《竹窗随笔初笔(译文版)》明释祩宏

《竹窗随笔·初笔（译文版）》明·释祩宏

竹窗随笔·初笔（译文版）

明·释祩宏

竹窗随笔三卷明释祩宏撰。宏，云栖沙门。书成于明万历四十三年（1615），清康熙三十六年（1697，一说十年）刊行。《大藏经补编》则收有金陵刻经处之刊本，内分《随笔》（即《初笔》）、《二笔》、《三笔》三部。本书系云栖盐宏晚年的随笔文集。其中，《初笔》一六一条、《二笔》一四一条、《三笔》一二五条，三笔合计共有四二七条。内容所述为作者个人的见闻、求道过程、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面。不仅将本身的圆熟思想表露无遗，同时也彰显出明代万历年间（1573～1620）的思想动向。此外，书中并有万历四十三年（1615）的自序，及钱养庶撰于崇祯十一年（1638）的后跋。在日本则有承应二年（1653）的刊本。●竹窗随笔序古有容斋随笔，予效之竹窗之下。时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。从初至再，成二帙矣！兹度八旬，颇知七十九年之非，而自觉其心之未悄然也。奈何久仆乐生之堂，无能勤赵老之屦，于是一榻而走千山，寸晷而游神于百世，所感所见，积之岁月，忽复成帙。虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。余如世谛中事，无关于法化，无补于

修进者，则不暇及焉。噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃尔？噫！吾耄矣，斜阳剩月，能几何时，此而不言，更待何日？苟有利于民物，他何恤为？因以付管城子。万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识竹窗随笔序译文古代的时

候有《容斋随笔》（《容斋随笔》是南宋洪迈（1123～1202）着的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。）我效仿这本书与竹子做的窗子的下面。在有所感受的时候，就用笔记下来；在有所见解、见闻的时候，，也用笔记下来。从刚开始一直到现在，居然也成了两本书了！我已经度过了八十年的时光，很了解七十九年的是是非非，而自己仍然觉得心还没有达到非常寂静的地步，无奈的下坠在这个生灭的世间，不能随着赵州老和尚的脚步而行，于是拿着一个行脚用的卧具，行走于千山万水之间，以很短的时间神识游荡于百年的光阴，所见到的、所感触到，经过了那么多的岁月，突然间就成了书了。虽然是东边一句、西边一句，宾客往来、主人酬谢，等等的各种不同，主要是为了整顿修行门中的纪律、使得修行人的思想、意念等可以合乎法度。其余的好像这个世间中的事情，和修行中的如理如法没有什么关系。对于一心修行进取的人没有什么帮助，就顾不上去理会他了。唉！我已经年龄很老了，为什么不守口如瓶、一言不发，反而在这里唠唠叨叨，说个没完？唉！我老了，现在不说，要等到什么时候去说那？只要对众生有利益的事情，为什么要

去吝啬不说那？所以把它用笔墨书写出来。1615年春天后学（大师的谦称）云栖寺袾宏和尚郑重记叙一心顶礼云栖袾宏莲池大师●竹窗随笔目录1、僧无为2、人命呼吸间3、古今著述4、儒释和会5、楞严（一）6、楞严（二）7、礼忏功德8、螯蛎充口9、东门黄犬10、为父母杀生11、鹿祀求名12、心喻13、换骨14、洪州不得珠体15、坟墓16、菩萨度生17、悟后18、孚遂二座主19、实悟20、出家父母反拜21、生愚死智22、庄子（一）23、庄子（二）24、庄子（三）25、养老书26、心得27、祀神不用牲28、好乐29、世智当悟30、时不可蹉31、念佛鬼敬32、鬼神33、东坡（一）34、东坡（二）35、憎爱36、静之益（一）37、静之益（二）38、华严不如艮卦39、韩淮阴40、诵经杂话41、平心荐亡42、对境43、去障44、以苦为乐45、二客对弈46、思惟修47、诤友48、鼓乐49、道人重轻50、佛经不可不读51、萧妃52、泰首座53、睡着无梦时主人54、布施55、尚直尚理编56、戒杀57、建立丛林58、僧俗信心59、损己利人60、良知61、心之精神是谓圣62、寂感63、来生（一）64、来生（二）65、弃舍所长66、二

种鼠67、僧习68、古今人不相及69、物不迁论驳70、碧巖集71、兜率悦张无尽72、宗门问答73、醉生梦死74、真道人难75、空所空尽76、教外别传77、发真归元78、道话79、楚失弓80、汤厄（一）81、汤厄（二）82、汤厄（三）83、汤厄（四）84、经教85、语录86、闻谤87、愚之愚88、预了89、广览90、求人过91、谋断92、禅佛相争93、武夷图94、谈宗95、念佛96、僧性空97、行脚98、妙宗钞99、出神（一）100、出神（二）101、闻讣102、斋素103、轮回根本104、病者众生之良药105、蛇成龙106、名利107、临终正念108、花香109、人虎传110、六道互具111、智慧112、外学113、灵裕法师114、行脚住山115、楞严房融所作116、果报（一）117、果报（二）118、塞翁119、神通120、大豪贵人121、天台清凉（一）122、天台清凉（二）123、栯堂山居诗124、山色125、见生梦126、礼忏僧127、南岳止观128、韩昌黎129、惺寂130、道原131、菩萨不现今时132、如来不救杀业133、增减古人文字134、毒蛇喻135、食肉（一）136、食肉（二）137、曹溪不断思想138、四知139、四大五行140、

世界141、年劫142、学道莫先智143、道场放赦144、水陆仪文145、见僧过146、心不在内147、生死根本148、齐人149、至诚感人150、亲善知识151、念佛不专一152、伎乐153、身者父母遗体154、出谷喻（一）155、出谷喻（二）156、丸饼诳儿157、忧乐158、根原枝叶159、想见崑仑160、禅余空谛辩伪161、种种法门

1.僧无为【原文】吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖。公来受戒。求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会。不得已。如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔之以劝后进。【译文】吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年云游在苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。到后来我住持云栖寺，他来受戒，请求做我的弟子。我婉言谢绝，他坚持说：“从前普贤、普慧二位大菩萨还要求加入庐山慧远大师创建的白莲社，我是什么人呢，自己断绝好机会？”我实在不得已，只好效仿“董萝石拜王阳明为师”的故事，答应他的请求。以无为能公的贤明来屈就我这个愚人，有古人的朴实风度，因此记录下来，可以劝勉后来的学人。

2.人命呼吸间【原文】一僧瘵疾经年。久惫枕席。众知必死。而

彼无死想。语之死。辄不怿。予使人直告。令速治后事。一心正念。彼谓男病忌生日前。过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生。先一日奄忽。吁。人命在呼吸间。佛为无病人言之也。况垂死而不悟。悲夫。【译文】一位僧人患肺病有很多年了，长期卧床不起。众人都知道他会死，而他自己没有会死的打算。对他提到死，就不高兴。我让人对他直言相告：“劝他赶快安排后事，一心保持正念。”他却说“男人病危忌讳在生日前，过了生日再慢慢商量吧”。本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。吁！“人命在呼吸间”这句话，是佛对没病的人说的，何况病到要死的人而不觉悟，可悲啊！ 3.古今著述【原文】予在家时。于友人钱启东家。一道者因予语及出家。渠云。不在出家。只贵得明师耳。予时未以为然。又一道者云。玄门文字。须看上古圣贤所作。近代者多出臆见。不足信。予时亦未以为然。今思二言皆有深意。虽未必尽然。而未必不然也。以例吾宗。亦复如是。因识之。【译文】我还没有出家时，曾在朋友钱启东家聚会。一位修道者因我提到出家的事，他说：“问题不在出不出家，重要的是遇到明师啊。”我当时并不以为然。又有一位修道者说：“世外方面的书，必须要看上古圣贤所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。”我当时也不认可他的说法。现在回想二位的话都是有深意的，虽然未必完全对，但也未必不完全对。以我佛

门为例，也是这个道理，因而有新的认识了。 4.儒释和会【原文】有聪明人。以禅宗与儒典和会。此不惟慧解圆融。亦引进诸浅识者。不复以儒谤释。其意固甚美矣。虽然。据粗言细语。皆第一义。则诚然诚然。若按文析理。穷深极微。则翻成戏论。已入门者又不可不知也。【译文】有聪明的人，将禅宗与儒家经典会合到一起。这不只是慧解圆融，也是引导见识肤浅的人，不再以儒家的立场攻击佛教，本意还是很好啊。当然，根据“粗言细语，皆第一义”这句话，那也是可以的。如果按文字去分析道理，过分的深入，过分的细微，那反倒成戏说了。已经进入佛门的人不可不知啊。 5.楞严（一）【原文】天如集楞严会解。或曰。此天如之楞严。非释迦之楞严也。予谓此语虽是。而新学执此。遂欲尽废古人注疏。则非也。即尽废注疏。单存白文。独不曰。此释迦之楞严。非自己之楞严乎。则经可废也。何况注疏。又不曰。自己之楞严遍一切处乎。则诸子百家。及至樵歌牧唱。皆不可废也。何况注疏。【译文】元代天如惟则禅师会集《楞严经》的注解。有人说：“这是天如的楞严，不是释迦佛的楞严。”我认为这话虽然有道理，但初学佛的人执着这句话，于是要完全废弃古人的注解，那就错了。假如完全废弃注解，单单存留《楞严经》原文，难道不会有人说，这是释迦佛的楞严，不是自己的楞严吗？那么经都可以废了，何况注解！又难道不会有人说，

自己的楞严遍及一切地方吗？那诸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃啊，何况《楞严经》的注解？ 6.楞严（二）【原文】不独楞严。近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言。而直究本文之旨。诚为有见。然因是成风。乃至逞其胸臆。冀胜古以为高。而曲解僻说者有矣。新学无知。反为所误。且古人胜今人处极多。其不及者什一。今人不如古人处极多。其胜者百一。则孰若姑存之。喻如学艺者。必先遵师教以为绳矩。他时后日。神机妙手。超过其师。谁得而限之也。而何必汲汲于求胜也。而况乎终不出于古人之范围也。【译文】不只是《楞严经》如此，近期的其它经典也大都不用注解，因不局限于前人的观点，避免先入为主，而直接探究经文的本意，也的确是有见地。但这样成了风气，甚至逞能发挥自己的主观臆断，以为胜过古人就是高明了，而歪理邪说就混在其中了啊！初学的人浅见无知，反而会被误导。再说古人胜过今人是非常多的，不好的是十里挑一；而今人不如古人的也非常多，能胜过古人的是百里挑一，所以哪个应该存留呢（此句似该翻为：倒不如姑且存留古人的注解–豹狮虎）？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导，作为自己的规矩，等到以后的时日，成为神机妙手，那时超过老师，谁还能限制你呢？何必现在急急忙忙求胜心切呢？而实际上还是超

不出古人的范围啊！7.礼忏功德【原文】姑

苏曹鲁川居士为予言。有女在夫家。夏坐室中。一蛇从墙上逐鸽。堕庭心。家人见而毙之。数日后。蛇附女作语。鲁川往视。则云。我昔为荆州守。高欢反。追我至江浒。遂死江中。我父母妻子不知安否。鲁川惊曰。欢六朝时人。今历隋唐宋元而至大明矣。鬼方悟死久。并知为蛇。曰。既作蛇。死亦无恨。但为我礼梁皇忏一部。吾行矣。乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕。索斋。为施斛食一坛。明日女安稳如故。忏之义大矣哉。【译文】苏州曹鲁川居士给我讲，他有个女儿在男方家，夏天坐在屋里，见一条蛇在墙上追逐鸽子，蛇坠落到院子里，被男方家人看见打死了。过了几天后，蛇的魂魄附在他女儿身上说话。鲁川前去看望，他女儿说：“我以前为荆州太守，当时高欢造反，追我到江边，结果死在江里了，我父母妻子不知是否平安？”鲁川很惊讶地说：“高欢是六朝时代的人，到现在已经经过隋、唐、宋、元，到了大明朝了。”鬼这才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己变为蛇了，说道：“既然做蛇了，死也没有什么怨恨，但希望为我做忏悔佛事，礼拜《梁皇忏》一部，我就走了。”于是延请泗洲寺的僧人定空师父主持礼忏。忏悔完毕后，鬼要吃斋饭，便给它一大坛施食。第二天，曹鲁川的女儿安安静静和以前一样，礼忏施食的意义太大了啊！8.充口【原文】晋何胤谓。鳝蟹就死。犹有知而可悯。至于车螯蚶蛎。眉目内缺。唇吻外缄。不荣不瘁。草木弗若。

无声无臭。瓦砾何异。固宜长充庖厨。永为口食。噫。是何言欤。此等虽无眉目唇吻荣瘁声臭。宁无形质运动乎。有形质而能运动者。皆有知也。汝不知其有知耳。况眉目等实无不具。特至微细。非凡目所见。而欲永为口食。胤之罪上通于天矣。【译文】南朝何胤曾说：“鳝蟹被杀，还有恐惧的知觉是可以怜悯的。至于海洋中的带壳软体动物，体内缺少眉目，体外不见口齿，不知好歹，不如草木，无声无息，与砖瓦碎石有什么区别呢？因此可以长期当作厨房原料，永远为我们的食物。”噫！这是什么话呀！这些生物虽然没有眉目口鼻，不痛不痒，无声无息，难道没有一个形体在运动吗？有形体而能运动的生物，都有知觉啊，是你不知道它们有知觉罢了。况且眉目等实际上不是没有，是特别微细，不是普通的目力所能看得见的，而要把这样的动物永远充为口食，那罪过大到天上了啊！9.东门黄犬【原文】李斯临刑。顾其子曰。吾欲与汝复牵黄犬臂苍鹰。出上蔡东门逐狡兔。其可得乎。遂父子相哭。而夷三族。斯盖悔今之富贵而死。不若昔之贫贱而生也。宁思兔逢鹰犬。不犹己之罹斧钺乎。兔灭群。汝夷族。适相当耳。不知其罪而反羡之。至死不悟者。李斯之父子欤。【译文】秦朝的李斯被赵高陷害临刑时，对他儿子说:“我想和你再次牵着黄犬，带着苍鹰，走出上蔡东门，去捕猎狡兔，还可能吗？”于是父子相对哭泣，并且被诛灭三族。李斯的意思是后悔有

今天的富贵而死，不如往昔的贫贱而活着。却没有想想，兔子遭遇鹰犬杀害，不就像自己被刀斧杀害一样吗？兔群被灭，你的三族被杀，是差不多啊。不知道自己的罪过，反而怀念那种行为，至死不悟的人，就是李斯父子吧！10.为父母杀生【原文】钱塘金某者。斋戒虔笃。以疾卒。附一童子云。善业日浅。未得往生净土。今在阴界。然亦甚乐。去住自由。一日呵其妻子云。何故为吾坟墓事。杀鸡为黍。今有吏随我。稍不似前之自由矣。子妇怀妊。因问之。则曰。当生男无恙。过此复当生男。则母子双逝。予谨记之。以候应否。俄而生男。复妊。复生男。男随毙。母亦随毙。乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生。孝子岂为之乎。

【译文】钱塘有位姓金的人，持斋守戒都很虔诚忠实，因病去世后，他的魂魄附在一个小孩身上说:“我生前修善业时间不长，没有能往生到净土，如今在阴界，不过也很快乐，来去都是自由的。”有一天，他责怪妻子说：“你为什么为我坟墓的事，杀鸡供我？现在有当差的跟着我，有点不像以前那样自由了。”他的儿媳妇怀孕，因此问他的预言，他说：“应当生男孩，平安无事，以后还应当生男孩，不过母子双双去世。”我注意记录下来，等待以后是否应验。不久生下男孩，再怀孕，又生下男孩，生下来就死了，母亲随后也死了。所以知道，他的话都没有差错，那么为父母杀生，孝子岂能这样做吗？11.鹿祀求名【原文】士人有学成

而久滞黉校者。祷于文昌。设遂乡科。当杀鹿以礼。俄而中式。既酬愿已。上春官。复许双鹿。未及第而卒。噫。杀彼鹿。求己禄。于汝安乎。【译文】有读书人学业成就却因考不中科举长时间滞留在学堂。他向文昌帝君祈祷说：“如果能够考中乡科，我就杀鹿来祭祀报答。”不久中了乡科，报答了这个愿望，又参加春宫科举考试，又向文昌帝君许愿杀两只鹿回报。可是这次没考上就死了。噫！杀那些鹿，求自己的官禄，你能安心吗？12.心喻【原文】心无可为喻。凡喻心者。不得已而权为仿佛。非真也。试举一二。如喻心以镜。盖谓镜能照物。而物未来时。镜无将迎。物方对时。镜无憎爱。物既去时。镜无留滞。圣人之心。常寂常照。三际空寂。故喻如镜。然取略似而已。究极而论。镜实无知。心果若是之无知乎。则冥然不灵。何以云妙明真体。或喻宝珠。或喻虚空。种种之喻亦复如是。【译文】心没有什么可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，试举一二例来说明。譬如用镜子比喻心，这是因为镜子能照见物体，而物体没有来时，镜子不会主动去照；物体面对镜子时，镜子没有憎恶与喜爱的分别；物体离开镜子时，镜子没有留住的痕迹。圣人的心，常在寂照中，过去、现在、未来三际都是空寂的，所以比作镜子。但也是大略相似而已，严格追究的话，镜子实在是无知无识，心真是无知无识的吗？若昏沉没有灵性，怎么说它是

妙明真体呢？或者比作宝珠，或者比作虚空，种种比喻也都是这个道理。13.换骨【原文】陈后山云。学诗如学仙。时至骨自换。予亦云。学禅如学仙。时至骨自换。故学者不患禅之不成。但患时之不至。不患时之不至。但患学之不勤。【译文】北宋诗人陈后山说：“学诗如同学仙，时机到了，自然会脱胎换骨。”我也这样说：“学禅如同学仙，时机到了，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不怕学禅不成功，只怕时机不到；不怕时机不到，只怕学习不勤勉精进。14.洪州不得珠体【原文】洪州者。马大师也。圭峰叙如来传法迦叶而至曹溪。曹溪之道。惟荷泽为正传。诸宗皆属旁出。如摩尼珠。唯荷泽独得珠体。其说析理极精。而品人不当。夫马祖亲承南岳。南岳亲承曹溪。自后百丈。黄檗。临济。南泉。赵州。不可胜数诸大尊宿。皆从马祖而出。而独推荷泽。何以服天下。圭峰以荷泽表出知之一字为心。而诸宗于作用处指示。遂谓是徒得珠中之影。然古人为人解黏去缚。随时逐机。原无定法。其言知者。正说也。其言作用处者。巧说也。巧者何。欲人因影而知现影者谁也。如执知之一字。则世尊拈花。曾无知字。将世尊不及荷泽耶。况诸宗直出知字处亦不少。岂专说作用耶。圭峰平日见地极高。予所深服。独此不满人意。【译文】这里说的洪州，是马祖道一大师。唐代华严五祖圭峰禅师叙说“释迦如来传法迦叶尊者，而直到曹溪六祖慧能大师。曹

溪的道法传下来，惟有荷泽神会禅师是正传，其他宗脉都是旁出。譬如象征法宝的摩尼珠，只有荷泽独自得到珠体”。圭峰的观点，析理极为精准，而品评人物却不得当。马祖是亲自传承南岳怀让禅师，南岳又是亲自传承曹溪。自后百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等不可胜数，这些尊敬的前辈，都是出自马祖门下，而唯独推崇荷泽，怎么能让天下信服。圭峰禅师根据荷泽表出“知”字为心，而其他宗师是在作用处指点迷津，就认为这些宗脉只得了珠的虚影。可是古人为他人解开束缚，随机变通，本来没有固定的方法。“知”是正面说，“作用”是善巧说。巧是什么？是要使人通过影子而知道能出现影子的是谁。如果执着“知”这个字，那么世尊拈花微笑，可并没有“知”字，难