漫抚心弦，衣衫翩跹处，柔情似水，眷恋如诗，潇潇的烟雨中，我在想你，想你&&我的心忧忧荡荡，在不停地问：你知道吗？你知道吗&& 那丝丝缕缕的细雨，分明就是我想你掉下的眼泪；那雨中纷飞的嫣红，分明就是我不小心打翻了你的胭脂。我说你是我见过的最娉婷妩媚的清雅女子，我说你芳草凝碧，柳陌含烟，是一蓑烟雨中最美的风景。可是，我却找不到你，也许你是落在我手心的雨滴，一切都是偶然，我握不住你的去留，你也不是我今生的守候，肯定是天意的捉弄，你我只是同伞避雨的过客。也许，你是落在尘世的雨，我是飘在空中的云，原本雨即是云，云即是雨，可雨和云不能同在，由天注定，你我今生不能两两相守！雨氤氲而开，似烟的水汽迷迷蒙蒙，彷如缠着心剪不断理还乱的情。雨是为情而落吗？滑落了心的泪，什么时候做了打湿衣衫的冷冷清雨！有人说，雨是天的泪，那地是天的爱恋吗？若爱可以天荒地老，雨又何必为天而伤感？雨扯着天的情，挂着地的爱，落花一样黯然的飘着，落着，那么的凄凄美美。思绪随着风儿雨儿飘然而落，落在掌心，融化在心里。心累了，是不是我无处躲藏的悲哀？负重着，前行着，却依然彷徨着，无奈着，而想你的心，却无处可逃&& 那雨中树，挺拔得更是笔直；那雨中花，愈发得妖艳；那雨中草，盈动起卓然的绿。雨，带给大地一场缠绵的爱，看雨人，心却如雨而飘，如雨而泣。多少柔情，多少思恋，顷然成一蓑烟雨！几多牵挂，几多惆怅，化作满天雨，满眼泪！缘本是个圆，从起点到终点的距离其实就在心中，一路的风景曾经看过，而最美的风景却在心中。有期待有憧憬的日子是最美丽的，只许今生一个梦，还今生一份拥有，让花开的芬芳伴随生命的左右。一蓑烟雨为谁来？爱去了，情散了，心伤了，看雨也伤悲！尘世的一切都和它无关，多情的不是雨，哀伤的也不是雨，而是看雨听雨的人！一蓑烟雨，如诗如画；一蓑烟雨，一片柔情；一蓑烟雨，相思满地&&新疆克拉玛依克拉玛依区新疆克拉玛依市实验中学高三:夏雨 篇一：烟雨江南(余君婷作文) 烟雨江南 班级：高三（13）班姓名：余君婷指导教师：李永丰 江南，一场淅淅沥沥的小雨还未停止她悠扬渺远的协奏曲，青石板桥上单薄的身影伫立着，乌黑的长发被多情的
辉煌800年的徽州古村
辉煌800年的徽州古村 徽商、徽菜、粉墙、黛瓦、砖雕、石雕、木雕，这些都是徽文化的标志。说到徽商，很多朋友都知道清代的红顶商人胡雪岩，他是徽商中最有名的，有着传奇的 一生。不过胡雪岩只辉煌了他那一代，而在徽州，有一个徽商家族却兴盛了800多年，他们就是歙县棠樾村的“鲍氏家族”。
这是著名的“棠樾牌坊群”，由七道牌坊组成，它们都属于棠樾鲍氏家族。棠樾村 位于现在的黄山市歙县，歙县曾是古徽州州府所在地，徽商故里，徽文化发祥地。徽州地区的古村落中留下的古牌坊很多，但是一个村有七座牌坊，而且属于同一家族的，棠樾独一无二。
棠樾村居民大部分都是鲍氏后裔，至今已繁衍三十多代。虽然只是徽州一个小村落，但棠樾现在是国家5A级旅游景区，知名度和西递、宏村不相上下。古村的主要景点除了牌坊群，还有鲍氏家族的三座祠堂：清懿堂、敦本堂和世孝祠，以及一座徽派经典园林——鲍家花园。
棠樾鲍氏的始祖叫鲍荣，根据《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》记载，南宋建炎年间，鲍荣在徽州府任“文学”官职，他看到当时棠樾这个地方山清水秀，是块风水宝地，便在这里建了一座宅院，取名“掌书园”，还把早逝的妻子葬在园中，这个院子就是现在棠樾村的“鲍氏始祖墓园”。
鲍氏家族正式定居棠樾是到鲍荣的曾孙，鲍居美这一代。鲍居美看过这里以后评价棠樾，是一个“山川之盛，原田之广，足以立子孙百世。”的地方，于是，他们全家人从徽州府搬到棠樾。鲍氏家族在棠樾村开始繁衍生息，逐渐成为徽州一个显赫的大家族，鲍氏后人尊鲍荣为“棠樾鲍氏始祖”。
棠樾的名字也是鲍氏族人取的，借《诗经·甘棠》篇中“周贤吕台伯”的故事，台伯深入民间在一棵甘棠树下办公，那棵甘棠枝叶茂盛，清荫满地。“棠樾”意为甘棠 枝叶繁茂，有纪念先贤、渴望德政的愿望，棠樾之名一直沿用至今。历史证明鲍居美的眼光独到，看得很准，棠樾这块风水宝地让他的家族兴盛了数百年。
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源 无梦到徽州，一生痴绝处 ——汤显祖徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化（敦煌学、藏学、徽学）之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。 徽州位于皖南山区，黄山雄奇甲天下，白岳旖旎称神州。这里山清水秀，人杰地灵。思想伟人，学术巨子，灿若群星；新安文化，徽州艺术，万紫千红。勤劳的徽州人民在这里创造了璀璨夺目的历史文化，引领风骚千余年。提到徽州文化，人们总以博大精深相称。所谓博大，指其取得的辉煌成就，几乎涵盖了中华传统文化的各个方面，在思想哲学、道德伦理、语言文字、文学艺术、文化典籍、科技工艺等各个领域都有上乘表现，且自成体系；所谓精深，乃言徽州文化的水平并不是一般性的，其所展现的高深的思想造诣、精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵，既显示了地域特色，同时也是那个时代最高水平的一个代表。它集中地体现了当时文化发展主流的诸多方面，异彩纷呈，贡献巨大。那么，如此博大精深的徽州文化是如何形成的呢？它的历史发展轨迹又是怎样的呢？ ?徽州历史沿革 徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”。由今黄山市及婺源县（现属江西上饶）、绩溪县（现属安徽宣城）组成。徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589年）所置的歙州。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，历宋元明清四代。1934年由于蒋介石的军事需要，婺源被划入江西，
后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，抗战胜利后划回徽州地区。但由于军管问题，1949年婺源又被划入江西省，延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。 1987年，为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县与太平县交换被划入宣城，徽州地区改名黄山市。 徽州是中国历史上的经济文化重镇。清顺治十八年（1661年），因江南省过大，为维持中央统治，顺治将江南省拆分为“江南右”与“江南左”。1667年，“江南右”取江宁府、苏州府首字，改称为江苏省，“江南左”取安庆府、徽州府首字，改称为安徽省。 ?徽州商人 “前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，这句俗谚言简意赅地道出了徽州人经商传统的由来。 徽州地区素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”之说，山地贫瘠，耕地甚少，按照农耕文明的逻辑，生在徽州当然是“前世不修”。被逼无奈的徽州人为了生计只能外出闯荡，顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。但也由此造就了一个纵横数百年的商帮。
烟雨江南
南楼烟雨 流逝在岁月之中的情绪，细雨霏霏洒向湿润的小巷。倾伞而过的愁怨一样的姑娘，诗人笔下的江南。好梦成双亦只是梦，何妨起舞清扬？似是而非的感悟，我们总在徘徊中失去很多，像是已逝的清纯还有那些年岁中的人们。有时我们只是想要回去，但是踏足南方才发现“江南”只是林俊杰的一首歌，李后主的一江春水…… 生身为人就不该有憾，因为上体天心的灵智已是不易，何必再强求什么。可是细雨不断的江南；可是素卓精致的旗袍；可是如水温婉的女子。江南的梦事有事比“红楼”来的更加的让人感到荒唐。以更加的不能自己。只是向往，却明知那个名叫江南的地方早已沦陷，如今的他也只是钢筋水泥的一片森林吧。只是不曾涉足南国的我却像是去过，像是记忆深处的召唤。一梦千年？像是还有要等的归人未回，像是遗失在巷中的雨伞忘了拾回。徘徊着想要再回当年的旧梦，在守着我的小楼听一夜春雨。细碎无声的雨滴落在心上的声音是否该说给懂的人听？还是有些情绪不是每个人都明白吧。
真正郁结的情绪，彷徨着的人们。迷失在雨雾纷飞的一片巷道，面前的是千年前的江南烟雨，身后事破败的红尘滚滚。似是而非的梦事，遗失许久的怅惘。一曲水乡的悠扬激情的柔情，润泽无声。滴在心里却是暖的，令人局部的感化，局部的超脱。所谓的生活禁锢的，清越激荡的。纷繁的、败乱的……一切的一切。终于尘归尘土归土，你我眼中的的南楼像极了皇粮一枕。悠悠续接着多少文人的甜美梦境，在那里你的荒芜的岁月，清净的雾霭。时间永远停在千年的一瞬，或许在期待着回还. 必须承认刚劲的愤怒，但是心却沉在那悠悠的渔歌之中。看惯了也就惯了，所以未曾去过的江南还在那里，所以要等的归人还在等我回去。忘了我的人会好好地守着那一楼烟雨寻找我的痕迹吗？楼头窗前我刻下的小小花骨是否还在？可是江南毕竟是无数文人的寄托，独活于世的尴尬。归人和路人都是在想着那里去的。云消雨霁之后覆灭春华的罪责谁来背负？ 干净如新的自己必曾在江南的水道中悠悠飘过，扶着小船摇橹的纹理，寻找当年那个憨直的男子生活的痕迹。那样文质彬彬的书生的营生就在这样的一只小船上的，那是不分时节的雨雾里。南楼的小窗中的女子正好每天看到的船只，悠悠岁月。船中的书生何时离
论牌坊等级
论牌坊等级 文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]
牌坊的等级 1、牌坊的起源 牌坊在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断，“衡门”至迟在春秋中叶即已出现。衡门是什么呢当时是以两根柱子架一根横梁的结构存在的，旧称“衡门”也就是说，门是牌坊的老祖宗。 牌楼也叫牌坊，汉族传统建筑之一。最早见于周朝，最初用于旌表节孝的纪念物，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道均有建造，北京是中国牌楼最多的城市。一种有柱门形构筑物，一般较高大。旧时牌楼主要有木、石、木石、砖木、琉璃几种，多设于要道口。 汉代曰阙。在城门外建阙台防洪。阙上建观。 三国时期，曹操在宫廷外建坊，牌坊即坊门。 宋代以前，牌坊主要用于祭天、祀孔。南宋以后，尤其是明清时期，用于褒扬功德，旌表节烈的牌坊明显多起来并形成特色，“牌坊为明清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之阙，六朝之标，唐宋之乌头门、棂星门演变形成者也。……清代牌坊之制，亦与殿屋桥梁同，经工部定制做法[2]，其形制以木构为主，木构以柱额构成若干间，额上施斗拱，其上盖瓦顶，石牌楼仍以石模仿木牌楼者，因材料之不同，遂产生风趣迥异之比例”。在民间，以徽州牌坊最为着名。 近现代，牌楼曾作为多届世博会中国馆的门面建筑，吸引了世人的视线。其中1867年世博会中国馆牌楼使用木、竹和麦秆等材料，造型简单，令人赏心悦目；1876年美国费城世博会，中国馆以一座精心雕凿、涂饰的全木牌楼为正门，
浓郁的民族特色吸引了参观者和各国参展官员；1900年巴黎世博会的中国牌楼外形仿造国子监琉璃牌楼，气势恢弘。 2、建筑形式 从形式上分，牌楼只有两类。一类叫"冲天式"，也叫"柱出头"式。顾名思义，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的。另一类是"不出头"式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再细一些，可以每座牌楼的间数和楼数的多少为依据。无论柱出头或不出头，均有"一间二柱"、"三间四柱"、"五间六柱"等形式。顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式。在北京的牌楼中，规模最大的是"五间六柱十一楼"。宫苑之内的牌楼大都是不出头式，而街道上的牌楼则大都是冲天式。 3、牌坊的样式演变 而随着牌坊的样式由简单到复杂，由造型单一到花式繁多，由形体规模窄小低矮到形体规模高大宏伟壮观，牌坊的发展由此而进人了鼎盛期。不过，必须指出的是，由于牌坊具有特殊的功能，故而虽然牌坊的形制由简单变得越来越复杂，规模也由小而变得越来越大，但在封建社会中，特别是明清时期，对牌坊的使用有严格的等级限制，它是由各级官府乃至最高封建统治者来控制的一种官方行为，并不是有钱就可以建造，想建就建，想用什么形制就可用什么形制，想建成多大规模就建成多大规模的，而是对允不允许造，允许造什么样的，可以用几根柱、盖几个楼都有明确规定。首先制式上，只有帝王神庙、陵寝才可用五间六柱十一楼，一般臣民最多只能用三间四柱七楼。像孔林的"万古长春"坊使用五间六柱五楼，仅是一个破例，但是只有像孔子那样的"圣人"才能获得这样的殊荣。至于历史上曾出现过的长方形式的八脚牌坊和")一K"字形态的六脚牌坊，实际上