殡葬文化演讲稿
殡葬文化演讲稿
篇一：殡葬改革发言稿
殡葬改革会上的发言稿
各位领导，同志们：
上午好！
今天，村支两委在我校隆重召开全村殡葬改革工作会议,会议就加大殡葬改革力度，推动改革工作持续健康发展进一步统一思想，确保这一移风易俗的政策顺利地贯彻执行。
我作为一名普通党员，就怎样贯彻执行这一政策谈谈个人的看法：
一、殡葬改革的目的
殡葬改革是破千年旧俗、树一代新风的社会改革，关系人民群众的切身利益，关系社会主义精神文明建设和生态文明建设，关系党风政风民风。广大党员、干部要发挥带头示范作用，进一步推动殡葬改革。
二、殡葬改革的意义：
新中国成立以来，在老一辈党和国家领导人的积极倡导下，在各级党委和政府大力推动下，广大党员、干部带领群众积极实行火葬，改革土葬，革除丧葬陋俗，树立文明节俭办丧事的新风尚，殡葬改革取得了明显成效。但在农村，土葬、骨灰装棺再葬问题突出，乱埋乱葬、滥占耕地现象严重，浪费了大量自然资源，破坏了生态环境；重殓厚葬之风盛行，
盲目攀比、奢侈浪费现象滋生蔓延，加重了群众负担；一些人热衷风水迷信，修建大墓豪华墓，损害了党和政府形象，败坏了社会风气。
党员、干部带头推动殡葬改革，是移风易俗，发扬社会主义新风
尚的应尽责任；是推动文明节俭治丧，减轻群众丧葬负担的重要途径；是加强党风政风建设，树立党和政府良好形象的必然要求；是解决人口增长与资源环境矛盾，造福当代和子孙后代，促进经济社会可持续发展的迫切要求。
三、党员在殡葬改革中发挥的作用：
1、带头文明节俭办丧事，树立时代风尚。党员、干部应当带头文明治丧，简办丧事。要在殡仪馆或合适场所集中办理丧事活动，自觉遵守公共秩序，尊重他人合法权益，采用佩戴黑纱白花、播放哀乐、发放生平等方式哀悼逝者，自觉抵制迷信低俗活动。对于逝者生前有丧事从简愿望或要求的，家属、亲友以及所在单位应当予以充分尊重和支持。
2、带头火葬和生态安葬，保护生态环境。我们人类的生活是丰富多彩的，人们对这个世界有着太多的留恋和向往。而生老病死却是人们无法抗拒的自然规律。中国自古就有视死如生的传统，非常敬畏逝者的遗体。这在一定程度上增加了这项改革的难度。但人过留名，雁过留声。我们党员作为彻底的唯物主义者，应该深刻的认识到：逝者无论以何种方
式安葬，其肉体终将融化于大地，永远消失在这多彩的世界，唯有其高尚的灵魂，永远镌刻在后人的心中，化着不朽的丰碑，党员带头火葬和生态安葬，既为子孙减轻了经济负担，更为子孙节约了宝贵的耕地，避免了死人与活人争地的现象。
3、带头文明低碳祭扫，传承先进文化。党员、干部应当带头文明祭奠、低碳祭扫，主动采用敬献鲜花、植树绿化、踏青遥祭、经典诵
读等方式缅怀故人，弘扬慎终追远等优秀传统文化，不得在林区、景区等禁火区域焚烧纸钱、燃放鞭炮。积极参与社区公祭、集体共祭、络祭扫等现代追思活动，带头祭扫先烈，带领群众逐步从注重实地实物祭扫转移到以精神传承为主上来。
4、带头宣传倡导殡葬改革，弘扬新风正气。党员、干部要积极主动宣传殡葬改革，加强对亲属、朋友和周围群众的教育引导，及时劝阻不良治丧行为，自觉抵制陈规陋俗、和封建迷信活动，倡导文明新风。
我是父母的儿子，更是一名共产党员！在此我表个态，若干年后我母亲百年之时，一定做好我兄弟姐妹的工作，绝对采用现行的殡葬仪式，以表我支持殡葬改革的决心，尽一个普通党员的职责和义务！谢谢！
篇二：殡葬小舞台,人生大世界--上海殡葬演讲稿
各位领导、各位评委：
大家好！
我是永福园的职工 @@@，我演讲的题目是：《殡葬小舞台，人生大世界》。
殡葬工作是一项重要的民生事业，涉及群众切身利益，关乎社会的文明进步，推进殡葬事业改革发展，用心用情用力做好殡葬工作，真正让逝者安息，让生者慰藉，才能把“人民幸福”落到实处。作为殡葬人，要在党的十八大精神的指导下，树立现代文明的丧葬新风，节约土地、保护环境、减轻群众负担，实现人与自然和谐相处,积极保障改善民生，大力建设生态文明，促进经济、政治、文化、社会、生态文明建设协调发展，努力增创科学发展新优势。
我园为了发扬爱国主义和国际主义的精神，为了让青少年更加深刻的去缅怀革命先烈，建造了抗美援朝志愿军纪念广场和志愿军纪念馆，不仅充实了我园的殡葬文化，也为此开拓了新的理解与新的方向，也让每一位老战士们的家属在心里得到了安慰，最重要的是我们每一位殡葬员工也受到了教育，同时也感到了自己的责任。最近，志愿军纪念馆申报通过，成为上海市志愿者协会的市级志愿者服务基地。当我们十多位志愿者一齐走上舞台接受这份荣耀的时候，都有着同一个愿望：我们一定会更努力的为他人服务。所以现在的殡葬行业，已经不单单是一种为了盈利的营销行业，而是一种为了服务的行业。
生老病死是人们不可抗拒的自然规律，正所谓“殡葬小舞台，人生大世界”。因此，我们殡葬人必须时时处处把“以人为本，服务第一”的宗旨放在首位，急客户所急，想客户所想。其实殡葬行业是一个最注重服务的行业，因为我们所接触到的都是特殊的人群，不能单纯的以微笑迎接客户，很多客户都是带着悲伤的心情来到这里，我们必须用最细微的关怀，最体贴的服务，让他们感受到我们给予的温暖。所有的细节都闪烁着人性的关爱。
当我第一次带客户的时候，还没有真正给我的这份工作有一个定位，只知道推销墓地和其他的销售一样，各种修饰，介绍自己的产品有多么好，多么实惠就好了。其实不然，我们做殡葬的，在为客户介绍环境与墓型的同时，主要还是为客户考虑，让他们感受到我们是真的在为他们着想，用我们的服务赢得客户对我们的信赖。
曾经有一家客户，是逝者的弟弟和大嫂来为刚刚病故的哥哥购买墓地，看着逝者的妻子带着沉重的心情来到这里，我慢慢为他们介绍了我园的基本情况，然后带着他们了解了整个园区的环境，最后他们决定了我园依山傍水的”尚贤坊”，然后他们在犹豫到底该选哪一个位置的时候，我为他们找来了我们的设计师，让设计师根据逝者的属相，生日，为他们确定了具体的位置，最后他们决定了之后，安心的离开了。但是在他们落葬后的一天，逝者的妻子一次又一次的独自来
到这里，顶着炎炎的烈日一直站在丈夫的墓前哭泣。她是我的客户，我就应该给她多一点关怀，我为她送了一瓶水和一把伞，安慰她，安抚她，让她慢慢平静下来，最后她才依依不舍的离开了。
不管她有没有购墓，只要来了，她就是客户，我们就应该用最真诚的，最体贴的服务招待她，让她感受到我们给予的温暖。殡葬事业是一项关系到千家万户，具有公益性和慈善性质的社会工作。我们有责任也有义务把这一殡葬精神的核心价值理念推广到全行业之中。对客户的介绍，不需要花言巧语的点缀，但一定要端正自己的态度，与客户有心灵的沟通。用心去体会客户的心里，设身处地的为客户考虑，爱自己的客户，可以让你更加了解客户的心里，可以让你的服务更加完善。不管是怎么样的客户，不管客户的需求是什么，占据绝对地位的还是我们殡葬人员对每一位客户的服务态度，如果你缺少了耐心，那么你损失的也许不仅仅是这一位客户，也许是他背后的无数客户。谢谢大家，我的演讲完毕。
篇三：殡仪馆选手演讲稿
让两个世界的人都满意!
尊敬的各位领导、各位评委、各位同仁：
大家好!
现实社会中，很多人对殡葬这个讳莫如深的行业充满了
恐惧，充满了排斥，但不时要因自己的亲人和好友到了另一个世界而不得不与我们打交道，平时自然也都不愿谈及这个行业，更不愿涉足这个领域。而这个岗位总是要有人干的，我和我的同事们就是在人们的矛盾和误解中从事了这个行业，因为我们一心想让两个世界的人都满意，因此，我演讲的题目是：《让两个世界的人都满意!》
雷锋曾在他的日记中这样写到，“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗螺丝钉，你是否永远坚守你的岗位？”从这句话中，我深深领会到：岗位是不分高低贵贱的，关键是你是否有那颗忠诚职业的心!就象我们这些殡葬工作者，社会需要我们，同事敬重我们，将要前往那个世界的亲人和朋友对我们寄予厚望----亡者期待我们送好他们最后一程，生者期待我们为亡者铺好通往另一个世界的路!我们从事的是一份高尚的职业，我们的奉献就是对两个世界的人最好的慰藉!即使我们不能长成参天大树做栋梁之材，那就不妨做一棵小草为两个世界献上一丝新绿!
生命值得尊重，责任不容退却!记得有一次，我和的同事接报出车。这是一起交通事故，因驾驶人不慎，连车带人掉进了一处谷底，家属沿着公路两旁找了一星期都没有找到，后来还是一位采药的老农发现报警的。当时正值夏季，我和工作人员赶到现场时，一往下看还是倒吸了一口凉气：从公
路到谷底足有四五十米的垂直高度，又到处都是杂草荆棘，没有路可以下去。当看到死者家属绝望无助的眼神时，我的同事小李、小张不顾个人安危，在腰间系上绳子，一路摸索着下到谷底，他俩身上到处被荆棘割破出血痕。走近尸体，一股腐味迎面扑来，换在平时，绝对是避之犹恐不及了，可他俩首先想的只是怎样尽快把遗体抬上去。忍住恶臭，将遗体捆扎好，砍下树枝做担架，然后将绳子套在自己身上，在我和亡者亲属的协助下，小李和小张抬着尸体从崖底慢慢往上爬，
硬是将遗体抬上了公路。看着他们两人刮破的衣服，流血的手脚，湿透透的全身，家属的发自内心的一声“谢谢”，将我们的工作写出了崇高，写出了极致! 让两个世界的人都满意，我们的工作无怨无悔，我们的答卷尽是圆满!
在恐惧面前，在误解面前，在矛盾面前，我们殡葬工作者将事业当乐谱，将工作当歌词，演绎的是一曲曲责任之歌、奉献之歌、生命之歌!他们可能不被大家所熟知，他们或在车间里，或在外出车，坚守着那一种的责任，热爱着那一份职业。他们就像螺丝钉一样，虽然渺小，却是和谐社会这个大机器的必须，是殡葬事业蒸蒸日上的坚强后盾。您知道吗？为了殡葬事业，我们殡葬人有的累出了一身的疾病，有的被打被骂，有的还累倒在殡葬岗位上……忘不了，副馆长小雷在工作高峰顾不上生病住院孩子的情景；忘不了，同事小青
发着高烧打完点滴坚持当班的情景；忘不了，焚炉工老姜在同事回家尽孝而一连几天顶班不归妻子来馆寻夫的情景；忘不了，同事小陈接令出车深夜赶往偏远乡接运遗体的情景……这些事迹在每个殡葬人的身上都不胜枚举，每个殡葬人都在谱写着殡葬事业一首首动人的诗篇，成就了两个世界上最美丽的人!
人活在世上，总要有追求、有目标，而我们的追求、目标就是为殡葬事业的发展付出，为两个世界的人送去尊重和温暖。正是因为我们殡葬人的敬业和努力、热爱和奉献，我们的殡葬事业一年一个新台阶，一年一个新气象，树起了“以民为本、为民解困、为民服务”的民政事业的壮丽丰碑!我们馆被民政部评为了殡葬工作先进单位，我们是光荣的永安民政人!为让两个世界的人都满意，我将义无返顾地选择敬业，将一点一滴的殡葬小事做好，将一分一秒的服务时间抓牢，唱出敬业的旋律，唱出爱岗的激情，唱出奉献的最强音！我的演讲完了，谢谢大家！
篇四：殡仪馆职工演讲稿《中国梦殡葬情奉献心》尊敬的各位领导，各位同志：
大家好！
我是殡仪馆职工XX，我演讲的题目是：《中国梦殡葬情奉献心》。
有人曾说：在平凡的岗位上，一样可以成为英雄。那
就是说，在平凡的工作中，一样可以实现梦想。在大地上，就有着这样一群普通的殡葬人，他们胸怀让逝者安息，生者慰藉的殡葬情，以螺丝钉般的奉献精神，用专业、快捷、便利、贴心的服务，圆每个逝去生命的梦，圆每个丧属的梦，圆自己的梦。
下面，就让我和大家一起走进殡葬人的生活，见证他们工作的点点滴滴吧！
看我们的遗体接运工：他们是战斗在服务最前沿的先锋。无论昼夜，无论晴雨，无论寒暑，只要接到电话，他们会以最快的速度，第一时间赶到丧事现场。多少个寒冷的冬夜，当人们正享受被窝的温暖时，他们已经奔赴在接运遗体的途中；多少次接运异常死亡遗体，他们强忍着刺鼻的血腥味、腐臭味，不顾肢残体碎，不顾蛆虫满身，一丝不苟地收敛、包裹遗体；多少次在高楼上、山崖边、河流中接运遗体，非常需要旁人搭把手却得不到任何帮助时，他们不埋怨、不等靠，一步一步艰难地将遗体小心翼翼地抬上殡仪车。他们也是普通人，不是不怕累、不怕脏、不怕危险，但是殡葬人的使命感，让他们忘记了这些困难、这些危险。
看我们的殡仪服务员：他们既是服务员，又是心灵的抚慰者。面对亲人的去世，丧属们在过度悲伤时，可能会暴躁，可能会责难，可能会失控，甚至会辱骂、动手。但是，殡仪服务员们都坚强地承受下来，将无数的委屈深藏内心，将每
一滴酸楚的泪默默吞咽，始终保持满腔的真诚和热情，温情抚慰，贴心服务。他们的付出，渐渐获得了大多数丧属的理解，一位记者曾这样说：你们的服务像春风温暖着丧属悲痛的心，你们用满腔的热情帮助丧属拭去眼角的泪痕，感谢你们传递生死间爱心的使者们。
看我们的整容化妆师：她们有一个诗意的称号终极美容师。她们的日常工作，就是为逝者美容、化妆，留住逝者最后的美丽。然而，她们的工作却是那样的不堪面对。她们经常会接触到这样一些遗体：或是面目全非、肢离破碎、严重变形；或是已经严重腐烂、爬满蛆虫，散发着好几层口罩也挡不住的恶臭；或是携带着高传染病毒，稍有不慎就可能被感染。但身为殡葬人，她们有责任帮助每一位逝者给亲人留下最后一份美丽，她们从不言苦，从不道累，她们把每一逝者当作亲人，认真、细腻、专业地为他们清洗、更衣、整容、化妆，有时一站就是几个小时，腰酸背痛已成常事。她们用自己的双手，把每一位逝者变得那么安详、那么美丽、那么帅气、那么可爱，让逝者最后的美丽永留亲人心中。
看我们的遗体火化工：他们是送每位逝者步入人生下一站的使者，护送每一位逝者走好最后一程。然而，这最后一程的护送却是那么的不易。炎热的夏日，酷暑难当，人们都迫不及待地到空调房里享受清凉，但我们的火化工却不可能有这样的奢望，身处窄窄的火化间里，近千度高温的火化
炉散发出滚滚热浪，温度计经常指向40多度，非但如此，他们还要贴近火化炉，操作重达数十斤的工具，严谨规范地操作。面对高温的熏烤、刺眼的火光、呛人的粉尘，工作服汗湿无数遍，贴在身上结出碱花，汗水浸渍着皮肤，甚至摩擦起血印，但他们没
有退缩，没有怨言，坚守在这人生的关口。
这就是我们的殡仪工，他们没有多彩的衣着，没有华丽的语言，但他们有情，把情放在了365天的殡仪服务工作上；他们没有显赫的地位，鲜有开怀的笑容，但他们有爱，把爱全部撒在了为丧属的服务中。他们也有梦想，希望用自己的服务，让两个世界的人都满意，不懈推进殡葬改革，保护资源和环境，推动两个文明建设，让家乡的水更清、山更绿、天更蓝、人更美。
为了这个梦想，为了这份责任，他们默默地付出，默默地营造着大自然的和谐，以德为先，孝行天下，用自己朴实的工作，谱写殡葬梦最美的篇章。
篇五：殡葬管理所科学发展观演讲稿
殡葬管理所科学发展观演讲稿尊敬的各位评委、各位领导、各位同仁：大家好！我叫xx，是市殡葬管理所一名普通的工作人员，我演讲的题目是《耕耘殡葬沃土，奏响时代乐章》。在周矶办事处有一片芳草茵茵，绿树环绕，庄严典雅，百鸟争鸣，环境秀丽的庄园，很多人路过时都会驻足
观望，很多时尚青年都会在那摄影留念，大家可能会问，这是哪一处风景名胜呢？我会很自豪的告诉大家，这就是**市殡葬管理所，是我工作、学习的地方。回顾历史，37年前，**市殡葬管理所只有三间瓦房，几名工作人员，在乱葬岗上建起的一所不为人知的小单位，再看今朝，摇身一变，**市殡葬管理所拥有干部职工百余人，拥有国内领先技术水平的功能型殡葬服务场所。我常常在思考，**市殡葬管理所何以能在这短短的数十年内发展壮大？**的殡葬事业何以能够取得如此辉煌的成就，后来，当我踏入**市殡葬管理所，成为一名殡葬工作人员的那天起，我终于明白了，**殡葬事业的发展，是在科学发展观的指引下，经过几代殡葬人呕心沥血，奋勇拼搏，谱写出了一首雄壮的乐章。现在，就让我带着您静静的欣赏这首绝美的天籁之音！1957年，当毛泽东等老一辈无产阶级革命家联名倡导中共党员实行火葬的那一刻起，拉开了中国殡葬改革的序幕，从土葬演变为火葬，是党和国家领导人审时度势，高屋建瓴作出的一项重大决策，殡葬事业向科学发展、向封建迷信挑战迈开坚实的一步。上世纪70年代，由于受中国几千年封建残余思想的影响，很多人对殡葬这个讳莫如深的行业充满了恐惧，很多人都不愿涉足这个领域，更加不愿谈及这个行业。突然之间，由传承了几千年的土葬改变为火葬，很多人民群众都不愿意接受，甚至对殡葬行业有很深的抵触情绪，就是在这样艰苦的历史
条件下，我们第一代殡葬人徒步奔走在**的大街小巷、偏远乡村，宣传和讲解国家殡葬改革的方针和政策，他们说破了嘴皮，磨破了双脚，为了让人民群众自觉实行火葬，他们率先垂范，在自己的亲友去世后，顶着巨大的压力说服亲友，将亲人送来火化，他们用自己的实际行动感染了广大的市民，自觉的参与火化，打响了殡葬工作的第一炮。我的父母也是殡葬人，我是殡葬人的孩子，殡葬事业的发展伴随着我的成长。我还记得为了殡葬事业的发展，很多殡葬人贡献出了他们毕生的精力和宝贵的生命。老领导许汝强为了殡葬事业的发展，呕心沥血，累倒在殡葬岗位上，英年早逝；我们的老所长王绪刚为了殡葬事业的发展，在查处土葬的过程中，不幸遇祸身亡，奉献出了他宝贵的生命；我们的老领导、老战士尹同悦为了殡葬事业的发展，甘做孝子，在别人的坟前下跪，终于说服乡亲起尸火化；我的战友贺梅安为了殡葬事业的发展，累出了一身的疾病等等，等等。这些事迹在每个殡葬人的身上都不胜枚举，每个殡葬人都是**殡葬事业一首动人的诗篇，这些事迹无不感动着我、激励着我、鞭策着我。正是因为殡葬人的敬业和努力，**的殡葬事业一年一个新台阶，一年一个新气象。1998年，我市的殡葬事业实现了新的跨越，全体殡葬人把“让两个世界的人都满意”奉为服务理念，内强素质，外强管理，优质服务，当年火化遗体6000余具，火化率达到100%，在全省殡葬行业中处于领先水平。
20xx年，我市的殡葬行业迎来了历史的转折点。按照市委、市政府的安排，**市殡葬管理所搬迁至周矶办事处境内，这对我市的殡葬行业是一个巨大的挑战。但是，再大的困难也阻挡不住**殡葬人前进的脚步，**殡葬人紧紧抓住殡葬市场，不断强化服务质量，加强制度建设和政策宣传，用发展的眼光作出科学的决策，及时发现和解决影响殡葬事业发展的重大问题，以超越的眼光、以敏锐的思路和过硬的措施创造了**殡葬事业的奇迹，**的殡葬事业不仅没有因殡仪馆搬迁受到影响，反而取得了新的跨越，我市的殡葬事业迎来了新的春天。当**殡仪馆殡仪服务班班长、全国劳动模范贺梅安同志在人民大会堂受到党和国家领导人亲切接见的时刻，当**殡葬人在鸟巢参加20xx年北京奥运会开幕式见证历史的时刻，我们**的殡葬事业得到了肯定。回顾历史，我激情澎湃，展望未来，我豪情满怀，我坚信在市民政局党委的坚强领导下，在市殡葬管理所总支的团结和带领下，全体工作人员以科学发展观为指导，继承和弘扬老一辈殡葬人忘我工作、无私奉献的革命精神和高尚情怀，团结一心，奋勇拼搏，就一定能够迎得**殡葬事业更加辉煌的明天。谢谢大家！
篇六：6-5(修改)殡仪馆演讲稿子
青春，闪耀在殡葬岗位
●东海县殡仪馆吕伟伟
尊敬的各位领导、各位老师，大家上午好！
夏荷飘香，激情如歌，在这如火的季节，东海殡葬战线殡葬工感谢县机关工委给我们提供宣传平台、展示风采的机会，我演讲的题目是：《青春，闪耀在殡葬岗位》。
提起殡葬两个字，大家自然会想到与死人打交道。写文章的人善于用赞美的语言说：殡仪馆，是人生最后的后花园，而殡葬工就是这后花园里最后一位送逝者安息天堂的使者。听起来是多么好听、多么诗情的话语。可是，我想问大家：您，愿意做殡葬工吗？我想很多人都会回答：NO！但是，生活在地球上，最不想干的职业总得有人来干，不想从事的岗位总得有人来从事。
于是，就有这样的一群人，义无反顾选择了殡葬这个职业，这个岗位。他们，在这人生最后的后花园里，每天与遗体打交道，兢兢业业地履行着殡葬工送逝者最后一程的职责。他们始终怀揣让逝者安息，让生者慰藉的殡葬情怀，用专业、快捷、便利、贴心的服务，用殡葬职工无怨无悔奉献，维护逝者的尊严，抚慰丧属！这，就是我们的殡葬工！我可以自豪的说，作为殡葬工一员，我自豪——我的自豪，就是：让青春闪耀在殡葬岗位，永不褪色！！
作为殡葬工作者，我们没有豪言壮语，惟有对职业的敬重与奉献！
——我们的遗体火化工，被称为送逝者走完人生最后一站的‘火头军’。夏日炎炎，当人们坐在空调房里享受清凉，
我们的火化工却身处温度高达40度以上的火化间，承受火化炉近千度热浪的侵烤。高温的熏烤、刺眼的火光、呛人的粉尘，湿了一身又一身的工作服，这就我们的火化工：汗水结出碱花，浸渍着皮肤，甚至侵入肺腑。有的火化工一干就是10年、20年、甚至30年……而他们，始终以默默敬业的精神，坚守在人生最后一站的关口，奉献着青春年华！
——我们的遗体接运工，被称为战斗服务在前沿一线的‘运载员’。无论是北风呼啸、雪雨冰寒还是炎炎盛夏、酷热难当；无论是正在用餐还是熟睡的黑夜，只要接到电话，他们总是以最快速度，第一时间赶到接尸现场。
记不清多少次了，接运异常死亡的遗体，他们强忍着刺鼻的血腥味、腐臭味，不顾肢残体碎，不顾蛆虫满身，一丝不苟地收敛、包裹遗体。
记不清多少次了，在高高的楼层上，在湍急的河流中接运遗体，非常需要人手帮忙却无人上前援助时，他们不等靠、不埋怨，一步一步艰难地将遗体小心翼翼地抬上殡仪车，直至安全送达殡仪馆。他们也是最普通的人，不是不怕累、不是不怕脏、不是不怕危险，而是殡葬人的职业感、责任感和使命感，让他们忘记了困难，忘记了危险。
这，就是我们的殡葬工！我可以自豪的说，作为殡葬工一员，我自豪——我的自豪，就是：让青春闪耀在殡葬岗位，勇往直前！！
作为殡葬工作者，我们没有怨言，惟有对职业的敬畏与忠诚。
——我们的整容化妆师，有一个诗意的称号终极美容师。他们的日常工作就是为逝者美容化妆，留住逝者最后的英容。他们的工作要经常面对一些让人毛骨悚然的遗体：或是面目全非、肢离破碎、严重变形；或是已经严重腐烂、爬满蛆虫，散发着好几层口罩也挡不住的恶臭；或是携带着高传染病毒，稍有不慎就有可能被感染。但身为殡葬工，他们本着对职业的忠诚，把每一个逝者当亲人，认真、细腻、专业地为他们清洗、更衣、整容、化妆，有时一站就是几个小时，累得腰酸背痛。他们用自己的双手，把每一位逝者化妆得那么安详、那么自然、那么可亲，让逝者最后的英容成为亲人心中永远的眷恋。
——我们的殡葬服务员，既是服务员，又是心灵的抚慰者。面对一个个逝者亲属过度悲伤引发的情绪暴躁，甚至辱骂、责难、动手、推拉等行为，都坚强得承受下来，将无数次委屈深藏于心，将每一滴酸楚泪水默默吞咽，始终以最真诚、最贴心的话语，抚慰一个个伤痛之心。最终，他们的真情服务赢得大多数逝者亲属的理解。记得一位记者采访殡葬服务员后，是这样赞誉我们的殡葬服务员的：你们的安抚服务，像春风温暖了丧属们悲痛的心，你们用满腔的真情，帮助丧属们拭去眼角的泪痕，感谢你们，传递生死间爱心的天
使。
这，就是我们的殡葬工！我可以自豪的说，作为殡葬工一员，我自豪、我知足、我愉悦：让青春闪耀在殡葬岗位，无怨无悔！！
尊敬的各位领导，青春是一首浪漫的歌，青春是一条绿色的河。每个人的青春都会在不同的岗位上，绽放绚丽的光彩。而作为殡葬工，我们把青春年华献给了人生后花园的殡葬工作，虽然这样的职业很苦、很累、很脏，但是，人生自古谁无死，总得有人在送行。既然选择了这个职业，我们从来就不后悔。我想说：殡葬岗位是天底下最阳光的职业！
作为殡葬工——我，青春无悔！！
作为殡葬工——我奉献！我敬业！！我快乐！！！
我的演讲完了，谢谢大家！（鞠躬致谢）
XX年7月
篇七：丧葬主持词
“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。今天，我们怀着万分悲痛的心情，为xx老人家送行，寄托我们无尽的哀思。XX老人走完了他辛勤而又充实的一生，永远的离开了我们，享年岁。
首先，我仅代表所有家属向今天到来的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友鞠躬表示诚挚的谢意!感谢你们在百忙之中前来，和我们一起，为老人家作最后的送别。老人的
离世我们感到万分的悲痛，带给我们的是无尽的怀念。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而这恰恰是老人一生的写照。虽说今天她老人家以驾鹤西去，但我们相信她老人家走的欣慰，走的安然。因为她养育出了优秀的儿女，在儿女们的身上有她闪光的人性思想。让我们共同祈祷老人家一路走好!
最后，我仅代表所有家属，再次向今天到来的各位领导、各位乡亲及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢!
篇八：清明节文明祭扫讲话稿
同志们！
xxxx年清明、冬至期间，在县委县政府高度重视下，我们在城区xxxx公墓开展了以“鲜花换纸钱”的文明祭扫试点活动。这一有益探索，引起社会各界广泛关注，得到广大老百姓高度认可和积极参与，受到省、市、县各级领导高度评价。为此，省市民政部门将我县开展无烟祭祀、创建无烟公墓的经验做法进行广泛宣传和全面推广。
为切实做好今年清明期间群众祭祀服务接待和安全保障工作，有效预防、及时控制和妥善处置各集中祭祀场所突发事件的发生。根据民政部、省市《关于做好xxxx年清明节工作的通知》精神，结合我县实际，下面我就今年清明期间群众文明祭祀活动管理工作进行布置。
一、工作目标
浅论殡葬服务中如何提供优质的殡葬服务
浅论殡葬服务中如何提供优质的殡葬服务 （长沙民政职业技术学院湖南长沙 410004） 指导老师：系别：殡仪系班级：殡0151班姓名：沈满 平 [摘要] 论文是从论证和剖析在殡葬服务行业中如何提高优质的殡葬服务为切入点，浅论优质殡葬服务的内涵和提供优质的殡葬服务的目的，本文就如何提供优质的殡葬服务在业务室、礼厅、防腐整容室、火化室作了初步的分析和研究。 [关键词] 殡葬服务服务内涵优质问题 前言 在2005年5月份，在一个月的实习中，通过在大学课程对所学的殡葬规范服务知识与实习中的实际操作实践的对比，让我深刻的感受到优质的殡葬服务的重要性。也让我看到我国现存的殡葬服务的缺陷和不足以及一些不文明的操作。有些殡葬服务的不文明操作与我们所学的专业知识有些冲突甚至错误的做法。在实习当中我学到了许多在课本上学不到的东西，同时也让我在今后从事殡葬这个行业认识到应注意的问题。随着人们的消费观念的改变、社会的进步、人们的思想意识的转变、文化水平的提高，人们将对殡葬服务的要求越来越高，特别是要求我们为他们提供
优质的殡葬服务，而提供优质殡葬服务也是我们殡葬职工的职责。 一、优质殡葬服务的内涵及目的 （一）优质殡葬服务的内涵 优质殡葬服务的内涵优质的殡葬服务是指高质量的、具有人性品位的、现代社会所应有的殡葬服务。它可具体分为全方位服务、温情服务、规范服务、文明操作四个方面。优质的殡葬服务是一个特殊的服务行业，它还是一个为“灵魂”服务的行业，同时也可以从优质的殡葬服务中了解现代的生活水平、物质生活状况以及财富分配情况。 1、全方位服务 全方位服务是指殡葬单位给丧户提供法律许可范围内的全面服务。全方位服务可以从时间和空间两个方面来理解：从时间上，它是指从收殓、整容化妆、防腐冷藏、殡仪悼念、火化、公墓或骨灰积存乃至丧宴等一系列的服务项目，又称“一条龙服务”。从空间上，则是指尽可能地拓宽殡葬服务的范围，增设服务项目（收费的和不收费的），以方便丧户治丧，又称“多样化服务”。 2、温情服务 温情服务即对丧户态度温和、表现出同情心。殡葬服务不能像其他服务行业那样搞“微笑服务”，故而提倡温情服务。要善待逝者。对逝者要表现应有的尊敬，这样才能体现出对人性的尊
殡葬管理工作总结(五篇)
殡葬管理工作总结（五篇） 一年来，我镇殡葬管理工作在上级民政部门的直接领导下，认真贯彻执行《国务院殡葬管理条例》和《**省殡葬管理实施办法》，切实加大殡葬改革力度，紧紧围绕《龙川县殡葬管理“十三五”规划》确定的目标任务，严格执行省、市、县殡葬改革的有关政策，在殡葬管理工作中做了大量的工作，取得了一定的成绩，一年来，我们主要做了如下几项工作： 一、领导重视，切实加强殡改队伍的建设 镇委、镇府把殡葬管理工作已纳入党委、政府工作的重要议事日程，专题召开会议进行研究，面对我镇殡葬管理工作的严峻形势，骆书记非常重视，要求各职能部门和相关单位密切配合、齐抓共管，并多次召开专题会议研究分析、部署工作，镇村干部、街道企事业单位高度重视，认真负责，加强管理，按照省政府提出的“火化率不能掉下来，新坟不能冒出来”的殡葬管理工作目标要求狠抓落实，坚决打击违规土葬和新建坟墓现象，同时切实加强我镇殡葬管理工作的领导，镇府成立了由镇长任组长，分管民政、国土、林业工作的领导任副组长，相关部门人员组成的强有力的领导小
组，成立殡葬管理执法队，为全镇殡葬管理工作提供了坚强的组织保障。 二、加大宣传力度，营造良好的社会氛围 利用殡葬改革宣传月活动，利用集圩日不定期到各村开展宣传活动，营造浓厚的宣传氛围。利用宣传车游行广播、出版宣传专栏，悬挂宣传标语和制作永久性宣传标语等形式，加大对殡葬改革政策和法规的宣传，提倡移风易俗、文明节俭办丧事的宣传教育活动，使殡改工作深入民心，家喻户晓，使干部群众从传统陋习走向现代文明，自觉执行殡葬管理政策法规，积极支持配合殡葬管理工作。 三、落实领导干部包干责任制 镇府年初与各村签订殡葬管理责任书，制定年终殡葬管理考核办法，建立殡葬管理工作责任制，落实镇领导包村，镇干部包片、村干部包户、包山头的工作责任制，一级抓一级，层层抓落实，对发现有违规土葬建新坟苗头现象的立即采取措施，用政策层层施加压力，及时做好教育工作。使丧主或坟主不敢违反政策，怕丧事再变麻烦事。同时，落实镇村干部包户责任制，做到事先掌握情况，事中引导教育，事后跟踪检查的方法，实行举报制度，镇设立举报电话接受群
浅谈古希腊人的丧葬文化
浅谈古希腊人的丧葬文化 古希腊人相信灵魂不死。他们认为，如果不给死人举行葬礼，死者的亡灵就不能进入冥府。认真的处置尸体，是完成神祗赋予他们的义务，同时能给活人带来福祉。无论是土葬还是火葬，都不能省却隆重的葬礼。但死于自杀或通奸罪者例外，其尸体在夜被人草草运出弃之荒野，任其腐烂。 古代希腊人也相信：当一个人呱呱坠地时是不洁的；同样，人离开尘世时也是不洁的，而且会将整座房子以及房中的人都污染。因此，人一断气，其亲属就立刻从另一房中端来一盆祭祀用的圣水放在死人的房门前，每个走出这所房子的人都必须用圣水喷洒自身以祛除不洁。否则，不能再与别人接触。 接着就是怀着极其虔敬的心情料理尸体。首先，家中妇女为死者洁身，然后给尸体涂上优质油料和香精，穿上纯白色衣服，裸露着头和脚。青年死者穿 Chalmys(古希腊一种短斗篷或外套)。斯巴达人穿猩红战袍。雅典人有时不穿白衣而穿彩衣。再给死者头戴花冠(要真鲜花)。只要时令允许，桂、橄榄、常春藤冠也未尝不可。到安葬时须换上金箔冠。吊唁的亲友送来的花冠、花环常用以装饰棺椁坟墓。最后在死者口中放一枚钱币，作为亡灵渡冥河时的船费。据古代传说：冥府里的一个小神--卡龙(Charon)，平时扮作一位衣衫褴褛、手执木橹的老人，专门在冥河上为亡灵摆渡，只让过去，不让返回。如果没有举行葬礼，死者亡灵，在允许登上卡龙的渡船以前，就会在冥河岸上飘泊几百年。口中放钱币是跟古希腊社会生活分不开的：当时人们还不懂在衣服上做口袋，因此出门购物都把钱放在嘴里。 当时有些地方，在尸体旁放一个蜜糖糕饼，用以贿赂塞伯洛斯(Cerberus)。希腊神话说，塞伯洛斯是一个把守冥府入口的怪物，它长着三个狗头、龙尾巴，尾后又生有各式各样的蛇头。 这些工作做完后，就是隆重的停尸仪式。尸体要停放在房的正厅，而且绝不能被太阳照射到，否则就是玷污了太阳神。灵床是铺着垫褥，装饰着鲜花、树枝的睡椅，尸体脚朝向门口，象征着他还要最后一次出门旅行。尸体周围放着许多大大小小的油瓶。瓶画尽是表现死亡和坟墓的。当时阿提卡有一个瓶瓮制造厂，专门生产这种瓶子，大概就是供吊唁者送礼用的。 停尸期间，至亲、生前友好、家中仆人一律参加追悼。在灵床旁，男女分别站开，轮流致哀。但不是乱哭狂号，而是有规则的唱哀诗。有时还特地雇些歌手来唱挽歌。唱诗过程中，又时而插入全体的或部分的合唱。在南方则不同，悲痛的哭声有时将挽歌打断，举哀时追悼者都捶胸、抓脸、揪头发、撕衣服。南方的气候只允许停尸一天。按梭伦规定，凡对尸体采取防腐措施的地方才可多停几天。 出殡当在日出之前。送葬队伍的最前头是男性亲属女眷跟在尸体后边。梭伦规定：女亲属与死者的关系远于侄女者不得参加送葬；远亲妇女60岁以下者也不得参加送葬。队列行进过程中还要唱挽歌，同时以悲哀凄凉的笛声伴和。 在整个古代，土葬和火葬都通行，起初似乎土葬更为普遍。大多数希腊城邦都禁止在城内埋葬或焚尸。多利斯城邦似乎例外。 掘墓人一般都是家奴，人力缺乏的地方可另雇。如果死者是荣获过国家奖赏的人，那么人们都踊跃为之掘墓，将此视为光荣的义务。 葬式也不止一种。墓葬要用棺。棺材有木的，也有石的、陶土的。其形状有方的、圆的、也有椭圆的、尖角的。旁人用简陋的棺材，葬在普通公墓。较富的人葬在供全家用的洞穴里--在岩石上凿成的洞，或在地上或在地下。这种穴葬可用棺，也可不用棺。不用棺的尸体只需裹上尸衣，放在穴内平坦的石头即可。用棺者，把装入尸体的棺材停放在穴中。在阿提卡，
土家族的丧葬文化习俗
土家族的丧葬文化习俗 土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。 土家族最古老的葬谷是火葬。现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。? 土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。 “绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。 “跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。 跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式： 一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导； 二、跳丧； 三、摇丧； 四、跩丧； 五、穿丧； 六、退丧； 七、哭丧。 哭丧，只在与汉区临界地区方有。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。? “打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。
中国特色现代殡葬发展浅析
中国特色现代殡葬发展浅析 【摘要】本文针对人文殡葬、绿色殡葬、科技殡葬以及惠民殡葬做了详细的阐述，并在此基础上对和谐殡葬做了初步的探索，进而在围绕两型社会建设、生态文明建设、实现殡葬基本公共服务均等化、构建和谐社会与小康社会的基础上，对现代殡葬发展做了粗浅的论述，同时提出了中国特色现代殡葬体系：是以人文殡葬为基础，绿色殡葬为内容，科技殡葬为动力，惠民殡葬为引擎，全面构建和谐殡葬体系，走中国特色现代化殡葬道路。 【关键词】和谐殡葬、现代殡葬、人文殡葬、绿色殡葬、科技殡葬、惠民殡葬 殡葬是人类自然消亡后，后人对逝者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。中国传统殡葬历经千年，在历史文化的演变进程中，形成了中国独特的殡葬文化、殡葬礼仪、殡葬方式、殡葬传统，其中不乏存在繁缛、迷信、封建等已与现代生产力发展不相适应的殡葬习俗。尤其在信息化、科技化、现代化高速发展的今天，现代文明给予传统文化带来的冲击，必然会影响到传统殡葬的改变与改革。在探讨传统殡葬改革与发展的同时，必然要建立与现代经济、现代文明发展相适应的现代殡葬体系。根据党的十八大提出的“五位一体”总布局与构建社会主义和谐社会总目标的要求，现代殡葬建设应当以人文殡葬为基础，绿色殡葬为内容，科技殡葬为动力，惠民殡葬为引擎，全面构建和谐殡葬体系，走中国特色现代化殡葬道路。 一、以人文殡葬为基础，弘扬具有中国特色、民族特色与时代特色的殡葬文化 殡葬文化是承载殡葬文明的载体，人文殡葬是人类殡葬文化的传承、延伸、创新与发展，是现代先进文明与先进文化的重要组成部分，是社会主义核心价值观的重要体现。因此，其建设就必然不可能与传统殡葬、传统文化、传统习俗割裂开来，但同时也不能对传统殡葬一味的传承，文化必然要彰显其时代特色与民族特色。按照科学发展观的总布局与总要求，人文殡葬建设必须以人为本，倡导慎终追远，全面满足人的尊严、关怀和个性化需求，充分体现礼仪、亲情和文化内涵，构建人本化、人性化和人道化殡葬服务体系。 “人本化”的核心就是“以人为本”。集中表现为：重视人、尊重人、关心人、爱护人。简言之，人文殡葬人本化，即以人为核心，尊重人的主体地位，重视人的本位文化。这其中包涵两个层面：一方面，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；另一方面，要关注民生、体察民情、尊重民意、保障人权，就是要时刻关心群众疾苦，永远把百姓冷暖挂心头，切实解决人民群众特别是弱势群体的切身利益，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。
殡仪馆工作总结
第一篇、殡仪馆开展殡葬管理服务专项整治工作情况汇报 殡仪馆工作总结 XXX单位 开展规范殡葬服务专项整治工作情况汇报尊敬的各位领导 大家早上好！按照会议要求，现将XXX单位，开展规范殡葬服务专项整治工作情况作如下汇报，如有不当，敬请批评指正。 一、基本情况 XXX单位于XXX年X月启动建设，XXX年XX月XX日正式投入使用，总规划面积XX亩，其中服务设施占地XX亩，公墓建设用地XXXX亩，投入资金XXX亿元，全部由政府融资修建。馆内设施设备齐全，功能完善,“三位一体”的建设规划得到群众的肯定，为积极稳妥推进殡葬改革工作奠定坚实的基础。现主要开展业务有遗体火化、骨灰寄存、瞻仰悼念、整容化妆、法医鉴定、守灵祭奠、冷藏消毒、遗体接运、殡葬用品供应、丧葬文化教育、等侯休息、公墓安葬服务等。开馆运营以来，我们按照“建制度、带队伍、树形象、办实事”的工作思路，
狠抓内部规范化管理，不断完善、修订管理制度和加强职工道德修养、业务素质培训，通过X年多的努力，现我馆各项服务工作已步入正轨，基本实现服务流程、服务水平、运营管理的标准化建设。 二、工作开展情况 （一）学习文件精神，提高思想意识。 全省规范殡葬管理服务专项整治活动动员大会召开以后，我馆按照省民政厅、州、市民政局关于开展规范殡葬服务专项整治行动的通知要求和统一部署，及时组织全体职工认真学习民政部《开展殡葬管理服务专项整治活动工作方案》和省、州、市关于开展殡葬管理服务专项整治活动工作通知文件精神，深刻认识和理解专项整治活动的重要性和紧迫性，并结合我馆工作实际，制定整治方案，把专项整治活动工作的开展摆到了我馆工作的中心位置。 （二）高度重视，精心组织，积极落实开展专项整治工作。 严格对照专项整治活动工作任务的要求，围绕群众较为关切的殡葬服务项目、服务收费标准、惠民殡葬政策兑现情况等和腐败问题易发多发的重点岗位和关键环节，进行自查摸底。一是对照市发展和改革局印发的《关于殡葬服务和公墓收费价格的批复》（XXX〔XXX〕XX号）文件核定的各项殡葬服务项目、收费标准、服务流程、服务质量要求等，对我馆自开馆运营以来，已承办的服务工作，逐户
历史悠久的布依族丧葬文化
历史悠久的布依族丧葬文化 布依族文化是在特殊的生活环境下形成并发展的，因此布依族文化中融入了很多布依族人民对自然以及神的崇拜。布依族丧葬，更是极具特色，深刻地体现出人与自然的和谐统一。那么，就让小编带大家看看历史悠久的布依族丧葬文化吧。 当布依族老人逝世后，丧家即向至亲好友报丧，并请本民族“濮摩”先生择吉日举办丧事。如果死者为女性，则必须待舅家人员到现场亲自检视入棺，才能安葬。丧事办得繁简与否要视家庭经济状况而定。清贫之家只请“濮摩”开路，一切从简。 富有之家讲排场，除了开路、堂祭之外，还要举行“古夜王”仪式，砍牛做斋。古代凡遇丧事都要砍杀数头牛羊祭供，大办酒席宴请宾客，丧期长达三、五天。停柩期间，丧事之家一律素食。出丧之后才能开荤。 下葬前二天，寨邻亲友送礼凭吊。视其亲疏送幡文、酒、鸡、钱及小猪。女婿和舅家要送香亭、纸马、祭幡。孝子着长幡孝帕，穿草鞋，系麻丝。当外家舅爷到来时，孝子们拄孝棒于柩前跪迎，来者将其扶起。是夜，敲铜鼓，吹唢呐，打竹筒，举行治丧仪式。 届时，村寨男女集于丧家门外，各持尺余长竹筒刷把。两人一组交叉对阵，一人执木棒敲粑糟为拍，有单打、双打、三打、五打至十二打不等，声调铿锵，整齐和谐，有条不紊。又于灵柩前悬挂数面铜鼓，有节奏地敲击，同时用竹竿敲楼板相应，曰“打铜鼓”。唢呐队是女婿所请，有一至数对，整个村寨笼罩在悲声之中。 下葬前一夜举行堂祭。堂祭分家祭、宾祭两种。家祭是儿子女婿等凭吊；宾祭是一般亲友的祭吊。堂祭宣读祭文，缅怀死者生平，寄托哀思。用素菜九道供奉。过去孝家要做素、荤两莱，现在是孝家做素菜，女婿做荤菜。堂祭之后，将灵柩移于门外长凳上停放。吉日出殡，孝子跪拜于前，铜鼓、唢呐、铁炮、鞭炮、恸哭声交汇一片，灵柩在众人簇拥下缓缓而行。 您可能还会喜欢：布朗族种茶饮茶的传统习俗与茶密不可分的布朗族文化浅谈藏族舞蹈的历史文化的特征撒拉族篱笆楼，非物质文化遗产
殡葬个人总结
殡葬个人总结 篇一：殡葬职工个人总结 本人总结 两年了，我从一名对殡葬一无所知的青年，成长为今天六合殡仪馆火化组的一名员工，这两年，所经历的，所学到的，都成为了我为百姓服务的职业技能。而细数过往的这两年，我也只能给予自己一名合格的殡葬工人这样一个评价。起初来殡仪馆工作的时候，跟着老同志学习技能，一心想把自己的综合素质提高，为六合殡仪馆尽自己的一份绵薄之力。在初始阶段是充满干劲，一丝不苟的。那时候工作中的热情，对待丧户礼貌，理解，诚心与热心，是内心中迸发的力量，是满腔至诚想要为自己建立良好形象的青春绘笔。在起初的一年里，我感受到了亲切的工作氛围，干净的工作环境，也被一点点的感染着，进步着。 而随着时间慢慢推移，自己学到了更多手艺，突然间迷失了自己，无知的认为工作就是这么一回事，已经没有什么值得能够再去提高，自己已经能够胜任自己的工作，年轻的我也正是有了这样的不该有的念头，潜移默化中耳濡目染着老同志的一些陋习，不知不觉中沦为了懒散对待工作的一份子，学到技能的同时，也将最初积极向上，想要肩负起更多责任的自己忘却在内心的角落里。 而在今年初，馆领导安排我去南京石子岗殡仪馆培训，让我在原有的
基础上提高自己的职业技能，学习更多的知识。也正是在那短短的一个月时间里，我正视了自己，正视 了自己工作上的不足，也重拾了那颗被遗忘了的热 情之心，正是这次培训给我带来的巨大冲击，让我得以悬崖勒马，不会一错再错下去。也正是这次培训，让我从井底之蛙的心态中走出来，再也不会坐井观天，沾沾自喜。 铁一样的事实摆在我的眼前，面对更加专业，无论从服务的软件与硬件都完全将我的工作经验甩在身后的南京殡仪馆，我被震撼了，他们对待客户的热情，他们的职业操守，他们的相互协作精神，他们娴熟的职业技能，还有他们的上进心，这一切的一切，如同一声巨响，将仿若梦中的我惊醒，——向南京殡仪馆的员工们学习，是时候让自己肩负起更多的责任，为了对得起六合殡仪馆对我的栽培，珍惜这一个月的学习时间吧！ 于是，我更加努力的向南京馆的师父们技巧，弥补自身的不足，将自己的收获最大化，过往工作上的难题，经过师父们的教导，我渐渐掌握了处理方法，并纯属的加以运用，看着一天天进步的自己，内心无比充实，在此也向曾经教导过我的师父们道一声谢，感谢你们倾囊相授，没有你们的教导，便不可能有今天的我。 培训归来，我的业务洽谈手段，操作技巧，都的到了相应的提高，成为了馆里能够独当一面的好手，当然，我的自身仍有不足，但我有信心能够在以后的工作过程中寻找不足，改正不足，全面的提高自己，为六合殡仪馆的明天添砖
浅谈苗族丧葬习俗
苗族丧葬文化，爱与团结的碰撞 —以贵州松桃地区为例 姓名：吴小丽 学号：2012011211 班级：12级思想政治教育 摘要：贵州苗族是我国人口较多的少数民族之一，历史悠久、分布面广。苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。其中贵州最多，遍布全省的各州县市。占全国苗族总数的一半以上。其中松桃苗族自治县就占很大的比例，也最集中，并且松桃又是以苗族为主的一个县，苗族占全县人口97%，其余分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说：“贵州是苗族的大本营”。 苗族有苗族自己的文化特征，贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言，次方言和多数土语，各具特色的风俗习惯。松桃苗族的风俗习惯具有本民族的特色，特别是丧葬文化，整个丧葬过程十分复杂，产生的影响也不尽相同，在丧葬习俗发展的过程中有积极的影响，也有消极的影响。本文主要从松桃苗族丧葬习俗入手，对丧葬的过程、发展的原因以及产生的影响做简要的论述分析。 关键词：贵州苗族丧葬习俗 一．苗族的丧葬过程 1.临终尽孝 在农村地区，特别是以苗族为主的农村地区。大多是以氏族为单位的聚居。在贵州松桃也是如此，长期发展下来，家族就变得越来越大，成员也就越来越多，自然而然的血缘关系也就越来越淡。尽管如此，但在家族里面依然存在着因“爱”而“团结”的形态。农村地区的人民大多朴实善良、爱好和谐、团结友爱、尊重生命，对祖先、长辈总是很尊敬，尤为重视“孝”，正所谓“百善孝为先”，这一优良品德在丧葬文化中体现的尤为突出。 随着时代的发展，工业化进程的推进。农村地区的青壮年都选择去外地打工，因此也就出现了许多“空巢老人”，子女都很少能陪伴在身边。但是，不管子女多忙，不管子女身在何方。在老人行将就木的时候，作为子女的都要赶回来尽孝，
中国殡葬文化读后感
中国殡葬文化的读后感 殡葬文化作为人类文化的一部分，它的产生、发展，也存在着阶段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差异性。人类文明的地域性，民族性差异正是地球文明发展的内在动力，这种内在动力正驱使人类文明朝一个共同美好的方向发展。从中国的殡葬文化的产生、发展上看，既有人类文化的共性，也有一定的差异性，当这种差异性有悖于中华民族发展时，或世界文明发展时，这个文化就应当适时调整和完善。 世界万物有生就有死，这是大自然的法则，人也不能例外。人之所以是万物之灵长，因为人有思维活动，思维活动是人类文明的根源。人类思维活动也有一个产生与发展的过程，其中人类对死亡的认识即思维也有一个产生与发展的过程。人类对死亡认识的不同导致不同的丧葬方式即丧葬文化。丧葬文化属于死亡文化，所谓殡葬就是人类的丧葬文化。“殡”者待死者如宾也，“葬”者草藏也。(“葬”是早期人类的丧葬方式，而“埋”或“墓”更体现后期人类(农业文明时代)的土葬方式。这里所指的“殡葬”就是泛指人类处理尸体的方式。综上所述，殡葬文化就是人类在一定的死亡观指导下处理尸体的方式以及在这一过程中人类给这行为所附加的社会意义。殡葬文化，包含三个子文化系统：一是观念形态系统，即为什么要这样做；二是操作形态系统，即如何做；三是实物形态系统，即做什么。 殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对
死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。 殡葬殡仪程序：竖灵、收敛、丧失协调、引灵、接体、奠礼、火化、出殡、安厝、后续关怀。殡葬方式从古代演变到现代已经有很多种了，如土葬，树藏，花坛葬，草坪葬，天葬，钻石葬，太空葬，礁球葬，有机粉葬，海葬，烟花葬，画葬等。 殡葬文化，是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断的思考探索，从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是最早最原始的土葬。随着历史的发展，出现了阶级，殡葬文化也处处体现的阶级的“三六九等”，在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的居室，下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一幅宫城都邑图，将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。整个土葬时期，实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。中国人之所热衷土葬，一方面是人们对土地十分依赖和留恋，此外人们还认为土地埋葬先人的形式是为死者提供了另外一个活动的空间。新中国成立以后至今，我国开始逐渐推
桂林市传统文化之丧葬
第五节丧葬 入殓 解放前，老人50周岁以后，经济宽裕且居室宽敞的人家，即预为老人备置棺木、缝制寿衣，但多数人家在老人亡故后方购棺木和缝制寿衣。寿衣为单、夹、棉3套，外加垫被，出嫁的女儿有的还缝制长行被，其他帽、鞋、袜、“鸡鸣枕”一应俱全。老人亡故即雇人或发函电通知近亲好友，定时入殓。入殓前购松香9斤，将棺木打好堂子(即将松香烧溶，涂满棺木的底部及四壁) ，继用都安县产纱纸包草木灰99包放在棺木底部，再由亲人将遗体抬进棺木内。男性须经过兄弟验认，女性须经外家人验认，方可鸣炮叩首盖棺，并在棺木上钉上钉子。解放后至70年代初期，城乡大多依例进行。70年代以后，城区实行火葬，农村尚有部分居民依例进行。 设灵堂 入殓后即设灵堂。首先在棺木下首备一长明灯，并放一只大雄鸡于棺木之下，意为死者幽灵司晨报晓。然后用白布幔围着棺木，幔上悬挂佛幡及死者遗像，灵堂前桌上立死者灵位，灵位两旁置纸扎金童、玉女，意为侍候死者灵魂的仆人。灵位前面摆茶、饭、酒、筷以及鸡、肉、鱼等供品，供品前摆列香案桌，为祭祀时烧香点烛之用。桌前备盆烧纸钱纸元宝，并放行礼叩首席垫。棺木右侧铺稻草帘，作为孝子孝孙守制陪侍用，左侧放小凳数张，作为孝女孝媳以及亲属举哀之用。灵堂四周悬挂挽联挽幛，一般以女婿送挽联挂在灵位两旁，称为夹灵挽联；至亲送的联幛挂在灵堂内；朋友送的挽联挽帐挂在灵堂外。郊区农村，跌、打、枪伤、溺水等非正常死亡者，不能置灵柩于家中，只在屋外设灵吊祭。解放后，郊区居民大多仍依例举行。城区居民则将遗体移送殡仪馆后，在居室外择空地搭棚设灵堂，其他摆设大体如旧。 执事 入殓设灵堂后，丧家即成立司书房主理丧事。一般以女婿负责具名对外，没有女婿的由儿辈表兄弟负责具名对外，并在亲朋申请人协助。司书房设有司书、赞礼、读祝、司仪、交际、招待、出纳、保管等人员，谓之执事，并公布执事榜，将所有负责的人名列于榜上。成立前请执事酒，出席执事酒者即表示接受责任，并分工负责办理成服、选地、打斋超度、家奠、出殓以及刻碑包坟和款待宾客等事项。解放后执事从简，一般指定数名亲友负责料理诸事即可。 成服 “成服” 即是生者穿戴孝服祭奠亡人。老人亡故后的第3天即举行成服仪式，意为向亲友宣告是日起孝子开始守孝。在封建丧葬仪式中，有严格的守孝律条，不同辈份规定不同的守孝时间。亲生儿子守孝称为哀服，时间3年；孙辈守孝称为期(读，)服，时间1年；侄、侄孙辈戴孝称为功服，时间5个月。这些规定民国初年起逐渐淡化，但“成服”的仪式未变。是日在灵堂中摆设祭品，分早、午、夜3次祭奠，请至亲好友参加，并设宴招待，俗称“成服”酒。成服典礼结束后，丧家亲属陪同地理先生踏勘选择葬地。同时开始打斋超度亡灵，
殡葬管理工作总结
2011年殡葬管理工作总结 殡葬改革是社会主义精神文明建设的一项重要内容，也是建设社会主义新农村的重要内容之一。我县殡葬工作在县委、县政府的正确领导下，认真贯彻落实科学发展观，坚持民政为民服务宗旨，经过全县殡葬系统广大职工的积极努力，取得了较好的成绩。我县殡葬改革有了长足发展，我们民政局加大管理力度，采取有效措施，工作有了进一步提高。但也存在不足，在今后一个时期，我们要发扬成绩，做好殡葬工作，促进我县精神文明建设。明年，我们工作重点是:采取有效措施，解决土葬问题、强化管理，促进丧葬用品市场健康发展。 目前土葬情况及存在的问题 我县乡镇人死亡后存在乱占土地进行土葬。影响了我县殡葬改革工作，直接影响了我县精神文明建设和社会主义新农村建设。 （一）旧的殡葬习俗影响根深蒂固，几千年的“入土为安”思想严重影响殡葬改革工作的开展，也是土葬问题的主要原因。 （二）殡葬改革意识淡薄，对土葬问题不够重视。 针对这些问题我们采取的措施。争取领导重视，得到有关部门支持，加强殡葬改革工作力度。 殡葬改革工作涉及面广，是一项社会性比较强的工作，是一项移风易俗、改造殡葬观念的工作。工作难度大，需要各级领导重视，有关部门的支持，为此我们主动及时把我们的工作情况向局领导汇报，向政府汇报，争取领导重视。并组装宣传车到各乡镇宣传殡葬改革重大意义及法律法规，提高干部群众对殡葬改革工作认识，营造殡葬改革工作氛围，促
进殡葬工作开展。 强化丧葬市场管理，促进丧葬市场健康发展 清明节期间，殡葬管理所所负责寿衣店的管理，对其宣传“告别陋习，文明祭祀”活动意义。并实施检查。殡仪馆、公墓对前来祭祀的群众劝阻烧纸，提倡使用鲜花祭奠亲人。 殡葬管理所，经常对市内寿衣店进行重点检查，同时对日杂店、食杂店经营烧纸的进行劝阻，令其停止烧纸的经营，对违规经营不听劝阻的，给予批评教育并给于没收销毁。今年在我市主要街道实行禁止烧纸，对主要街道路口看守。今年我市主要街道、路口烧纸明显减少，基本达到预期效果。 明年工作设想 根据上级民政部门要求精神，结合我们新民的实际情况，一二年我们工作重点： 1 .解决土葬问题，争取领导重视。本着重点问题重点解决的思路，总结过去工作经验，采取有效措施，实施重点突破解决问题，准备解决县城周围土葬问题。 2.强化殡葬市场、殡仪车辆管理。
浅谈藏族丧葬文化(一)
浅谈藏族丧葬文化(一) 关键词]藏族；丧葬；文化。 摘要]藏族在漫长的历史过程中，先后存在着火葬、石葬、墓葬、天葬、塔葬、灵葬、树葬以及水葬等丧葬形式。由于受到历史、地理与宗教的交互作用，藏族的丧葬仪式逐渐发生变化，形成了有别于其他民族的、独具高原特色的丧葬文化。 丧葬习俗是人类社会特有的文化现象。 藏民族在漫长的历史过程中，形成了具有高原特色的丧葬文化。从文献史料和考古遗存看，其丧葬形式有火葬、石葬、墓葬、天葬（鸟葬）、塔葬、灵葬（灵塔葬）以及树葬、水葬等。由于历史、宗教以及自然条件等原因，这些丧葬仪式逐渐发生变化。 一、火葬。 历史上，火葬是藏族人对最敬重的人使用的葬法。朵藏才旦、格桑本所著的《天葬———藏族丧葬文化》中讲道：“藏传佛教佛僧大德们仿效佛祖及印度火化的丧俗，纷纷执意火化，把火葬清高化、神秘化，成为表现一种社会等级的葬俗，随之又有附庸风雅、自视高贵的王公贵族、土官头人大批加入火葬之列，有意无意地排斥了平民阶层，使火葬变成了统治阶层的丧俗，成为上层人士的‘专利’，平民只能望而却步，不敢加入。在有的地方，平民若实行火葬，则受到社会的非议和打击。”1]此外，这从有关文献对西藏历史上天赤七王死后“尸体像彩虹一样消失”的记载中也可以得到佐证。藏学专家土登彭措先生在其所著的《藏史纲要》中写到：“天赤七王进行火葬之后烟火像彩虹一样飞上天空之后烟消云散。”2]《东嘎藏学大辞典》中也讲道：“苯教认为天赤七王……死后抓着头顶上的白色绳子，像彩虹一样消逝在天空。”3] 这里讲的“白色”的绳子，应当指的是火葬时冒出的烟。然而，也有一些专家学者不同意这一看法。陈立明、曹晓燕在《西藏民俗文化》一书中即认为：“史籍中记述的天赤七王死后不留尸体在人间，像彩虹一样消逝在天空，实际上反映了藏族远古时代人死后‘弃之中野，不封不树’的野葬习俗”。4]朵藏加和德吉卓玛等学者则认为“天赤七王”死后之所以不见尸体，是因为巫师及卫士们将其秘密运至最险要、最偏僻的地方藏匿，以避免国王尸体被人们发现，而秃鹫则是将国王尸骸带到天界去的具有神奇功能的“天神”。 以上看法在学术界有一定影响，但是仔细分析的话，我们会发现这种见解是不合情理的。因为一个受人民敬仰爱戴的像神一样的赞普是不可能被“弃之中野，不封不树”进行野葬的。在佛教观念还未进入藏地时，他们的尸体也不可能被运到最险要、最偏僻的地方，由秃鹫将其带至天界，因为当时藏族人的脑海里还没有产生把秃鹫当成天使般的神鸟的观念。那么，应当如何解释“天赤七王”死后不见尸体、像彩虹一样消失呢？最合理的解释就是对他们进行了火葬。 火葬也是佛教推崇的丧葬方式。然而，随着佛教在西藏的发展兴盛，火葬非但没有成为藏族主要的丧葬方式，反而逐渐淡化并为其他丧葬仪式取代，其原因究竟是为何呢？ 有的学者主张这是因为当时西藏缺乏木材所致，如焦治平、陈昌文认为：“虽然火葬最为佛教推崇，但实行火葬需要大量的木柴作燃料，这对缺乏木材的西藏大部分地区来讲，是一种代价高昂的丧俗。正是由于这一原因，火葬始终没能成为藏族的主要丧俗。”5]然而，这一观点是值得商榷的。《西藏通史———松石宝串》中讲道：“其他王统史籍的记载除了个别方面有出入外，主要的内容，如海水干涸、长出茂密的森林、上中下三部地方生活着的各类动物等，则基本相同。由此证明，藏族关于西藏地貌形成和变化的传说，具有一定的科学根据，不是神话和迷信。”6]另外，《西藏通史———松石宝串》中还引用了《贤者喜宴》中“众猴因食用果实而变成人，采集树叶当衣衫，如同野兽居森林，好像珞、门之人遍西藏”的记载。7]历史上，由于喜马拉雅山脉不断升高，导致西藏地区的气候发生变化，但西藏的东南部气候还是比较暖和，有田地、森林存在。因此，若说藏族的火葬习俗因木材短缺而改变，则颇
殡葬文化的改革创新
殡葬文化的改革创新 钮则诚 一引言 台湾的空中大学（广播电视大学）生命事业管理科殡葬管理组，是岛内当前唯一直接以“殡葬”为名的相关专业科系。此科为大专水平成人教育教学单位，学生通常以三年时间，修满规定的80学分，可获颁专科毕业证书，并取得副学士学位；其后再有两年以上工作经验，可直接报考各研究所硕士班。台湾的殡葬行业将于2008年步入专业化，由劳工部门主办的“丧礼服务”职类技能检定确定起跑；而内政部门推动的“礼仪师”证照制度，也会在这个基础上开展。目前为技术士技能检定，规划有280小时的职业训练学、术科课程；而满足礼仪师检核，则要求至少20学分大专以上程度专业课程。空大殡管组规划开授20学分以上专业课程，恰好符合礼仪师证照所需；既然是大专课程，必然具有一套完整的知识系统，我们乃以新兴的“殡葬学”称之。 殡葬人员修习的专业课程，最基础的即是生死学和殡葬学，空大则将二者整合为入门的“殡葬与生死”一科。殡葬活动与历史社会及民族文化息息相关，因此严格说来，该课介绍的实为“华人生死学”与“华人殡葬学”。殡葬学的知识建构，由笔者在2004年初步提出，现已获得学界基本认同。在笔者所提出的学科架构中，殡葬学为一新兴独立学科，下有殡葬卫生学、殡葬管理学、殡葬文化学等三门分支学科。依此三分，还可以有更专门或更专业的细项，例如遗体处理、殡葬设施管理、殡葬伦理等。空大殡管科的专业课程，大致即根据这个架构来设计与开授。本论文就殡葬文化学的建构进行反思，可视为对于殡葬学之中文化议题考察的后设论述。 二历史文化与殡葬 笔者原本将殡葬文化学细分为历史文化、思想文化和礼仪文化三方面，但是考量到殡葬文化的思想根源，其实包括哲学与宗教两部分，二者不尽同质，最好予以分别讨论；因此本论文乃分历史文化、宗教文化、哲学文化及礼俗文化等四部分，而首先要看的便是历史文化。对于“文化”的概念，中国和西方各自有一番解释：中国讲“人文化成”，亦即“制礼作乐以教化人民”，西方则将文化视为“一个民族的生活方式”。乍看之下，西方的定义相当广泛，而中国式的理解又充满了儒家色彩；但从现实层面考量，这两种解释都不算离谱。由于本论文主要是为了推动华人世界的殡葬改革，通过学科建构而讨论文化议题，基于笔者所提倡的“中体外用”立场，可以将上述有关“文化”的中西观点加以整合，用以体现“以汉民族为主的生活方式”。 平心而论，涉及婚丧的生命礼仪，不但具有民族色彩，更反映地域背景。就台湾的殡葬文化加以考察，汉人的礼仪、闽南的民俗，加上日据的流风，还有近半世纪的经济发展结果，都对眼前文化现象的形成有所影响。为了正本清源、推陈出新，理当从历史文化谈起。提起历史，首先注意的便是它的时间性；连后面要讨论的宗教文化、哲学文化和礼俗文化，都不能忽略相应的宗教史、哲学史及礼俗史探究。尤有甚者，历史考察可当作是检视文化活动的主轴；毕竟生活方式并非一成不变而是与时俱进的，历史观点无疑可以呈现文化变迁的深度。在另一方面，人们对“历史”概念的双重性也应该有所分判：历史既指文化活动在时空中的流变，也指对此一流变所进行的系统化思考，后者就是史学。 学术界对于“历史”的概念，系分为一阶的“活动变化记录”和二阶的“变化因果解释”两层来探讨。前者重史料搜集，后者重史观评断。譬如中国改朝换代，后代治前代历史，一方面详列史料证据，一方面也要臧否时政。以这种历史二重性来考察华人的殡葬文化，必须把握丰富的史料，以及适
论文：浅谈幼儿心理健康教育-幼儿心理教育与发展论文
浅谈幼儿心理健康教育 摘要: 心理健康教育是当代教育的主题，也是幼儿教育的主题。幼儿教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段。城乡各类幼儿园 。 关键词: 幼儿心理心理健康心理健康教育 正文 现代的健康概念包括生理健康和心理健康两个方面。世界卫生组织把健康定义为“不但没有身体的缺陷和疾病，还要有生理、心理和社会适应能力的完满状态。”《幼儿园教育指导纲要(试行)》指出：幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在教育工作的首要位置，树立正确的健康观念，在重视幼儿身体健康的同时，要重视幼儿的心理健康。当前，全社会都在重视成人的心理健康问题，但往往忽视幼儿的心理健康问题。但是从目前我国幼儿园教育的现状来看，由于传统教育观念、文化等等各种因素的影响，严重忽视幼儿健康心理和人格的培养，致使目前儿童中相当普遍地存在着独立性差、心理脆弱、怕苦畏难、不懂得关心人、缺乏创造性、缺乏合作交往意识和能力、自控能力差等问题，不少儿童还存在种种心理和行为偏差。这种状况如不加以重视，势必影响一代人的素质。因此，重视和加强幼儿心理健康教育是幼儿园教育无法回避的课题。那么幼儿园该如何进行幼儿心理健康教育呢？ 一、找出幼儿存在哪些心理健康问题。 目前，在我国幼儿中主要有以下几个方面的心理健康问题：一是儿童多动症、社会行为问题，包括爱发脾气、好打架、争吵、说谎、嫉妒、以强欺弱、恶作剧、不能和别的儿童友好相处、有破坏行为、偷窃等；二是性格和情绪问题，包括任性、自私、固执、娇气、胆怯、退缩、易哭泣、懒惰、自卑、过分敏感、过度幻想等；三是神经功能障碍问题，包括排泄机能障碍、言语障碍、睡眠障碍、强迫
殡仪馆职工年终总结
殡仪馆职工年终总结人们常常对已做过的工作进行回顾、分析，并提到理论高度，肯定已取得的成绩，指出应汲取的教训，以便今后做得更好。本文为殡仪馆职工年终总结范文，让我们通过以下的文章来了解。 范文——年来，我馆在市局的正确领导下，在全体干群的共同努力下，勤奋工作，克艰克难，取得了一定成绩，较好地完成了市局下达的各项任务指标。 一、主要业务工作 （-）积极开展殡仪馆移址另建工作。按照今年全市民政工作会议精神要求和部署，XX年市殡仪馆将工作重点放在异地另建新馆上。同时按照“集中一切力量，釆取有效措施，确保工程如期开工，力求在年底之前破土动工”的整体工作思路，将新馆址区域内的清坟、平坟工作作为本年度的工作重点。新馆址位于七道江镇内团结村辖区内东北至八（八道江）三（三道沟）公路，南至石人岭，西至东
山五队区域内，占地200余亩，周边坟区林立。从今年一月初开始，殡葬稽查人员经过严格地摸底排查，查明共有坟墓300余座，并通过各种媒体手段，向市民发出公告，告知该区域已被市政府征为公共用地，并限期在11月10日之前，将该区域内的坟无条件迁走，目前已迁走七十余座坟。 （二）抓住时机，深入殡葬宣传。抓住“清明祭扫”群众聚中的有利时机，市殡葬管理所于清明节前夕在八道江区和江源区同时开展了为期一周的“殡葬宣传周”活动，充分利用广播电台、电视台、报纸、网络、宣传车等宣传工具就党和国家的殡葬改革方针、政策进行至今年10月20日实现火化数具，火化率达到98%以上，比去年同时期提高。 二、强化内部经营管理，经济效益和社会效益实现双赢。 一是做好量化指标测算，完善内部经营目标管理。今年年初，经过一段时间的精密测算，核定出合理的数据指标，实现了馆内车队、
殡葬文化学——殡葬服饰
第十五章殡葬服饰 目的要求：掌握五服、五服制的文化意义、五服制的起源 教学重点：五服及五服制的文化意义 教学难点：五等丧服制 教学方法：讲授法 教学过程： 殡葬服饰，指丧葬活动中的服装、饰物总和。广义上包括丧服、铭旌，以及今天的白花、黑臂纱，乃至死者所用的装殓服饰等。不过，这里更多地只从狭义上讨论生者丧期所使用的服饰。它们历来是有含义的，遵循着一定的文化观念产生和变化，从中我们可以看到那个时代。 第一节殡葬服饰的起源和意义 殡葬服饰首先是丧服，其次是一些饰物。丧服的意义应追溯到原始时代，它首先源于原始人对死者鬼魂的恐惧。当然，丧服中无疑还有巫术的含义。再则，原始丧服还可能在表达原始人某种悲痛的感情，并营造一种神秘的气氛。 文明社会的产生，尘世因素愈来愈多，丧葬服饰也就愈益被赋予了社会意义，中国尤其如此。周礼的殡葬服饰制度给中国后世三千年的殡葬服饰奠定了一个基调。它们除了上述回避、吓唬鬼神、表悲痛等原始的文化意义外，还具有以下一些基本特征： 第一，尊重死者。 第二，明亲疏、显贵贱、别等级，如五服、铭旌。 第二节五服（五等丧服制） 西周丧礼中，最重要并影响最深远的恐怕莫过于五等丧服制（简称“五服”）了。它源于西周的宗法制，并旨在巩固这一制度。
所谓五服，就是根据生者与死者的血缘关系的亲疏远近而穿不同的丧服、服长短各异的丧期的一类规定。因而，五服既是一类丧服，又是一种居丧制度。中国古代宗法血缘关系一般只上溯（或下延）五代，由此产生五类血缘亲属关系，并为每一类亲属关系设计一种丧服，故为五等丧服。 中国最早记载五服规定的是儒家经典《仪礼·丧服》， ?以及《礼记》四十九篇中的《曾子问》、《丧服小记》、《杂记上》、《杂记下》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《闲传》、《三年问》、《丧服四则》等十一篇也集中地讨论了这一丧服制度。现简略地介绍之。 一、斩衰服 斩衰服（衰亦作纟梺衰， cuī），五服中最重的一种，它用最粗的生麻布制成。衰，是披于胸前的麻质布条，左右和下边都不缝边，故曰斩（斩即不缝缉之意），服三年丧者用。斩衰服的对象是：儿为父，诸侯、臣为天子，妻妾为夫，未嫁女为父（母），为人后者（即继嗣）为嗣父，妇女被休归家后为生父（母）等。第十五章“居丧守制”所讨论的“三年之丧”即此。 斩衰服的全套服饰装束非常复杂，规定繁多，这里略述。 二、齐衰服 齐衰（ zī cuī）服用熟麻布制成，因为缝衣边整齐，故曰齐衰。《礼记·丧服》载，齐衰分四等：甲、齐衰三年；乙、齐衰杖期一年；丙、齐衰不杖期一年；丁、齐衰五月或三月。这里，杖与不杖表示悲哀的程度不同，表示居丧者须倚杖方能站立。 三年齐衰：用于“父卒为母，继母如母，慈母如母，母为长子”。这里“慈母”即养母，“母卒，父命她妾养己者。” 一年齐衰杖期：用于“父在为母”，包括继母、慈母；夫为妻；为嫁母、出母（为父亲离异而出）等。 一年齐衰不杖期：用于孙为祖父母；为兄弟；嫁母、出母为其子；妾为嫡妻；出嫁女为亲生父母等。 齐衰五月：为曾祖父母。 齐衰三月：为高祖父母。