文心雕龙神思篇

《文心雕龙》卷六刘勰著范文澜注

神思第二十六（1）

原文：

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也（2）。文之思也，其神远矣（3）。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎（4）！故思理为妙，神与物游（5）。神居胸臆，而志气统其关键（6）；物沿耳目，而辞令管其枢机（7）。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心（8）。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神（9）。积雪以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞（10），然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端（11）。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将于风云而并驱矣（12）。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也（13）。是以意授于思，言授于意（14），密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表；或义在咫尺而思隔山河。是以禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情也（15）。

人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫（16），扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思（17），王充气竭于思虑（18），张衡研《京》以十年（19）左思练《都》以一纪（20）。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》（21），枚皋应诏而成赋（22），子建援牍如口诵（23），仲宣举笔似宿构（24），阮禹据案而制书（25），祢衡当食而草奏（26），虽有

短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定（27）。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩（28）。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻（29）。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣（30）。

若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍（31）。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎（32）！

赞曰：神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

注释：

（1）.萧子显《南齐书·文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。”

《文心》上篇剖析文体为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿，恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而郎畅。孙海《四六丛话》谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！

（2）.《易·下系辞》：“精义入神，以致用也。”韩康伯注曰：“精义，

物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”《正义》曰：“精义入神以致用者，言先静而后动。圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。”彦和“陶钧文思，贵在虚静”之说本此。《庄子·让王篇》：“中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！”案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。彦和引之，以示人心之无远不屈，与原文本义无关。

（3）.黄先生《文心雕龙札记》（以下简称《札记》）曰：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。寻心智之象，约有二耑：一则缘此知彼，有斗量之能；一则即异求同，有综合之用。由此二方，以驭万理，学术之源，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。”

（4）.陆机《文赋》曰：“伫中区以玄览，颐情志于典坟（老子曰：‘涤除玄览。’河上公曰：‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。）悲落叶于筋秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬，游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宜之乎斯文。”又曰：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”又曰“伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阖，通亿载而为津。”（5）.《札记》曰：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之

外，理无不浃。然则以心求境，境足以投心，取境赴心，心难于照镜。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”（6）.《札记·孔子闲居》：“清明在躬，志气如神。”《正义》曰：“清，谓清静，明，谓显著，志气变化，微妙如神。”据《礼记》此文，志气当作气志。

（7）.物，谓事也，理也。事理接于心，心出言辞以明之。《易·上系辞》：“言行君子之枢机。”韩注：“枢机，制动之主。”

（8）.《文赋》曰：“若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤（盛貌）以级还（多貌），唯毫素之所拟，文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌）其若抽。是以或竭情而多悔，或牵意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所戮（物，事也；戮，并也。言文之不来，非余力之所并）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利）塞（谓六情底滞）之所由。”陆士龙思劣，而其《登遐颂》，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。

（9）.《庄子·知北游》：“老聃曰，汝齐戒疏瀹而心，澡雪而精神。”《白虎通·论五脏六腑主性情》曰：“五脏者何也？谓肝心肺肾脾也。”疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。又《论精神》曰：“精者静也。神者恍惚。”（变化之极，是即恍惚之义）陈立《疏证》曰：“《国语·周语》祓除其心洁也。注，精洁也。洁有静义。”《庄子·庚桑楚》：

“彻志之勃解心之繆，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也；动容色理气意六者，繆心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不盗，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。”纪评曰：“虚静二字，妙入微茫。补出积学酌理，方非徒骋聪明。观理真则思归一线，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。”《札记》曰：“此与《养气篇》参看。《庄子》之言曰‘惟道集虚。’《老子》之言曰‘三十幅共一毂，当其无，有车之用。’而则宰有者无，制实者虚，物之常理也。文章之事，形态繁变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攮。为文之术，首在治心，迟速众殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。”袁守定《占毕丛谈》云：“陆厥《与沈休文书》曰：‘王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，《暑赋》弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。’夫一人载笔为文，而有迟速之不同者，何也？机为之耳。机则为文敏而工，机赛塞则为文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。”

（10）.此四语极有论序。虚静之至，心乃空明。于是秉经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蕴蓄，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅以穷其幽微。及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。《札记》曰：“此下四语，其事皆立

于神思之先，故曰‘驭文之首术，谋篇之大端’，言于此未尝致功，即徒思无益，故后文又曰‘禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情’。言诚能秉心养术，则思虑不至有困；诚能含章司契，则情志无用徒劳矣。纪氏以为彦和练字未稳，乃明于解下四字，而未尝细审上四字之过也。”袁守定《占毕丛谈》云：“文章之道，遭际兴会，据发性灵，生于临文之顷者也。然须平日养经馈史，霍然有怀，对景感物旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题笔，忽忽相遭。得之在俄顺，积之在平日，昌黎所有诸其中是也。舍是虽刻精竭虑，不能益其胸之所本无，犹采珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也。”

（11）.《庄子·养生主》：“古者谓是帝之县解。”玄解之宰谓心。《礼记·玉藻》：“卜人定龟，史定墨。”郑注“视兆坼也。”此文所云定墨，不可拘滞本义。《庄子·天道》：“轮扁曰‘有数存焉于其问。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行七十年而老斫轮。’独照之匠语本此。意象，见上《论说篇》引王弼《周易略例·明象篇》。《庄子·徐无龟》：“匠石运斤成风。”

（12）.《文赋》曰：“伊兹事之可乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，发青条之森森，粲风飞而拳坚，郁云起乎翰林。体有万殊，物无一量（文章之体有万变之殊，众物之形无一定之量也）。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而黽俛，当浅深而不让，虽离方而遯员，期穷形而尽相。（方圆，

谓规矩也，言文章在有方圆规矩也。）故夫夸目者为奢，惬心者贵当（其事既殊，为文亦异，故欲夸目者，为文何尚奢，欲快心者，为文贵当。惬，犹快也。）言穷者无隘，论达者唯旷。（其言穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。）”

（13）.言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎？则虽知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有精密之区别，言语且有不存者。无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法习惯之拘牵，亦不能语言与相合而无间。故思想发为言语，已经有一层障碍，由言语而著书帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之殊差存矣。陆士衡曰:“恒患意不称物，文不逮意。”彦和亦曰：“暨乎篇成，半折心始。”由此观之，孔子辞达之训，诚难能而可贵也。黄庭坚《与王观复书》引此难巧作难工。（14）.欧阳建《言意尽论》曰：“古今务于正名，圣贤不能去言，其何故也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩，言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理由必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宜其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变，此由声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。”言之尽意与否，为当时学者间争论一大问题，兹可不论，彦和谓“密则无际，”则似谓言尽意也，上文云“半折心始”，盖指常人言

之，非所喻于圣贤之典谟。

（15）.“密则无际”即上文所云“枢机方通，则物无隐貌”，“疏则千里”即上文所云“关键将塞，则神有遁心”。纪评曰：“意在游心虚静，则腠理自解，兴象自生，所为自然之文也。而‘无务苦虑，不必劳情’等字，反似叫人不必冥搜利索，此结字未稳，词不达意之处，读者毋以词害意。”“或理在方寸”以下指“疏则千里”而言，夫关键将塞，神有遁心，虽穷搜利索何益。若能秉心养术，含章司契，则枢机常通，万涂竟萌，正将规矩虚位，刻镂无形，又安见其不加经营运用之功耶！

（16）.《汉书·枚皋传》：“司马相如善为文而迟，故所作少儿善于皋。”《西京杂记》二：“司马相如为《上林子虚赋》，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而新，几百日而后成。”《御览》八十八引《汉武故事》曰:“上好辞赋，每行幸及奇兽异物，辄命相如等赋之，上亦自作诗赋数百篇，下笔而成，初不留思。相如造文弥时而后成，上每叹其工妙，谓相如曰：‘以吾之速，易子之迟，可乎？’相如曰：‘于臣则可，未知陛下何如耳？’上大笑而不责。”此皆言相如文迟，含笔腐毫之说，想彦和以意为之。（17）.《全后汉书》十四辑桓谭《新论·祛蔽篇》：“余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言成帝时。赵昭仪方大幸。每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴，思虑精苦，赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地，以手收而内之。及觉病喘悸，大少气，病一岁。由

此言之，尽思虑，伤精神也。”

（18）.《论衡·对作篇》：“夫论说者闵世忧俗，与卫骖乘者同一心矣。愁精神而幽魂魄，动胸中之静气，贼年损寿，无益于性，祸重于颜回，负黄老之教，非人所贪，不得已故为《论语》。”《后汉书·王充传》：“充好论说，始若诡异，终有理实，以为俗儒守文，多，失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。”

（19）. 《后汉书·王充传》：“时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽刺。精思传会，十年乃成。”

（20）. 《文选·三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》曰：“左思，字太冲，齐国人，少博览文史，欲作《三都赋》，乃诣著作郎张载访岷邛之事。遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句即疏之。赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。”《札记》曰：“案张左二文之迟，非尽由思力之缓，盖叙述都邑，理资实事，故太冲尝从蜀士问其方俗山川。是则其缓亦半由储学所致也。”袁枚《历代赋话序》曰：“古无志书，又无类书，是以三都两京，欲叙风土物产之美，山则某某，水则某某，草木鸟兽虫鱼则某某，必加穷搜博访，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成，而一成之后，传播远迩，至于纸贵洛阳。盖不徒震其才藻之华，且藏之巾笥，作志书类书读故也。今志书类书，美矣备矣，使班左生于今日，再作此赋，不过翻撷数日，立

可成篇，而传抄者亦无有也。”

（21）.见《诠赋篇》。《札移》十二：“高诱淮南子序云‘诏使为《离骚赋》，自旦受诏，日早食已上，’即彦和所本也。《汉书·淮南王传》云‘武帝使为《离骚传》’；王逸《楚辞序》又云‘离骚经章句’；并与《淮南序》不同。传及章句非崇朝所能成，疑高说得之。”可参阅《辨骚篇》。

（22）.《汉书·枚皋传》：“上有所感，辄使赋之，为文疾，受诏辄成，故所赋者多。”《西京杂记》三：“枚皋文章敏疾，长卿制作延迟，皆尽一时之誉。而长卿首尾温丽，枚皋时有累句故知疾行无善迹矣。”（23）.《文选》杨德祖《答临淄侯笺》：“又尝亲见执事，握牍执笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须，少留思虑。”《魏志·陈思王传》：“年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。太祖尝视其文，谓植曰：‘汝倩人耶？’植跪曰：‘言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人。’时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。”

（24）.《魏志·王粲传》：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。然正复精意覃思，亦不能加也。”

（25）.《魏志·王粲传》注引《典略》曰：“太祖尝使瑀作书与韩遂。时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草，书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。”案，当依顾，校作鞌。

（26）.《后汉书·张衡传》：“刘表尝与诸人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃重求笔

札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。”《衡传》又曰：“黄祖长子射，时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰‘愿先生赋之，以娱嘉宾。’衡临笔而作，文无加点，辞采甚丽。”案，草奏一事，当食作赋又一事，彦和云“当食草奏”，殆合两事而言之。

（27）.《札记》曰：“此言文有迟速，关平体性，然亦举其大概而已。世固有为文常速，忽窘于数行。为文每迟，偶利于一首。此由机有常滞，亦缘能有长短。机滞者骤难求通，能长者早有所豫，是故迟速之状，非可以一理齐也。”

（28）.《陆士龙集与兄平原君书》：“忆兄常云，文后成者恒谓之佳。”黄叔琳曰：“迟速由平禀才，若垂之于后，则迟速一也，而迟常胜速。枚皋百赋无传，相如赋皆在人口，可验。”罗大经《鹤林玉露》云：“昌黎志孟东野云：‘触目惊心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾，’言其得之艰难。赠崔立之云：‘朝为百赋犹郁怒，暮作千诗能遒紧，摇毫掷简自不供，顷刻青红浮海蜃，’言其得之容易。余谓文章要在理意深长，辞语明粹，足以传世觉后，岂但夸多斗速于一时。（29）.古今文士之成名，半由于天才，半由于学力，失一焉则其所至必画。若夫学浅才疏而徒以敏捷为能，是犹跛鳖不积硅步，而妄骥千里也。故彦和决绝其辞曰“以斯成器，未之前闻”。刘定之《刘氏杂志》曰：“韩退之自言口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，贪多务得，继晷穷年，，其勤至矣。而而李翱谓退之下笔时，他人疾书之，写诵之，不是过也，其敏亦至矣。盖其取之也勤，故其出之也敏。后之学者，束书不观。游谈无限，乃欲刻烛毕韵，举步成章，仿

佛古人，岂不难哉。”

（30）.理贫者救之以博，辞乱者救之以练。纪评曰：“指出本原功夫，总结前二段。”《韩诗外传》二：“凡治气养心之术，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。”（31）.“情数诡杂，体变迁贸，”隐示下篇将论体性。《文心》各篇前后相衔必于前篇之末，预告后篇所将论者，特为发凡于此。《札记》曰：“此言文贵修饰润色。拙辞孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。凡言文不加点，文如宿构者，其刊改之功，己用之平日，练术既熟，斯疵累渐除，非生而能然者也。”布之于麻，虽云质量相若，然既加杼轴，则焕然可珍矣。

（32）.《吕氏春秋·本未篇》：“汤得伊伊，祓之于庙，明日设朝而见之。说汤以至味曰，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。”（高诱注云：“鼎中品味，分其纤微，故曰不能也，志意揆度，不能喻说。”）纪评曰：“补出改乃刊工一层，及思入希夷，妙绝蹊径，非笔墨所能摹写一层，神思之理，乃括尽无余。”

解读：

《神思》篇是《文心雕龙》创作论之首，也是刘勰创作论之总纲。创作构思的过程，是一个从物到情再到辞的过程。作者指出，在神思的驱动下用言辞表达情志并非易事，其难处表现为“意翻空而易奇，言征实而难巧”。

要想达到深思通达，并非一件简单的事情，这要求创作者做出十

分大的努力才可以实现，然而无论是语言通畅、情感丰富、虚静的内心状态以及积累、掌握丰富的学识，这些条件不是独立存在的，它们之间的内在联系是我们无法分割出来的。因而只有同时具备以上的条件才能真正达到神思通达的最高境界，这便是刘勰所说的“是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，“禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情也”。

汇评：

一、黄霖《文心凋龙汇评》中关于《神思》篇的汇评有：

1.（叶评）：文无神思，虽才富辞繁，仅同书肆。古来名手能于虚际

行文，政其思力高妙也。

2.（清评）：前论文体已尽，此盖言思之首篇，函冒宏远。

二、河池师专学报（社会科学报） 1997年第四期

《驭文之首术，谋篇之大端》

——刘勰《文心雕龙·神思》篇探讨

马重阳

1、《神思》篇主要论述和探讨作家创作构思的艺术想象问题。

2、从心理学讲，想象是人们对头脑中已有表象进行加工改组而建立新的表象的过程。在艺术创作中，想象具有十分重要的作用。

首先，把神思或称艺术想象的基本特征归结为“思理为妙，神与物游”。其次，强调作家思想感情在艺术想象中的决定作用。

3、文学创作过程，简而言之，无非是从生活到艺术的转化过程。

4、回眸数千年的文学发展史，作为创作心境，与刘勰提出的“虚静”想并存的，还有一种不容人们忽视的“怨愤”说。