卢望君教《醉翁亭记》课堂实录

修与谁归，吾与谁归

——我教《醉翁亭记》

卢望军

一、导，承上启下

师：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，重修了岳阳楼；庆历五年秋，欧阳修谪守滁州城，开发了醉翁亭。滕子京为岳阳留下了《岳阳楼记》，欧阳修为滁州写作了《醉翁亭记》；两个人都受到当地人民世代的爱戴，两篇文章都堪称流传千古的美文；不同的是，滕子京在政通人和百废俱兴重修岳阳楼竣工之后，扶着栏杆恸哭数十声，心境惨淡；而欧阳修却在人民丰衣足食的时候，日与滁人仰而望山，俯而听泉，游山玩水，乐在其中。今天，我们来学习《醉翁亭记》，欣赏滁州城的美景，领会欧阳修的情怀。

二、背，亲近美文

师：遇到美的东西，我们要学会珍惜。和《岳阳楼记》一样，我们首先来一起配乐背诵这篇文章。大家觉得这篇文章，最适合用哪种类型的音乐？

生：舒缓的。

生：古典的。

生：宁静悠闲的。

（配乐选用了宗教音乐《云水禅心》，开头即是潺潺流水声和着鸟鸣声，然后是”如鸣佩环”的古筝声。整个曲子闲适而恬淡，与文章内容相得益彰。背诵之前，先让曲子播放一阵，以“洗耳静心”；背诵之后，曲子仍在继续，余音袅袅；整个背诵的过程，颇为享受。）三、写，内化语言

师：《醉翁亭记》是一篇美文，也是一副画卷，这幅画卷由许多画面组成，请大家默读课文，将课文里所描写的画面找出来。我们这里所谓的画面，就是人的眼睛所能看到的具体可感的一个场景，这个场景可以只包含景或者人，也可以是人和景的交织，总之，要是具体可感的。（学生一起找出画面，标上序号，一共是12个画面，因为我们是11个小组，所以把最后两个画面合成“夕阳下山”的画面。适时提示：画面部分，大量运用了描写。）

师：现在，请每个小组将和自己组号对应的画面改写成现代文，实现从画面到文字、从文言到白话的转换。欧阳修作为唐宋八大家之一，追求简约而平实的文风，文章留下大量空白，这就给我们的改写提供了自由发挥的空间，改写后的文字，要求语言优美流畅，想象合理。所谓合理想象，就是既要在意料之外，又要在情理之中，超出原文又要忠于原文。

（小组合作讨论，教师或者点拨，或者欣赏，或者鼓励，教室里合作探究的“画面”很热烈。）师：现在我们来展示各小组的合作学习的成果。请注意，课堂的注意力要全部集中在正在发言的同学身上，也许这个画面不是你们小组的学习任务，但是，所有学习，都是你自己的任务。倾听是一种美德，质疑是一种品质。

（此处略去大部分学生的评价、质疑以及教师的相机点拨，这个过程有点琐屑，而且随机，记不大清楚。）

第一小组：晨雾茫茫，远看滁州城，群山环绕，山顶直插入云层之间，给人“争高直指，千百成峰”之感。我独坐于醉翁亭之间，观群山，望云游，心乐之。

师：你们小组的语言，虽然是白话，但是也有古文的典雅含蓄的意味，特别是能学以致用，把“争高直指，千百成峰”这样的文本语言化成自己的语言，很好。据说《醉翁亭记》写成

后，欧阳修张贴于城门，征求修改意见。开始大家只是赞扬，后来，有位樵夫说开头太啰嗦，便叫欧阳修到琅琊山南门上去看山。欧阳修一看，便恍然大悟，于是提笔将开头“环滁四面皆山，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山，其西南诸山，林壑尤美”一串文字换上“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美”几个字。如此一改，则文字精练，含义倍增。欧阳修当初这样一改，也给现在的我们留下了想象的空间，在第一小组这里，环绕滁州城的山是“争高直指，千百成峰”的，在你的想象里，山是什么样子的？

生：连绵不断的。

生：高大巍峨的。

生：像《济南的冬天》那样的，似乎把滁州城安放在一个小摇篮里似的。

师：多亏了有这样的留白啊！

第二小组：在滁州城的西南方，挺立着数不胜数的山峰。放眼望去，山峰和树木都格外的美丽。但在那其间，有一座山的树木却格外茂盛，相比其他的山峰，更幽深更秀丽。那是何山？原来琅琊山呀。

第三小组：沿着山路往里走，那潺潺的水声越来越大了，走了大概六七里，一条白色的清泉从两峰之间飞泻出来，就像一把白色的利刃，劈开了原本连在一起的两座山峰。泉边绿树青葱，像是那一抹清泉的伴友，陪侍左右，这，就是酿泉。

第四小组：山路像北斗七星那样曲折，像蛇那样蜿蜒爬行，在一个转角处，突然就看到了一个四角翘起像一只欲飞的凤凰模样的亭子，居高临下，俯视泉水。哦，原来，那就是醉翁亭啊。

第五小组：早上，太阳升起来了，弥漫在树林里的雾气消散了；而在傍晚时分，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。或是自明而暗，或是自暗而明，变化不一，这就是山林之间早上和晚上的景象。

师：呵呵，你们的改写，和翻译差不多，也许这个地方想象的空间少了点。这样吧，我们把课文下面的注释读一遍。

生读。

第六小组：漫山遍野的野花争奇斗艳，姹紫嫣红，散发着迷人的清香，沁人心脾，点缀出一幅“乱花渐欲迷人眼”的画面；郁郁葱葱的树木枝繁叶茂，勾画出一抹浓郁的绿荫；秋天来了，秋高气爽，云淡风轻，溪水清澈，泠泠作响，这就是如画的四季。

生：他们好像少了一个季节，“水落而石出”说的是冬季的景象。

师：冬季，是枯水季节，水位低，水底的石头就露出了。不过，现在，水落石出这个成语用来形容——

生：真相大白。

第七小组：背着东西的人很是劳累，但是看见路边都是翠绿的高山，里面还回荡着悦耳的水声，他们也不觉得累了，情不自禁地唱起了歌。走累了，唱累了，便在树荫下乘凉休息。路上，还有的行人一前一后地走着，前呼后拥，呼朋引伴，弯着腰走的老人，被大人领着走的小孩，都是喜气洋洋的。行人来来往往，络绎不绝，那是滁州的老百姓在游玩啊。

第八小组：靠近溪边，垂钓于酿泉，酿泉倾泻碧波于此，溪水深不见底，鱼硕而鲜，用酿泉水酿酒，泉水清冽，美酒香甜，山味野菜，一样一样地摆在眼前，凡所应有，无所不有，这是太守在举行宴会啊。

第九小组：最有趣的事情莫过于玩一种投壶的游戏，投中的人赢，输的罚酒，宴席上，酒杯和游戏用的签字摆得到处都是。几轮游戏下了，个个都红光满面，但游戏兴致并未消减，欢呼声，拍手声，此起彼伏。随着幽幽的丝竹声，酒气和着音乐，随着清风环绕在整个滁州城上空，这是一场多么欢乐有趣的宴会啊。

生：音乐不一定有，课文说但是非丝非竹。

师：也许，他们的确不必借助音乐和歌舞来助兴吧。

第十组：一位经老不衰白发苍苍的老人坐在众人之间，长须飘飘，颇有仙人的味道。他摸着长须，端着酒杯，眼神迷离地望着山间游乐的人们和山水风光，摇头晃脑地长吟：“山不在高，有亭则名；水不在深，有心则灵；予乃醉翁，有酒就行。”众人哈哈大笑，曰：“太守醉也。”

师：妙。

第十一组：夕阳挂在山上，人群乱哄哄，影子醉醺醺，散乱在地上，太守和宾客们都醉了，一起快乐地谈笑着回家了。茂密的树林里，影子静止了，声音却热闹起来，鸟鸣之声随处可闻，游人一离开，鸟儿们就高兴起来了。

师：改写活动非常成功，你们总是一次一次地超越我对于你们的期待。很多小组灵活引用了我们学过的古诗文，这就是语言的内化，文本的语言只有通过运用，才能内化成为我们自己的语言。

四、改，品味音韵

师：有人觉得，欧阳修被贬到滁州之后的游山玩水，是不问政事、寄情山水、排遣抑郁的消极做法，可是，从刚才我们所看到的画面看，欧阳修在滁州城过的是一种怎样的生活？生：自得其乐。

生：舒适愉快。

生：自由自在。

生：悠闲自得。

生：无比惬意。

生：乐不思蜀。

师：乐不思蜀？好像不合适，但是，你给了我们大家一个思路，我们可以改动一下，把蜀改成北宋的都城开封就好了，乐不思开封。在滁州的生活这么美，即使不能在京城为官也无妨。在这样闲适的心情下写出的文章，自然就不比韩愈的《马说》，充满了一种激愤的咬牙切齿的味道；也不比柳宗元的《小石潭记》，处处弥漫着凝重的忧伤，而是充满了一种平和舒缓的闲情逸致。和这样平和舒缓相对应的是，欧阳修在《醉翁亭记》里创造性地大量地使用了“也”和“而”这两个虚词。我们找出带有这两个虚词的句子，朗读，体会，然后把这些句子换一种说法，体味一下原文在音韵和情味上的妙处。

（引导学生从表情达意的角度品味“也”，从音韵和谐的角度来品味“而”字的用法——主要是朗读和感受，少分析，多感受。过程略。）

师：《醉翁亭记》大量地运用“而”字和“也”字，创造出了一种平和愉悦的情味，这和文章所表达的内容是一致的，这体现了艺术创作上所追求的“形式和内容的完美统一”。五、悟，感受情怀

师：被贬滁州的欧阳修没有消沉，没有抑郁，而是游山玩水，饮酒写诗，不亦乐乎。他饮少辄醉，而年又最高，所以以“醉翁”作为自己的号，请再读全文，欧阳修的“醉”仅仅是因为酒吗？他还为什么而醉呢？

（板书：醉酒，引导学生在酒字前面加上“清”这个形容词，理解“洌”区别于“冽”的含义。）

生：醉美景，作者说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，说

明他是沉醉在山水之间。

生：醉人和，从滁州老百姓都出来游玩来看，他们应该是安居乐业丰衣足食的。

师：用《岳阳楼记》里面的话来说，就是——

众生：政通人和，百废俱兴。

师：人和的意思就是和乐。百姓和平快乐的前提是，太守治理滁州卓有成效。其实，我当时想的是“醉民俗”，和汪文韬的“醉人和”相比，现在看来，谁更胜一筹？

众生：汪文韬。

师：师不必贤于弟子，弟子不必不如师，这是韩愈说的。欧阳修是很敬重韩愈的，他少年时代得到一本韩愈的文集，经常翻看，收获很大。后来，他又对韩愈的文集进行修补订正，刊行天下，使韩愈的文章得以更好地传播。我们可以看到，醉清酒，醉美景，醉人和，是按照由表及里的顺序递进排列的，下面还有一醉，醉什么呢？

生：......

师：这个我们先留下一个悬念。太守饮少辄醉，不一定是酒量小，而是让他沉醉的东西很多，这就是——

众生：酒不醉人人自醉。

师：山水之乐，得之心而寓之酒也。可见，喝酒只是一个寄托，醉酒只是一个表象，透过醉，我们看见了太守内心的——

众生：乐。

师：太守都乐些什么呢？找找课文中和乐有关的语句，读读，想想，填填。

生：山水之乐，得之心而寓之酒也。太守乐山水。

生：乐宴酣，宴酣之乐，非丝非竹。

师：或者，我们可以说，乐游宴，游玩和宴会。在这之前，还有一处。

生：乐四时，四时之景不同，而乐亦无穷也。

生：乐其乐。

师：这个其指的是谁？

生：游人，也就是滁州的老百姓。

师：以别人的快乐为快乐，这是为人的仁爱；以百姓的快乐为快乐，这是为官的厚道。这里，给大家讲一个小故事，你们可能有兴趣听——

欧阳修在滁州，对于政事实行的是“宽简”政策。所谓宽简，顾名思义就是宽容和简化，办事遵循人情事理，不求搏取声誉，只要把事情办好就行了。这是他一生为政的风格。他后来曾权知开封府，前任是有名的“铁面老包”，即包拯，威严得很；而他则持以宽简，办事往

往不动声色，同样把开封府治理得井井有条。清朝时，有人曾将他与包拯相比较，在开封府衙东西侧各树一座牌坊，一边写着“包严”，一边写着“欧宽”。

只有真正仁厚的人，才会以别人的快乐为自己的快乐。独乐乐不如众乐乐，与民同乐，这就是欧阳修为官的理想。为了更好地理解这一点，让我们回到开课的时候，追溯一下欧阳修被贬的原因。如果我们稍稍了解一下宋朝的历史，就会知道，宋朝是一个积贫积弱的朝代，有识之士大多想通过革除积弊沉疴来达到富国强民的目的，宋仁宗时期范仲淹等领导的“庆历新政”就是基于这样的目的，但是“庆历新政”在大官僚的反扑下失败了，范仲淹等改革派被贬，欧阳修因多次上书替他们辩护，被贬为滁州知府。其实，不管是在朝廷当京官，还是被贬为地方官，欧阳修的出发点，都是为了国家的繁荣昌盛，为了人民的安居乐业。与民同乐，是欧阳修在儒家“仁政爱民”的主张下确立的的政治理想，现在这个理想在滁州实现了，所以欧阳修的第四个层面的醉是——

众生：醉理想。

师：醉是表象，酒不醉人人自醉；乐是实质，与民同乐乐——

生：乐其乐。

师：乐其乐已经用过了，换用文章的另外的语句，会更好。

生：乐亦无穷。

师：三个字。

众生：乐无穷。

师：以别人的快乐为自己的快乐的人，就像为自己开掘了一口快乐的井，一生都会有源源不断的快乐喷涌出来，与民同乐乐无穷啊。完成板书如图：

六、问，修与谁归

师：按照常规的学习思路，本文学到这里，已经差不多了，但是，我觉得，在初中六册书中，八年级下册是最为厚重的，这不仅仅是因为课本本身是最厚重的，而且也是因为本册里面所包含的文化遗产和精神财富特别丰厚。这本书里有很多高贵的灵魂，透过文字向我们招手，而我，一个语文老师，希望，能够为他们寻找到千年后的知音。现在，我们从我们学过的古仁人中挑出几位，每一位找一句最有代表性的话来作为他们的名片，然后想想，在这些人中间，欧阳修将会和谁一道，即《岳阳楼记》里面所说的“与谁归”。

（讨论，板书如下：

屈原：众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。

柳宗元：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

欧阳修：醉能同其乐，醒能述以文。）

生：我觉得是范仲淹吧，他先忧后乐，也是为百姓着想的人。

生：但是，范仲淹是先忧后乐啊，欧阳修是同乐啊。

袁：老师，我能不能发表自己的看法。

师：当然。

袁：我觉得欧阳修不会与他们其中的任何一个人同道，因为屈原太清高了，其实，当时未必就没有和他一样的贤才，他应该和那些人团结起来。

师：组成统一战线，建设，哪怕是一点小小的建设也好，也能改变一点点这个世界。

袁：屈原也太那个了......

生：自恋。

袁：对，就是这个意思。也不会和柳宗元一道，柳宗元太孤僻了，不容易亲近。也不会和范仲淹一道，因为先忧后乐，实在太高尚了。

师：你是想说，范仲淹对自己太苛刻了，会失去自己的那一份幸福？

袁：嗯。

师：既然欧阳修和这三个人都有不同，那么，在我们熟悉的古仁人中，有没有和他意气相投的人呢？

生：.......

师：有没有和欧阳修这样的，在朝廷为官，就勤政；在地方为官，就爱民；不管受到什么挫折，始终都能保持一颗乐观的心，享受属于自己的那一份生活的乐趣？

生：嗯，好像有这么一个人。

生：苏......

众生：苏轼。

师：苏轼怎么说。他说——

众生：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

师：欧阳修和苏轼的确是心有灵犀，意气相投的。我们再来听一个故事：

嘉祐二年，欧阳修担任这一年礼部省试的主考官。欧阳修出题《刑赏忠厚之至论》，点检试卷官梅尧臣批阅试卷时，发现其中一篇特别精彩，颇具“孟轲之风”，随即呈给欧阳修阅。欧阳修读后，眼睛一亮，觉得无论文采和观点，都堪当压卷之作，可以毫无争议地列为第一。但欧阳修的“入室弟子”曾巩也参加了这场会试，由于采用糊名法，文章属于谁，不得而知，欧阳修猜想这篇文章应该是曾巩所写，担心把自己的弟子列为第一会遭人闲话，便与梅尧臣商量将此文的考生列为第二。后来发现，这个人不是曾巩，而是一个四川人，名字叫苏轼。后来，他在给梅尧臣的信中盛赞苏轼的文才说：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”看到后生才情勃发，年过五十的欧阳修竟然兴奋得孩童一般，信誓旦旦地要为苏轼出人头地开山避路，爱才之情，溢于言表。

师：后来苏轼的成就，证明了欧阳修的识人之明。不仅如此，当年这一场考试，共录取进士388人，除了苏轼，其中还包括苏辙、曾巩等文坛巨匠，而且苏洵和王安石也都受到过欧阳修的提携和帮助，可以说，欧阳修是唐宋八大家之中承前启后的重要人物，是北宋文坛的——

生：领袖。

生：泰山北斗。

师：正是因为欧阳修有与民同乐的胸襟，所以他才会不遗余力地提拔年轻人；正是因为他有慧眼识英才的眼光，所以才使天下读书人都想拜他为师；而他自己的人生，虽然有些波波折折，但是在古代有才学的人之中，算得上比较圆满了。我特意查了一些资料，罗列了一些数据，也许可以说明胸襟气度和人生幸福的关系——

屈原只活了34岁，柳宗元活了47岁，范仲淹活到了63岁，而欧阳修活到了65岁。《论语》里说，“知者不惑，仁者无忧，勇者不惧”；《论语》还说，“智者乐，仁者寿”；能够与民同乐的欧阳修就是一个宽厚的仁者，无忧，所以长寿。这样的仁者，既能与民同乐，也拥有自己独立的自给自足的精神世界。我们知道，号是最能反映一个人的志趣和追求的，欧阳修晚年又号“六一居士”，“六一”指的是“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”因为有这样自给自足的精神世界，所以，不知老，不怕老。这有点像孔子，孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

七、追问，吾与谁归？

师：为官之道，亦是为人之道；处事之道，亦是处世之道；我们马上就要结束古文学习之旅，从这些古仁人身上，你学到了什么？之前我们写过《向范仲淹滕子京学习为官之道》，今天，我们写一篇《向古仁人学习为人之道》。学习为人之道，建构一个独立的自给自足的精神世界，是比考试得高分，上个好大学，找个好工作，甚至比结婚生子更重要的一件事，因为这决定了你将成为一个怎样的人，拥有怎样的生活。这是一个沉静思考的过程，课堂上我们不做讨论，我先和大家分享我的感受。我向古仁人学到为人之道是韧性。我不希望像屈原那样，太刚烈，容易折断；也不希望像柳宗元那样，太忧郁，会与快乐绝缘；而像范仲淹那样，我又做不到，我相信，绝大多数人也做不到；而欧阳修和苏轼，教给我们的是一种比较现实的人生态度，是一种可以与这个世界良好沟通的钥匙。

韧性

韧性，乃是最高明的为人处世的法则。

韧性不是忍受，而是承受；韧性不是勇往直前，而是能屈能伸；韧性不是无颜见江东父老的刚烈，而是留得青山在不愁没柴烧的隐忍。

韧性是随遇而安的闲适，韧性是得之我幸失之我命的从容，韧性是“行到水穷处，坐看云起时”的进退自如。

韧性是相信天下没有白吃的午餐，也相信世上没有白费的努力；韧性是相信木秀于林风必摧之，也相信乌云最终遮不住太阳；韧性是相信山不转水在转，也相信因果相循，生命自有水到渠成的定律；

有韧性的人，从不排挤进入自己心灵世界的他人，但是，他一定有一个内在的独立的自给自足的精神世界，在这个世界里，他喝杯子里斟满的酒，他弹奏自己心里的音乐，他吟诵那些自己喜欢的文字而不管这些文字是否能博取功名，他书写自己想写的活泼泼华丽丽的文字而