浅析一体化联合作战的本质特征及成因
民间文学的现实意义
911 民间文学的现实意义3 万 建 中 内容提要 以往讨论民间文学的现实意义,大多都以作家文学为参照。其实,民间文学并不是以作家 文学为对应的一种文学,这一现代学科概念也不是以作家文学为参照提出来的。民间文学作为一门相对独 立的学科和这门学科研究的对象,都不是由“文学”分化出来的,它有着完全独立的形成和演进轨迹,并 不完全属于文学的范畴。因此,讨论民间文学的现实意义,应该突破一般“文学”的纬度。本文从民间文 学的实际存在状况出发,对民间文学的现实意义作了重新认定。 关键词 民间文学 生活 历史 知识 教育 民间文学广泛地存在于社会生活之中,涉及民众生活的方方面面,不仅是一种文学,更是一种文化和生活。 一、讲述者的魅力 民间文学的作用不仅表现在“结果”,也显示于其演说过程本身。任何民间文学活动都不是个体的,而是集体的,具有强烈的展示性。过去,民间文学表演和民间文学力量的释放主要集中在神庙、祭祀、竞技等公共场所。人们常常在这些公共场所表演、祭祀、聚集、歌舞、庆贺等等,举行场面宏大的公共仪式。所有的人都是仪式的参加者,也是民间文学的表演者,没有专门的观众。此时,所有的能量在瞬间聚集、释放,人们在刹那间融为一体。这种高度的集体性使得民间文学的传统力量得到极大的发挥,似乎威力也更为强大。 古往今来的不少批评家都注意到了讲故事作为人类生活中一项不可少的文化活动的意义,“不讲故事则不成其为人”①。正像世人皆知的《一千零一夜》所喻指的:从人最终的命运来看,“叙事等于生命,没有叙事便是死亡”。《一千零一夜》除了山鲁佐德讲故事这一线索贯穿始终外,故事中的一些人物也讲故事,形成了大故事套小故事的结构。它用无穷无尽的故事赞美了故事本身,赞美了讲故事的人。将这部百科全书般的故事集译成中文的纳训先生在“译后记”中提到,伏尔泰说,读了《一千零一夜》四遍以后,算是尝到了故事体文学作品的滋味。 德国哲学家瓦尔特?本雅明(W alter Benja m in)在《讲故事的人》(1936年)一文中说:“民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师,所以直至今日依旧是孩子们的第一位导师。无论何时,民间故事和童话总能给我们提供好的忠告;无论在何种情况,民间故事和童话的忠告都是极有助益的。”②在这篇著名文章中,本雅明解释了民间文学教育作用的来源:故事讲述者拥有丰富的生活经 3本文是国家社会科学基金项目“民间文学的生活特征及其理论建构”系列成果之一,课题批准号05BZ W062。
民间文学名词解释
民间寓言 答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 47．第20题 民间文学 答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 48．第27题 生活故事 答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 49．第36题 时政歌 答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 50．第37题 民间叙事长诗 答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。 51．第40题 “母题” 答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。
机智人物故事 答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 51. 第14题 答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。 47．第3题 口头性 答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 48．第22题 传说 答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 49．第23题 民间笑话 答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 50．第32题 史诗 答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 52．第34题
联合作战应强化“八个一体化”
联合作战应强化“八个一体化” 思想观念“一体化” 意识是实践的前导。指挥员只有具备“一体化”意识，才能产生对一体化联合作战的执行力。因此，必须在指导上贯彻联合作战和整体制胜的思想观念。 必须在院校教学和部队训练中，突出“一体化”的内容，推动思想观念由合同作战向一体化联合作战转变。 一是树立协同主体多元化观念。在多维空间同时展开的一体化联合作战中，应根据不同的作战目的、阶段、样式，确定不同的协同主体，各军兵种都可以担当主角，陆、海、空、电等战场空间都可能成为主战场，各军兵种都应摒弃“以我为主”的观念，树立整体意识，增强主动协作精神。二是强化临机协同观念。应根据不断变化的战场情况及时下达协同指令，以适应一体化联合作战节奏快、情况复杂的需要。三是强化信息协同观念。应综合使用并提高军兵种部队之间获取、处理、交流和使用信息的能力。历史反复证明，现代战争中，只有思想观念先进、思想认识统一，才能占据主动，才能把握先机。 作战力量“一体化” 作战力量的整体性，要求内部诸力量结构有序、编配合理，防止力量之间相互掣肘造成内耗。为此，应按照一体化联合作战的需要，对作战力量进行模块组合，将具有不同作战功能的作战单位科学编组，实现功能互补，发挥1＋1＞2的功能。 通过联合编组实现联合用兵，是一体化联合作战对集中兵力的客观要求。贯彻“联合编组”的原则，应把握以下几点：一是依据一体化联合作战任务，敌情和战场环境等情况，合理抽调作战力量，进行一体化联合编组。二是按照统一的意图与目的，从多维一体化战场和一体化作战进程上，统筹计划各种作战力量主要任务、主体行动，使参战部队紧紧围绕作战重心实施联合行动。三是顺应指控系统网络化、信息资源共享化、火力与机动精确化的趋势，按信息、机动、火力等战斗力要素进行有序编组，使之能充分发挥软打击与硬摧毁的双重效能。四是针对各军兵种部队和地方武装的实际能力，有机组合各种作战力量，充分发挥各自优长，增强一体化联合作战的实战能力。同时还应看到，随着战场情况的变化，作战力量中各要素所占的比例、所处的地位始终处于不断的发展变化之中，应注意在“动”中快速形成合力。 指挥机构“一体化” 必须按照一体化联合作战的要求，确立一体化的指挥体制，设置一体化的指挥机构，为统一指挥和协调各军兵种行动创造必要的条件。（一）指挥机构是作战集团的“大脑”，必须根据一体化联合作战需要，从结构形式入手，按照权威、联合、精干、高效的原则搭建。维护联合作战指挥机构的权威，是顺利实施一体化联合作战的关键。（二）高技术局部战争具有目的有限、规模有限、节奏快速，战略、战役和战斗指挥趋向一体等特点。必须建立融战略、战役、战斗指挥于一体，各军兵种作战指挥于一体，作战指挥与指挥保障于一体的作战指挥机构，形成指挥合力。（三）科学确定一体化联合作战指挥机构的内部结构与人员构成，提高作战指挥的整体效能。（四）按照整体作战要求，赋予主要指挥员统一指挥所有参战军兵种的权力，实现诸军兵种作战行动的协调一致。（五）建立横向联通、纵横一体的扁平化指挥体系，形成简捷快速的指挥机制，为在一体化联合作战中实现实时化指挥创造条件。 信息系统“一体化” 在联合作战体系中，最本质、最核心的要素是网络化的信息系统。这是联合作战体系的基础和支撑，也是夺取制信息权的基本保证。 夺取和保持制信息权是一个连续的过程，贯穿于联合作战的始终。指挥控制、情报侦察、
民间文学
《民间文学》复习资料 一、文学常识1 1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。 2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。 3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。 4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。 5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。 6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。 7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。 8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。 9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。 10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。 11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。 12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。 13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。 14、（谣）是不能唱的“徒歌”。 15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。 16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。 17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。 18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。 19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。 20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。 21、《召树屯》是（傣）族的作品。 22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。 23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。 24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。 25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把
民间文学的特征
民间文学的基本特征指民间文学在创作和流传过程中所显示出来的相对稳定的特殊标志。与作家文学比较，一般归纳为：集体性、口头性、变异性和传承性四个特征。 （一）集体性： 1、集体性的含义：民众的创作是一种集体审美意识的实现。民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。它反映的是集体的愿望、集体的智慧。融会集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。 2、集体性的表现： （1）集体场合中的集体创作 歌无长曲，因景因事而唱，如高山族捕到鹿后挽手合围，歌唱跳舞。再如《打夯歌》等都是集体场合的集体创作。 （2）由个人创作出作品的雏形，再由其他人添枝加叶，逐渐完善。 如《孟姜女》的传说，据《左传》记载，春秋时仅仅是齐国战将杞梁的妻子，杞梁在与莒国的战争中战死，其妻迎灵柩于郊外，齐侯要实行吊丧礼，被她拒绝。还说它“哭之哀”。西汉时说她哭倒了长城（感动了天地），唐朝时杞梁妻有了专有的名子——孟姜女，并且故事情节更加完整。这一传说故事就是先有雏形，后有他人加工完善的。 （3）个人创作集体流传 民间文学的集体性并不排除有的作品是个人创作，个人创作的作品经认可后，很快就由集体流传开去。你传他添枝加叶，他再传他又
添枝加叶，从这个角度看，千千万万个传播者也就是作品的作者。明间文学作品流传的时间越长，受到加工修饰的机会就越多，集体意识的积淀就越厚重。正如一首民歌所唱：唱歌不是人发颤，也是前朝古人传，一人传三，三传九，河水淘沙渐渐深。因此民间文学很难找到作者。民间文学的集体性有歌谣为证： 瞎话瞎话，无根无把，一个传俩，俩个传三。 我嘴生叶，他嘴开花，传到末尾，忘了老家。 总之，民间文学在长期的流传过程中，经千百人的口，不断完善，它代表了群体意识，融会了大众化的生活内容，使之彰显出集体性特征。 （二）口头性 1、口头性的含义： 民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上。如讲故事、讲笑话、唱山歌、破谜语等，无一不是“口耳相传”、“口传心授”。所以，民间文学曾被称之为“劳动人民口头创作”或“口传文学”。口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。 民间文学的传承和发展主要依赖于口头语言，民间口头语言生动明快，简洁传神，形象夸张。如湖北刘德培讲的故事：（可简写）要说杜老幺嘛，一个姣姣个，刮骨脸，是哪朝哪代人可说不上来。有人说他比张果老的岁数都大，究竟活了多大岁数，谁也说不清白。只知道杜老幺帮过工，打过榨、赶过脚、背过盐，世
联合作战
一体化联合作战透析 摘要 一体化联合作战作为未来信息化条件下的主要作战样式,其地位和重要性已经越来越为世界军事所关注,深入研究一体化联合作战的本质内涵、基本特征和主要方法，对于尽快形成一体化联合作战的理论体系，推动一体化训练的全面展开，尤为重要。本文由作战方式的发展入手，分析得出一体化联合作战在新世纪时期的军事作战中担任“主角”，进而对其特点进行分析：一体化联合作战是信息化战争时代的基本作战形式，是诸军兵种并重、以信息为关键、以网络为中心的联合作战。 关键词： 一体化联合作战作战体系信息化多兵种 “一体化联合作战”作为一个作为战术语, 是海湾战争后美军首先提出来的,它由过去的联合作战发展而来。机械化战争时代人们关注的主要是合同作战,但进入20世纪90年代后,世界主要国家作战研究的重点开始转向联合作战，进入新世纪, 一体化联合作战在军事作战舞台上担任“主角”。 联合作战是由军种部队组成的联合部队实施的,单一军种编成的集团军、师和师以下部队, 是编组联合部队的成员, 参加联合作战,但本身的作战多是合同作战; 从合同作战转为联合作战时, 不是改变军种作战的个性,而是要解决统一指挥和协调行动问题。按照
“一体化联合作战”的概念要求:“一体化”侧重强调联合作战计划要与执行单位的行动计划统一起来; 各军种部队的行动要更加协调、更加密切，对联合部队的指挥要更加统一、更加有效，军种部队要做到通信兼容、信息共享。 鉴于上述认识, 一体化联合作战应是: 在指挥员的统一指挥下,各军兵种通过信息系统，协调一致，相互支援、相互掩护，对敌对目标发动攻击。它的特点就是高度协调统一，反应速度，对目标的攻击力度强，波次多，让敌人难以招架。这种作战方式适合任何形势的战争。 一体化联合作战作为新世纪担任“主角”，既是打赢信息化战争的要求,也是军队建设的需要。其鲜明的军事特点，更是打赢现代信息化战争的必要条件。一体化联合作战具有如下军事特点： 一、本质——诸多作战系统无缝隙链接 一体化联合作战的本质是诸多作战系统无缝隙链接，使各作战力量、各战场和各作战行动实现互联互通，打破了传统作战的纵向逐级矢量性。 一体化联合作战是信息化战争时代的基本作战形式，是诸军兵种并重、以信息为关键、以网络为中心的联合作战。在一体化联合作战中，诸军兵种联合的深度和广度都远远超过传统意义上的联合作战。可以认为，一体化联合作战就是信息化战争的联合作战，是将两个或两个以上军种的作战力量综合为一体，在联合作战指挥机构的统一指挥控制下，使用一体化
民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事
民间文学的特征 是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性 一、民间文学的集体性 1、含义及表现： 创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。 表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。 2、集体性特征形成、发展及其具体内涵 （1）集体创作，集体流传； （2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念； （3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。 3、研究民间文学的集体性的意义： （1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。 （2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。 二、民间文学的口头性 1、口头性含义及其表现： 民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 2、口头性的形成及发展 (1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。 (2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。 ?一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。 3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。 三、民间文学的变异性 1、变异性特征及其表现： 民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。 2、变异性的形成： （1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间
民间文学 课程论文
浅谈儿歌的分类及其作用 [摘要]：儿歌,是人生最早接触的文学样式,像一只百灵鸟,陪伴着儿童度过童年。我国儿歌历史悠久。传统儿歌,按内容划分,可分为四大类:生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。传统儿歌,是我国民间歌谣的一个组成部分,是人民群众口头创作的艺术结晶之一。许多多年流传的传统儿歌,丰富多彩,值得我们认真学习、研究、运用,并加以发展。这对今天的新儿歌创作和繁荣儿童文学创作,有不可忽视的作用。 [关键词]：儿歌民间儿歌作用趣味教育 引言 儿歌也叫“童瑶”，是伴随着大多数小孩度过童年的时光，儿歌的分类也有很多，比如：生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。每一类的儿歌都有其各自的特点，“我国古代称儿歌为童谣或童子谣、孺子歌、小儿语、小瑟等等，《左转》中有“卜偃引童谣”的记载。” [1]`它原属民间文学，随着社会文明的进步，儿歌才成为儿童文学的重要样式之一。“儿歌”这一名称在我国的正式使用，是“五四”以后歌谣运动大发展时期。儿歌一般比较短小，句式多样，富有变化，节奏鲜明，琅琅上口，易念易记易传。表现手法有拟人、反复、重叠、对答、排叙、比喻、夸张、联想等，其中运用较多的是拟人。在儿歌的吟唱中，优美的旋律、和谐的节奏、真挚的情感可以给儿童以美的享受和情感熏陶。儿童听唱儿歌既可以联络与周围人的感情，也可以使他们的情感得到抒发，从而调节他们的情绪，使其得到愉悦。其中，婴儿听儿歌，会在和谐优美的声音中领受亲人的爱抚，从而产生情感效应，心理得到满足。而幼儿唱儿歌，则是情感的外泄过程，并能从中体验模仿成人的劳作和生活，验证自己的经验和记忆。同时，也给孩子们带来童年的欢乐。
一体化联合作战概论
一体化联合作战概论 摘要：近些年高技术局部战争的实践表明，一体化联合作战正在成为信息化战争的基本作战形式。研究一体化联合作战的概念与基本特点，对于提高我军的一体化联合作战能力、推进中国特色军事变革，无疑具有重要的现实意义。一体化联合作战指挥，前提是信息主导，对象是作战体系，基础是纵向贯通，关键是横向融合，根本是领导驾驭。 关键字：一体化联合作战信息一体化 一体化联合作战是从传统联合作战发展而来的，是机械化战争的联合作战向信息化战争的联合作战发展的结果，是联合作战的高级阶段。从世界范围的战史可以清楚地看出联合作战的发展脉络。 18～19世纪是联合作战的萌芽阶段。随着海军作为一个新军种的建立，这一时期出现了由陆军和海军共同实施的初级的联合作战。由于无线电通信的广泛应用，陆、海军的战场协同能力及联合作战规模都超过以往。一战后期，由于空军参战，联合作战出现了三维立体化的特点。第二次世界大战是联合作战的发展与成熟阶段。 二战后至80年代初，由于核武器制胜理论占据统治地位、发达国家军队热衷于追求狭隘的军种利益，使得联合作战理论发展迟缓。直到1982年，美国陆军总结越南、中东和马岛战争的经验，在《作战纲要》中提出了“空地一体战”理论，才再度引发对多军种联合作战问题的研究热潮。 近些年高技术局部战争的实践表明，一体化联合作战正在成为信息化战争的基本作战形式。研究一体化联合作战的概念与基本特点，对于提高我军的一体化联合作战能力、推进中国特色军事变革，无疑具有重要的现实意义。我军为实现建设信息化军队、打赢信息化战争的目标，应该而且可以走出有中国特色的一体化联合作战路子。 什么是一体化联合作战 联合作战在我军《军语》中被表述为“两个以上的军种或两个以上国家、政治集团的军队，按照总的企图和统一计划，在联合指挥机构的统一指挥下共同进行的作战。通常为战役以上规模”。一体化联合作战是从上述作战概念发展而来的。传统意义上的联合作战是工业时代或机械化战争时代的基本作战形式，是以单一军种（往往是陆军）为主体、以火力为关键、以平台为中心的联合作战；而从传统联合作战发展而来的一体化联合作战则是信息化战争时代的基本作战形式，是诸军兵种并重、以信息为关键、以网络为中心的联合作战。可以预见，一体化联合作战必将成为信息化战争时代的典型作战形式。 一体化联合作战的基本特征 从近期几场高技术局部战争尤其是伊拉克战争的实践，以及美军一体化联合作战能力建设（包括军队转型）的计划中，可以看出一体化联合作战的一些基本特征——作战力量一体化、信息系统一体化、作战行动一体化和综合保障一体化。 作战力量一体化 一体化联合作战最基本的特征，就是指挥体制的一体化、作战部队的综合化、部队编制的合成化，以及由此而产生的作战力量一体化。 指挥体制一体化。包括建立一体化的联合作战指挥机构、采用扁平网络化的指挥结构和灵活高效的指挥机制等方面。确保把参战力量集成为一个高度融合、密切协同的作战整体；减少指挥的中间环节，便于指挥
民间文学概论
民间文学 1.在《圣经?创世纪》中，（亚当和夏娃）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。 2.首先提出“语境”这一概念的著名学者是（马林诺夫斯基）。 3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（第三人称叙述体）。 4.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（专题调查）。 5.与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。 6.“连缀式”民间故事的典型代表是（《一千零一夜》）。 7.盘古神话是一个（太极图）母题。 8.民间神话、传说、故事以文人创作的（通俗文学）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。 9.芬兰人埃利亚斯.伦洛特 搜集整理的芬兰民族史诗（《卡勒瓦拉》）成为了芬兰民族精神的象征。 10.民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。 11.在20世纪初中国民间文学学术史中，最早使用“神话”一词的学人是（梁启超）。 12.个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在 （在传承过程中的主观创 造性的发挥）。 13.各族文学的源头与“奶 娘”指的是（神话）。 14.（巧媳妇）属于生活故事。 15.汉族第一首民间叙事长 诗《孔雀东南飞》是（两汉） 时期的民间叙事诗。16. “尚 未崩溃的民间王国”指的是 （云南）。 17. 民间文学必须使用田野 作业的方法是由民间文学 的口头性和（展演性）所 决定的。18. 屈原在吸收（楚 地民歌和神话传说）的基础 上，创作了《离骚》、《天问》、 《九歌》等一系列作品。 19. （史诗）是原始社会或 奴隶社会民族历史的形象 化记载，是“诗性的历史”， 即用诗歌叙述的编年体历 史。 20. 水浒故事在（宋末元初） 时期就广为流传，并成为讲 唱艺人表演的重要内容。 21. 木偶戏由演手操纵木偶 进行戏剧表演，属于（道具 戏）系统。22. 民间文学 讲唱者在表达愤怒、不耐烦 或强烈不满的情绪时使用 的语气语调是（强音、假 嗓）。23. 远在2500年前结 集的中国第一部诗歌总集 （《诗经》）中，就收录了 许多古代民歌。24. 与作家 文学相比较，民间文学不需 要文字作为中介，民众直接 用（口头语言）进行创作。 25. 在民间传说的讲述中， 民众往往将一些同类情节 集中安置在某一个人物形 象身上，这样的人物形象称 之为（箭垛人物形象）。26. 鄂西汉族的《黑暗传》以其 具有（创世史诗）的基本 特征，受到学界的广泛关 注。27. 精卫填海的神话故 事是出自于（.《山海经》）。 28. 在中国神话中，（射日神 话）的出现，标志着人类 在艰难的生存环境中，逐渐 积累着文化的创造，逐步获 得越来越多的安全与自由， 终于成为大地的主人。29. 《狐假虎威》的故事属于 （民间寓言）。30. （梁子） 是艺人说书的提纲，一般都 是通过口传心授得来的。31. （傩戏），起源于民间巫 术，主要功能是驱逐疫鬼， 其特点是演员戴着狰狞可 怕的面具表演。32. 在西方 国家，民间文学一般称之为 （Folklore ）。33. 机智人 物故事在汉族和少数民族 中都很发达，汉族以（徐文 长）和谎张三的故事流行最 广。34. 女娲神话中，女娲 是用（泥土）造人。35. 从 体裁来看，民间寓言主要是 在寓意型的（动物故事） 的基础上发展起来的。36. （孟姜女）是千里寻夫、 哭倒长城的传说人物。37. （神话）是一个民族的集体 记忆，凝聚着他们的基本世 界观与价值观。38.“天皇皇， 地皇皇，我家有个夜哭郎， 过路君子念三遍，一夜睡到 大天光。”属于（仪式歌）。 39. 在（故事）中，讲述人 往往有习惯运用的一些开 头用语，如“很久很久以 前……”。
论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能
论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能民间文学具有传授知识的功能，具有传授民众历史知识、增强文化认同的功能，具有道德教化的功能。一一一一、、、、传授知识的功能传授知识的功能传授知识的功能传授知识的功能。。。。（（（（一一一一））））传授礼俗知识传授礼俗知识传授礼俗知识传授礼俗知识。。。。口头讲述或演唱的民间文学可以使人们了解礼仪、民俗风情，如向民众传授关于婚姻等习俗方面的常识：民间小戏《洪月娥做梦》便描述了传统婚俗中的细节，使观众或听者获得了丰富的民俗知识。附：民间小戏《洪月娥做梦》中的一段: …… 叫声女儿“快起来吧，你梳洗打扮好上车。今天女儿你出闺去，妈我有知心话对你说。公婆面前闲话少说，小姑子不好你别管，小叔子不好你要少说”。（（（（二二二二））））传授自然和生产活动知识传授自然和生产活动知识传授自然和生产活动知识传授自然和生产活动知识。。。。民间文学是民众智慧的结晶，其中积淀了民众丰富的生产知识、劳动经验。如在散文体叙事题材中，包含着丰富的自然和生产活动知识。附：承载自然和生产等知识《梯玛神歌》土家族祭祀仪式上由祭司梯玛所演唱的《梯玛神歌》即《社巴歌》中有关于时令特点的自然知识。而《社巴歌》的第三部分是讲述诸如割草砍树、挖土、种包谷、犁田、撒谷种、薅草、踩田、背包谷、打谷子等农业生产劳动的各个环节以及打镰刀、绩麻、纺纱、织布等生产活动知识的。二二二二、、、、传授民众历史知识传授民众历史知识传授民众历史知识传授民众历史知识、、、、增强文化认同的功能增强文化认同的功能增强文化认同的功能增强文化认同的功能。。。。（（（（一一一一））））传传传传授历史知识授历史知识授历史知识授历史知识。。。。民间文学是群体口述的历史，蕴含着丰富的历史记忆。民间文学的各个类别或者直接描述历史，或者隐含着历史，或者具有历史的背景，它们与人们的历史记忆相关联，共同构成了一个群体的全部口述历史。而其中的口头叙事部分总是或讲或唱已经发生过或存在过的人物、事件。这在原始社会或无文字的人类群体中体现得尤为明显。如原始的图腾神话、族源神话等等便是该群体追溯群体起源的历史。而苗族古歌中对祖先辗转迁徙等方面的内容在很大程度上便是苗民对自身历史的追忆。民间文学的演述是传统社会民众获取历史知识最为直接和便捷的方式，民间文学的影响使民众逐渐形成了自己的知识系统和历史观。因而，透过民间文学我们可以较为清晰地看到民众对于当时社会历史的认识和评价，如关于三国曹操的知识。（（（（二二二二））））增强文化认同增强文化认同增强文化认同增强文化认同民间文学是以口头方式进行述说和记忆的历史，是群体凝聚力的牢固纽带。民间文学在民族的层面上，是某一个民族的史书。民族在逝去的岁月中所经历的兴衰荣辱、喜怒哀乐等大大小小的历史事件等都在口头文学方面有所反映。民间文学所聚焦的是整个民族的劳动创造和奋斗进取。这些记忆中的历史一方面通过平时的讲唱活动等潜移默化地注入民众的心底，成为普遍植根于民间的民族意识；另一方面，许多重要的叙事必须在隆重的场合和庄严的仪式上由该群体公认的权威进行讲唱，借以强调口述历史的神圣与权威，强化民族认同感，在反复的讲唱中实现历史的延续。广泛流传于布努瑶族中的《密洛陀》是长篇叙事诗，内容有女始祖的诞生和创世业绩；有女始祖作古后，布努人的山居生活、族群内外的冲突和矛盾；有布努人的各个分支谱系及其繁衍的历史。每当始祖母的诞辰即农历五月二十九日的祝著节来临之际，即便是远离家乡的人也会千里迢赶回家乡祭拜始祖母并聆听曾不止一次聆听过的《密洛陀》，密洛陀成为布努瑶族群体凝聚力的牢固纽带。民间文学具有地域性、民族性，故地域文化、民族文化的建构往往以民间文学中最具传播力和美誉力的材料作为地域认同、民族认同的标志形象。此特点在近些年表现得尤为明显。这种争夺，既体现出人们对于传说资源的争夺，也体现出这些群体曾经拥有过共同的历史文化的现实。三三三三、、、、道德教化的功能道德教化的功能道德教化的功能道德教化的功能。。。。民间文学本身蕴含着丰富的历史、社会、生产生活等方面的知识，故而具有鲜明的寓教于乐的功能。“摇篮曲”和“儿歌”便明显地体现者这种功能。“谚语”等具有教育的功能。如“买卖
民间文学当代应用价值评析
民间文学当代应用价值评析 民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。 把民间文学与作家书面文学相比较，会发现民间文学在形式和内容上都有一些特点，比如感情真挚，情节单纯，风格粗犷，语言简朴，通俗易懂等等。但这些都不是最重要的特征。其中，民间文学与作家书面文学的最大区别在于其口头性。民间文学的其他基本特征的形成也和口头性有一定的关系。 所谓口头性，是指民间文学是口头创作、口头流传的基本特征。尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。相反，作家文学用笔写作、通过书面文字流传。个别时候，作家文学也诉诸口头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。到今天为止，人类之间的社会交际还是以口头语言作为最常用的工具。口头语言有很多优越性。第一，人人都会口语，而文字却需要专门学习，所以，口头文学更加适合所有人。尚未学习文字的幼儿，未能学习的文盲，都可以欣赏民间的口头文学。第二，口头表达适合各种生活环境，十分方便，而文字阅读需要占用眼睛，很多场合不适应。农民一边赶牛耕地，一边唱歌。第三，口头表达可以有表情、动作，
论民间文学的教育功能
论民间文学的教育功能 左昊昊 中华民族是一个拥有五千年文化传统的优秀民族，丰富的文化积淀哺育了一代又一代中华儿女。这其中，有一种文化承载方式，几乎从尚在蒙童的年纪，就开始伴随我们成长，并将传统文化中那最鲜活、最分明的价值取向，书写在孩子心头，于时时的口耳相传中，润泽心灵，这便是民间文学。本文试图从三个方面来论述民间文学在教育方面的功能，分别为：传授知识的功能，传授民众历史知识、增强文化认同的功能，以及道德教化的功能，与大家共同研讨。 一、传授知识。 （一）传授礼俗知识。 口头讲述或演唱的民间文学可以使人们了解礼仪、民俗风情，如向民众传授关于婚姻等习俗方面的常识：民间小戏《洪月娥做梦》便描述了传统婚俗中的细节，使观众或听者获得了丰富的民俗知识。附：民间小戏《洪月娥做梦》中的一段: ……叫声女儿“快起来吧，你梳洗打扮好上车。今天女儿你出闺去，妈我有知心话对你说。公婆面前闲话少说，小姑子不好你别管，小叔子不好你要少说”。 （二）传授自然和生产活动知识。 民间文学是民众智慧的结晶，其中积淀了丰富的生产知识、劳动经验。如在散文体叙事题材中，就包含了丰富的自然和生产活动知识。附：土家族祭祀仪式上，由祭司梯玛所演唱的《梯玛神歌》，即《社巴歌》中，有关于时令特点的自然知识。而《社巴歌》的第三部分则讲述了诸如割草、砍
树、挖土、种包谷、犁田、撒谷种、薅草、踩田、背包谷、打谷子等农业生产劳动的各个环节，以及打镰刀、绩麻、纺纱、织布等生产活动知识。 二、传授民众历史知识、增强文化认同的功能。 （一）传授历史知识。 民间文学是群体口述的历史，蕴含着丰富的历史记忆。民间文学的各个类别或者直接描述历史，或者隐含着历史，或者具有历史的背景，它们与人们的历史记忆相关联，共同构成了一个群体的全部口述历史。而其中的口头叙事部分总是或讲或唱已经发生过或存在过的人物、事件。这在原始社会或无文字的人类群体中体现得尤为明显。如原始的图腾神话、族源神话等等便是该群体追溯群体起源的历史。而苗族古歌中对祖先辗转迁徙等方面的内容在很大程度上便是苗民对自身历史的追忆。民间文学的演述是传统社会民众获取历史知识最为直接和便捷的方式，民间文学的影响使民众逐渐形成了自己的知识系统和历史观。因而，透过民间文学我们可以较为清晰地看到民众对于当时社会历史的认识和评价，如关于三国曹操的知识。 （二）增强文化认同 民间文学是以口头方式进行述说和记忆的历史，是群体凝聚力的牢固纽带。民间文学在民族的层面上，是某一个民族的史书。民族在逝去的岁月中所经历的兴衰荣辱、喜怒哀乐等大大小小的历史事件都在口头文学方面有所反映。民间文学所聚焦的是整个民族的劳动创造和奋斗进取。这些记忆中的历史一方面通过平时的讲唱活动等潜移默化地注入民众的心底，成为普遍植根于民间的民族意识；另一方面，许多重要的叙事必须在隆重
民间文学的艺术特征
浅谈《巧女故事》的艺术魅力 【摘要】：德国作家马克斯？韦伯说：“科学的研究领域不以“事物 ．．”的“实际”联 系为依据，而是以“问题 ．．”的“思想 ．．”联系为依据。凡在以新方法探索新问题并且揭示意义重大的新观点的真理借此而被发现的地方，一门新的“科学”就形成了。” [1](p19)而我则认为民间文学就是这样一门新的“科学”，民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如“讲瞎话”、“讲古”、“讲经”、“说白话”、“摆龙门阵”等等，那么现在我就浅谈一下《巧女故事》艺术魅力的理解。 【关键词】：故事情节；丰富想象；情节程式化；艺术魅力；叙事艺术 在丰富多彩的民间文学宝库中，巧女的故事是封建社会劳动人民的创作。早在晋人裴启所撰的《语林》中，已经记录了两则巧妇能言善辩而压倒文人的故事（原书已佚，见《北堂书钞》卷一三七、《艺文类聚》卷二十五引）。从巧女故事中，我们可以看到我国民间故事的无穷的艺术魅力。 《巧女故事》体现我国民间故事非凡艺术魅力有哪些呢？可以从下面几个方面来论述。 一、传奇的故事情节 （一）、从故事情节来看，《巧女故事》讲的是一个名叫张古老的老头儿为自己第四个儿子找媳妇的故事，故事一开头指明了张古老其他三个儿子跟儿媳都不大灵活，随后就说张古老想要找一个聪明的姑娘做四媳妇来帮自己管理家事。于是他就想了个巧妙的法子让三个儿媳回娘家探亲，告诉她们说：“大媳妇住三五天，二媳妇住七八天，三媳妇住十五天。三个人要一同去一同回来。”[2](p476)要三个媳妇带东西孝敬他，他说：“大媳妇替我带一只红心萝卜回来；二媳妇替我带一只纸包火回来；三媳妇替我带一只没有脚的团鱼回来。”[2]（p476）三个媳妇没想太多就答应了，可是后来才发现她们没法做到公公要求的事就大哭起来，正好遇到巧女就把张老古要的东西告诉了他那三个媳妇，结果到他的三个媳妇返家时，真的带回了他想要的东西，并且是一块回来的。张老古就纳闷他的媳妇们没那么聪明怎么会知道她想要的呢，于是就问他的三个媳妇知道真相后，就这样把巧女说给了四儿子。 就上述的故事情节而言则充满着很大的偶然性、传奇性和戏剧性，新巧奇妙。俗话说“无巧不成书”，而这句话里包含着深刻的辩证法思想。民间故事的奇巧就在巧女故事中得以体现，就在张老古三个儿媳妇遇到困难而无计可施时，碰巧就遇到巧女从此经过，便是故事得到进步
民间文学的特征
民间文学的特征 民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。这主要表现在以下四个方面： 一、创作、流传中的集体性 创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。 民间创作，是一种集体审美意识的实现。民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。 二、创作、流传中的口头性 民间文学的载体，是民众的口头语言。民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。 三、创作、流传中的变异性 由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。 民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。讲述、传播过程是动态的。每一次传述，都可能是作品再创造的过程。即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。 四、创作、流传中的传承性 民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。如：远古的神话；历代帝王、良将的传说；各地山川风物传说；各种小调、山歌等等，在当代民间仍有流传。特别是一些广为人知的作品，如“白蛇传”的传说，“梁祝”的传说，“三国、水浒、西游”等故事，不仅能以相当稳定的形式继续活在民众口头，而且还不断地被专业艺术家改编制作，通过新的媒体，以现代方式传播。
美军一体化联合作战_联合作战_ppt
美军一体化联合作战_联合作战_ppt 美军一体化联合作战 协同作战：一般是指不同的力量、在不同领域、围绕一个共同的目标一起作战。可以指不同的军种如陆、海、空的协同；甚至同一军种和同一兵种内的协同。合同作战：是指以一个军种或兵种为主，由其他军兵种直接配合进行的作战，是机械化战争条件下的主要作战形式。 联合作战：指两个以上的军种，按照总的企图和统一计划，在联合指挥机构的统一指挥下共同进行的作战，是未来信息化战争条件下的主要作战形式。 协同作战 美军联合作战 传统联合作战 合同作战 一体化联合作战
传统联合作战与一体化联合作战的区别 ？ 传统联合作战：工业时代或机械化战争时代的基本作战形式，是以单一军种（往往是陆军）为主体、以火力为关键、以平台为中心的联合作战。（诺曼底登陆）一体化联合作战：信息化战争时代的基本作战形式，是诸军兵种并重、以信息为关键、以网络为中心的联合作战。在一体化联合作战中，诸军兵种联合的深度和广度都远远超过传统意义上的联合作战。（海湾战争、科索沃、阿富汗、伊拉克战争） 美军一体化联合作战的三个发展阶段： 空地一体战（入侵格林纳达、入侵巴拿马、海湾战争）（赎罪日战争）联合作战构想（科索沃、阿富汗）（非接触、非对称、非线式、全维、全频谱作战）网络中心战（伊拉克）（基于效果作战、快速决定性作战、战略瘫痪战理论） &nb sp; 一体化体现在： 情报信息一体化（全方位、全频谱、全时、全维）?指挥控制一体化（指挥控制与作战行动日趋融合）?作战行动一体战（诸兵种协同）?作战保障一体化（“粗放”向“集约”）
（聚焦后勤）（自动化补给网络系统） 信息主导 聚焦式后勤 美军一体化联合作战思想 精确作战 全维防护 美军一体化联合作战的特征： 决策层次高，作战目的具有很强的战略性?发挥空海运优势，迅速投送兵力，尽快形成决定性优势?实施持续空袭，夺取决定性战果?情报信息一体化，夺取和保持战场制信息权?作战力量构成多元、一体?围绕统一的目的，实现集中指挥与分散实施的有机结合?广泛进行协调，确保联合作战的顺利实施?在战场全纵深同时打击，实施整体打击?线式和非线式相结合?昼夜持续作战，加快作战进程 美军实施一体化联合作战的基本方法和手段：
第三章_民间文学的社会功能及价值[1]
第三章民间文学的社会功能及价值 第一节民间文学的社会功能 民间文学的生活功能，是指作为一种生活文化现象的民间文学，在一个民族文化体系中所发挥的效用。我们知道，人类为了生存需要而创造文化，文化是一个有机整体，由互相联系的各种文化要素构成，其中每一要素都起着一定的作用，发挥这一定的功能。民间文学广泛存在于社会生活之中，涉及生活的方方面面。因此，民间文学的社会功能具有多形态、多层次性。从我们的认识来看，主要包括一下几个方面。 一、知识传授功能 由于民间文学在很长的历史时期里，是没有掌握文字的广大民众所创造，伴随着他们的生活。从而，民间文学担负着一项主要的使命，那就是传承民众的知识和经验。 原始社会时期的神话，大量的文本都是知识的汇集。它们从不同角度揭示了天地万物的由来和人间秩序的形成，尽管并非真正科学的知识，却是当时人们认识成果的结晶。如中国地理形势西北高东南低的现象，神话是这样解释的：共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。【《列子·汤问篇》】非常明显，神话叙述中国独特的地理形势，并与日月星辰西落和水向东流的自然现象结合在一起。这无疑成为当时民众传授知识的途径。 神话这样，传说也是如此。民众获得大量历史事实或历史人物的知识，并不是依靠传统的典籍，而多是通过口耳相传的故事和传说。尽管这些故事传说与历史真实会有一定距离，但是民众是将其作为历史知识加以认同的。 至于谚语之类所包含的知识以及民众通过谚语的运用传授气象、劳动、生活等方面的知识，就更直接明了了。 二、道德塑造功能 “传统对于社会有无上的价值，所以再也没有比社会分子遵守传统更为重要的了。必须严格遵守前代遗留的民俗与知识，才能维持秩序与文明。”【马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，中国民间文艺出版社，1986，第23页】道德规范就是传统中极为主要的组成部分。中国民众历来非常重视道德修养和自我道德约束，在现实生活中，除了大量属于风俗习惯中的村规民约、礼俗禁忌之外，人人们还通过舆论以及家庭教育规范各自的行为，成为人民自觉遵守的传统。而民间文学则是以轻松愉快的方式寓教于乐，成为塑造民众道德素养的重要手段。所以恩格斯说：“民间故事书还有这样的使命：同圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”【恩格斯：《德国民间故事书》，《马克思恩格斯论艺术》第四卷，第401页】 三、礼俗伴生功能 礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的历史过程中，俗大量的被礼制化；而同时，礼制也大量地习俗化。上下层文化之间的这种互动，使中国的民间文化呈现出礼俗共生、礼俗混生、礼俗叠用的现象。其中，民间文学在礼俗过程中有重要的伴生功能，由此民间文学的功能从一般文学层面进入到社会生活层面。