山东大学 中国哲学史[第一章先秦时期的哲学]课程复习

第一章先秦时期的哲学

第一节中国古代哲学的萌芽

一、殷周之际人文主义的觉醒

1．殷人的“帝”或“上帝”信仰(原始宗教)。

2．从“以祖配天”到“以德配天”(人文精神的跃动)。

3．周初人的“敬”、“敬德”、“明德”观念与忧患意识。

二、早期的“气”、“阴阳”、“五行”观念

1．伯阳父以“气”与“阴阳”的观念解释地震(《国语·周语上》)。

2．《尚书·洪范》的原始五行说。

三、重点掌握的几组概念

1．史伯：和实生物，同则不继。

2．晏婴：和与同异，去同取和。

3．史墨：物生有两、有三、有五，有陪贰。

四、了解《易经》的一般知识

1．卜筮之书、三易、八卦等概念；《易经》成书的大致时间。

2．《易经》中阴阳对立、物极必反的思想。

第二节孔子

一、孔子“仁”学思想的要旨

1．“爱人”为“仁”。

2．“克己复礼“为“仁”。

3．“忠恕”近“仁”。

4．“仁”有不同的层次。

二、孔子的“正名”思想

1．“正名”的目的：恢复周礼的权威，维护宗法等级制度的秩序。

2．“正名”的具体内容：“君君、臣臣、父父、子子”。

三、孔子的“中庸”思想

1．“中”与“庸”的具体含义：中，适中，不偏不倚，无过无不及；庸，平常，不易，用。

2．“中庸”首先是最高的道德准则：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。” 3．“中庸”同时也是孔子哲学思想的普遍方法论原则：“执两用中”。

四、孔子天命观的重大转向

1. 将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事：“敬鬼神而远之”。

2．保留了天命的主宰性与必然性：“畏天命”。

五、重要的名词概念

1．忠恕：己所不欲，勿施于人(恕)；己欲立而立人，己欲达而达人(忠)。 2．文质：质胜文则野，文胜质则史。

第三节老子

一、重点掌握老子“道”的多重涵义

1．实存意义的“道”：有物混成，先天地生。

2．规律性的“道”：反者道之动。

3．生活准则的“道”：德。

4．“道”的不同称谓：无、朴、一、大。

二、老子“小国寡民”的政治理想

1．“小国寡民”与老子“无为而治”的思想相表里。

2．老子的社会发展观：“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”五个阶段。

3. “小国寡民”理想的实质：在小农经济的基础上所构想出来的桃花源式的乌托邦。

三、老子的认识论思想

1．排斥感性认识：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

2．神秘主义的内心直观：玄览。

3．“为学”与“为道”的区别：为学日益，为道日损。

四、重要概念和命题

1．反者道之动：老子辩证法思想的总纲。

2．无为而无不为：“无为”是不要随意妄为。

3．涤除玄览：“玄览”即“玄鉴”，指人们的内心。

4．微明：令人难以察知的明道境地。

5．静为躁君：潜移渐进的变化胜过剧烈激进的运动。

6．补充若干概念：归根、复命、袭明、玄同、见素抱朴、谷神等等(可查阅

《老子》原文)。

第四节孙子

一、重点掌握以下两个概念

1．经之以五事：《计》篇所论战胜所需的五个条件：道，天，地，将，法。 2．奇正相生：作战的变法和常法相互转化，充分发挥指挥者的主动灵活性。

二、了解孙子的军事辩证法思想

1．战争矛盾运动的辩证规律：兵无常势，水无常形。

2．能动地争取战争中的主动权的思想：致人而不致于人。

3．辩证地认识战争情况的思想：知彼知己，百战不殆。

第五节墨子

一、墨子的十项基本主张(墨家十事)

1．兼爱、非攻：墨家学说的核心(兼相爱，交相利)。

2．尚贤、尚同：“尚贤”是“为政之本”；“上同于天子”。

3．节用、节葬、非乐：以“节用”为本，节葬、非乐是“节用”的两个方面。

4．天志、明鬼：重塑宗教信仰。

5．非命：高扬力作精神。

重点：墨子的“尚力”、“非命”论与“天志”、“明鬼”说的内在矛盾。注意各项主张之间的相互联系。

二、墨子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别

1．兼爱：爱无差等；仁爱：爱有差等。

2．兼爱：以“交相利”为基础，“爱”与“利”结合；仁爱：从“亲亲”推广，不言利。

三、墨子的“三表法”

1．具体内容：上本之于古者圣王之事(“本” )；下原察百姓耳目之实(“原” )；观其中国家百姓人民之利(“用”)。

2．评价：第一次提出检验认识真理性的标准问题。

3．局限：忽视理性思维的作用。

四、重要的名词解释

兼爱；非攻；尚同；非命；三表等。

第六节孟子(附子思)

一、思孟学派

1．思孟“五行”说：仁、义、礼、智、圣五种德行(了解马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《五行》篇的主要内容)。

2．《荀子·非十二子》对子思、孟轲的批评：“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”

3．子思《中庸》的“诚”论：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

二、重点理解孟子的性善论及孟子与告子的人性论争辩

1．“四端”学说：仁义礼智，非由外铄，我固有之。

2．性善论强调的是人的道德本性，是人与禽兽的本质差异。

3．孟子与告子的人性论争辩围绕三个方面：

(1)“人性善恶”；

(2)“生之谓性”；

(3)“仁内义外”。

三、孟子的仁政思想

1．以“性善论”为理论基础：从“不忍人之心”到“不忍人之政”。

2．主要内容：

(1)“制民之产”：经济上解决民生问题；

(2)“民为贵，社稷次之，君为轻”：政治上以民为本。

四、孟子的“知言养气”说及其“大丈夫”理想人格

1．“浩然之气”：至大至刚，配义与道，集义所生。

2．“知言”：目的是为了辨志和养心。

3．“大丈夫”：居仁由义，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

五、重要的名词解释

1．良知良能：不学而能，不虑而知。

2．求放心：学问之道无他，求其放心而已。

3．尽心：尽心、知性、知天的认识路径，体现其天人合一的思想。

4．王与霸：根本区别在于“以德”和“以力”的不同，孟子尊王贱霸。

第七节《管子》

本章重点掌握《管子》书中《心术》等四篇思想的三个要点。

一、心术

1．“心术”的大意：“恬愉无为，去智与故”；“心术者，无为而制窍者也”；“心治是国治也”。

2．注意韩非对《心术》的继承和发挥。

二、精气

1．精气为万物的本原；“精气”和“形气”共同作用生人生物。

2．注意精气说的理论源头；与老子“道”的区别和联系；对精神性质的认定。

三、静因之道(黄老之学的观点)

1．首先是一种认识理论和方法：抛弃主观成见，以外物的本来面目作为认识根据。

2．同时也是一种统治术：君主恬愉无为，静观群臣的变化和动作，以驾驭政局。

第八节庄子

一、庄子的“道论”(对老子“道论”的继承)

1．“道”是宇宙的本源，又具有超越性：有情有信，无为无形，自本自根。 2．“道”具有普遍性：“夫道，覆载万物者也。”

3．“道”是一个整体，其特性是“通”：“夫道未始有封。”

4．“道”不可感知与言说。

5．“道”可以用人的生命来体证。真人、天人、神人、至人、圣人等，都是“道体”的化身。

二、庄子“莫若以明”的认识方法论

1．首先是要彼此跳出各自的藩篱，消除己见，以客观平常之心来理解对方。 2．更重要的是一种体认绝对真理的方法，即把握“道枢”、“天钧”的方法：“和以天倪”，“休乎天钧”，“得其环中，以应无穷”。

3．“缘督以为经”：遵循中虚之常道，顺任自然之至理。

三、庄子的理想人格及其与儒家理想人格的比较

1．庄子的理想人格：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

2．“真人”之境：物我、主客、天人同一的境界。

3．儒家的圣贤人格：内圣与外王两方面的追求；责任感和担当意识；积极人世的现实品格。

4．庄子所展现的道家理想人格：独善其身，超然物外；超越和放达，保持距离的心态。

四、重要的名词概念

物化；心斋；坐忘。

第九节惠施与公孙龙子

一、惠施的“合同异”思想

1．“历物十事”的基本观点：强调同异的相对性。

2．重点掌握三个命题：

(1)大一与小一：空间的无限性和相对性；

(2)大同异和小同异：与庄子“齐万物为一”的思想类似；

(3)泛爱万物，天地一体：惠施思想的总结。

二、公孙龙的“离坚白”思想

1．指物论：物莫非指，而指非指。

2．名实论：正其所实者，正其名也。

3．白马非马：“非”作“有异”、“不等同”解；从概念的内涵和外延两方面分析。

4．离坚白：坚、白两种属性相互独立，要通过不同的感观去感觉。

第十节后期墨家

一、后期墨家关于“辩”的思想

1．“辩”的目的和功用：明是非，审治乱，明同异，察名实，处利害，决嫌疑。

2．“辩”的方法和原则：(1)摹略万物之然，论求群言之比；(2)以名举实，以辞抒意，以说出故；(3)以类取，以类予；(4)有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

二、后期墨家的名实观

1．以名举实：“所谓，实也；所以谓，名也。”

2．三种名：“达名”、“类名”、“私名”。

三、后期墨家的逻辑推理方法

1．辟(譬喻)：“举他物以明之。”

2．侔：“比辞而俱行”，相当于形式逻辑中的直接推理。

3．援：援例作论证。

4．推：相当于用类比方法进行的归纳推理。

四、重要的名词概念

1．坚白相盈：批判公孙龙的“离坚白”说。

2．亲知、闻知、说知：将知识按其来源分为三类。

3．达、类、私：从概念外延上把“名”分为三种。

4．大故、小故：“小故”是必要条件；“大故”是既必要又充分条件。

第十一节《易传》(附邹衍)

一、《易传》的宇宙生成论

1．太极→两仪→四象→八卦的演化过程。

2．“太极”即是“道”，是宇宙衍生的终极根源，是阴阳未分的本然状态。 3．“天地之大德日生”，乾元资始，坤元资生。

二、《易传》的人性论与修养论

1．继善成性：人的善性源自天道，源自宇宙生生之德。

2．穷理尽性：立人之道日仁与义。

3．崇德广业、进德修业：君子应当效法天地，德业双修。

三、《易传》的辩证法思想

1．“易”的一个基本观念就是“变”，“唯变所适”。

2．充分肯定变革的作用：“天地革而四时成”。

3．对立面的相互转化：泰与否、剥与复、既济和未济。

4．强调“见几”、“知几”：“几者，动之微，吉之先见者也”。

四、重要的名词解释

1．一阴一阳之谓道：阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，构成事物的本性及其运动的法则(历代解释各异)。

2．形而上者谓之道：“形而上”与“形而下”、“道”与“器”两组范畴。 3．穷则变，变则通，通则久：《易传》对于事物运动变化的根本看法。

4．五德终始：邹衍以阴阳五行观念作为历史变迁、王朝更替的根据。

第十二节荀子

一、荀子的“性恶论”及与孟子“性善论”的比较

1．性、伪之分：与生俱来的本能是“性”，后天习得的则是“伪”。 2．“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”是人之本性。

3．“化性起伪”：起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之。

4．区别：“性恶论”强调道德礼义的外在规范性；“性善论”强调仁义礼智为我所固有，重视道德自律与自觉。孟子所谓性与荀子所谓性实非一事。孟子是理想主义者，荀子是现实主义者。

二、荀子的“正名”学说

1．“制名以指实”(正名的目的)：明贵贱，辨同异。

2．“制名之枢要”(制名的原则)：(1)“约定俗成”；(2)“同则同之，异则异之”；(3) “单足以喻则单，单不足以喻则兼”；(4)对名相进行分类：“大共名”与“大别名”；(5)“稽实定数”。

3．批评“三惑”(对先秦名实论的总结)：用名以乱名；用实以乱名；用名以乱实。

三、荀子“明分使群”的社会历史观

1．人类和动物之间的基本区别在于人能“群”(组成社会)。

2．“分”是“群”的必要条件。“分”的含义大体有三个方面：一是指社会生产上的分工；二是指封建等级制度；三是要设立一个“分之枢要”的国君。

四、荀子的“礼论”

1．礼有三本：天地、先祖、君师。

2．礼义起源于对人的自然本性、感情欲望的限制。

3．主张“以礼正国”，倡导“礼治”，确立贫富贵贱的等级制度。

4．礼是法的根本原则和基础：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”

五、荀子的“天论”

1．“明于天人之分”，界定天与人各自的职分。

2．“唯圣人为不求知天”，天行有常，圣人只是按照自然规律修人事，不去勉强要求知道天。

3．“制天命而用之”：了解自然，掌握规律，使自然得到充分合理的利用。

六、荀子与孟子王霸观的比较

1．苟子的观点：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，“粹而王，驳而霸”。能“修礼”就是王，能“为政”就是霸。

2．荀子认为王与霸只是程度上的不同，不是种类的不同；孟子则认为王与霸是种类的不同，是互相对立的。

七、重要的名词解释

1．虚壹而静：解蔽的方法，三个字分别释义，最终达到“大清明”的境界。 2．大共名与大别名：把概念的基本种属关系分为两级。一为遍举，一为偏举。 3．法后王：“后王”指的是三代之王中的后王，即周文、武。

第十三节韩非子

一、韩非的法、术、势相结合的法治思想

1．“法”是统治者颁布的统一法令制度。

2．“术”是君主所掌握的驾驭群臣百官的权术。

3．“势”是君主所处的统治地位和掌握的统治权力。

4．法、术、势三者各有其特殊的职能，又是相互依存的。

5．法是中心，“以法为教”，“以吏为师”；必然导致君主独裁。

二、韩非对老子“道”论的改造

1．抛弃了老子论“道”的神秘色彩，着重从实际生活经验来理解“道”。 2．“道”与“德”的关系：“德”是“道”的体现。

3．“道”与“理”的区分：“理”是具体规律，“道”是一般规律；“万物各异理，而道尽稽万物之理。”

4．“道”“柔顺随时，与理相应”，“无常操”，可论说，与老子神秘主义的精神本体的“道”有区别。

三、韩非的人性论和社会历史观

1．“皆挟自为心”的人性论：继承了荀子的性恶论，并将其发挥到极端。

2．把人性的本质归结为“自为心”，是为其极端的法治思想提供理论依据。 3．“世异则事异，事异则备变”的社会历史观：为其变法理论作论证。

4．把古代历史分为上古、中古、近古三个阶段，并说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。

四、重要的名词解释

1．参验：通过比较验证来判断是非真伪的经验方法。

2．道尽稽万物之理：普遍规律与特殊规律的关系。

3．前识：“先物行先理动之谓前识”，反对主观成见和毫无根据的妄想、臆测。

小结：儒、道、法三家对先秦百家争鸣的总结

(参考冯友兰《中国哲学史新编》第二十四章的相关论述)

一、儒家所作的总结

《荀子·天论》、《荀子·解蔽》对各家的批评：

1．慎到：有见于后，无见于先；蔽于法而不知贤。

2．老子：有见于诎，无见于信；有诎而无信，则贵贱不分。

3．墨子：有见于齐，无见于畸；蔽于用而不知文。

4．宋钎：有见于少，无见于多；蔽于欲而不知得。

5．申不害：蔽于执而不知知；由执谓之，道尽便矣。

6．惠施：蔽于辞而不知实；由辞谓之，道尽论矣。

7．庄子：蔽于天而不知人；由天谓之，道尽因矣。

《荀子·非十二子》对“十二子”的批评(略)。

二、道家所作的总结

《庄子·天下》：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。……犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。”“道术将为天下裂。”《天下》篇对五派十家观点的评述(略)。

三、法家所作的总结(重点批判儒、墨两家)

1．《韩非子·显学》：“世之显学，儒、墨也。”“儒分为八，墨离为三。” 2．《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”