四禅八定与十六特胜

問：何謂“四禪”？
初禪，心一境性，到達離生喜樂地。心一境性，依據很多大小乘經典的不同，又叫做“自心一處”，指心專一在一個境界上起作用。這個“性”不是指明心見性，而等於自然科學上所講的“性能”、“性質”的意思。
初禪到達了心一境性以後，身心有分離之感——身跟心可以分開了，也就等於普通說的解脫開了、放開了。高深一點就是說，心物分離，體認到自己心念的作用，跟物理、生理有分離之感。因為有分離之感，生出心理上的喜，生理上的樂。
二禪，到達定生喜樂地。有離生喜樂以後，產生一種新境界，不需用離的、不需用力，會發生一種定境。為什麼你們要注意研究修證的功夫？因為要有初禪的離生喜樂，二禪才能有定生喜樂、才有定境。所以你們打坐不是得定，真得了定境所產生的喜樂，程度是不同的。
能夠心性專一，到達離生喜樂，已經差不多超越欲界，雖然還沒完全脫開，但欲念這一層已經昇華多了。而定生喜樂，在教理上來講，已經是在光明境界裏頭了。大家研究經典，反而定境的功夫都不太注意。
三禪，到達離喜妙樂地，到了三禪，喜悅的心理也已經平靜了，只有樂感。你們看，在四禪中，“樂”字就佔了三個部份。人生都是苦，只有在禪定境界可以得到比較超越的樂感。
四禪，到達捨念清淨地。捨了什麼念呢？你要回轉來看，就在三禪的喜樂境界上，也還是有念，而到了四禪以後，喜樂的念也沒有了，才得到真正的清淨境界，這才是心的解脫、清淨，不受這個物理世界和心理的影響。
這不是四個階級，是四個不同的範圍，並不是說一定要修到初禪，再修二禪、三禪，再修四禪，有些人剛入手，也能夠一下子就到三禪之境。如果說四禪是像階梯一步一步來、完全不會退轉，那就不得了了。
問：四禪八定屬於“共法”，在修證佛法時有那麼重要嗎？
四禪八定的原則，不管你修大乘、小乘、顯教、密宗，如果要求證佛法、追尋生命的究竟，不修四禪八定，都是錯的。
四禪八定是共法，不是佛法的“不共法”。不只佛法有四禪八定的境界，外道也有，即使魔道中人也能做到。佛法則是不共法，那是智慧，智的境界。但是你要注意共法的道理，不能因為四禪八定是共法就忽視它。一般修佛的人認為：“四禪八定是共法，我修它幹嘛？我要修不共法。”這是狗屁不通的話。共法大家都做得到，就你做不到？佛能通一切法，怎麼你做不到呢？
換句話說，外道、魔道都做得到，你說佛法是超越了外道、魔道境界的，怎麼你修持就做不到呢？
四禪八定是共法，是修證佛法必修的階

段。

問：修定的好處——十六特勝，該如何入手以達到這個境界？
十六特勝，是小乘修定講的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨觀，或者修任何的禪定、修心地法門，若能得定，會有十六種特別的“勝”——指膁來了，勝利、成功的意思。這是佛學的“名數”，就是一種理象論。
特勝與四念處（不淨、是苦、觀心無常、觀法無我）、止觀一樣，從“調心”開始，把心念搞清淨，終止於非非定，達到非非想定這個境界。次序也就等同剛才講的九次第定。開始是調心，像我們一般人打坐，老實講心都沒有調好，心都散亂的。沒有寧靜過，不算調心。
調心是心寧靜了以後，達到四禪八定的非非想地了——“地”是指程度，地地有觀照，你注意這個話。每一個定的境界，有觀有照。什麼叫觀？自己都知道，有個境界存在了。觀就是思想起了觀察的作用，是自己自然的，不需要另外去觀察。照則跟觀不同了，好像燈泡或太陽出來，自然照明了。這個叫觀照。所以地地有觀照，每一次、每一個功夫的進度，有觀照的作用，“能發無漏善念，厭惡自害之事”。
所以打坐修行能夠發起的“無漏”，最後無漏，圓滿了，沒有一點滲漏、沒有一點壞的東西，像一個皮球充滿了，而至於至善的境界。
如此一來，自然心裏頭厭惡了自害之事，起心動念時如有錯誤的心理思想，自己都不喜歡了。既不欺人，也不欺已，故名特勝。
問：這十六特勝是什麼呢？
怎麼叫十六特勝呢？很有名：
一是知息入，知道氣從身體進來的作用。
二是知息出，出氣的時候很清楚。
三是知息長短。息的長短特別注意，不是吸一口長氣再呼出來就叫長；而像莊子所說：“真人之息以踵，眾人之息以喉”，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸達到足底心。這叫知息長短，所以當你呼吸很短，上半身有、下半身沒有，拿普通的話講，就是身體不夠健康了。
四是知息遍身，到了最後，你曉得每一個細胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。
五是除諸身行，身上的障礙沒有了，沒有障礙，當然也沒有病痛了，病痛在心行裏面是小事。行是什麼？是運動。甚至於定到最後，心臟好像沒有跳動了、呼吸停止了。
六是受喜，心裏非常高興。
七是受樂，生理上的樂。
八是受諸心行。心裏頭起一個思想念頭，生理上馬上感覺到。比如說在定境中，你起了個壞念頭，自己會受不了、吃不消，身體都不對了。
九是心作喜，是不是跟第六個重複了？不是，第六是受喜，受是感覺，而“心作喜”不是感覺到，而是心理狀態另外起了喜悅的境界。
十

是心作攝，指心的作用。比如說你從北京來，坐在這裏念頭一動，就知道北京的事了。無所不在，此心遍滿虛空。這是比方，不要去玩這個。
十一是心作解脫，自己不會被思想、煩惱、情緒困住。
十二是觀無常，知道世界上一切都靠不住、都會變化，沒有永恆。
十三是觀出散，一切萬事萬物沒有永恆，都有消失的一刻，都是空的。
十四是觀離欲，這時候脫離欲界了，已經完全超越男女愛欲，沒有了，變成喜樂境界了。
十五是觀滅，自己身體可以丟了，身心都可以起變化的。
十六是觀棄捨，即時都放下，什麼都可以丟下。所以禪宗很多大師修到了家，年紀到了要走時，說句“再見”，一打坐，眼睛一閉，走啦。棄捨，把身體丟在這個世界上，好像屙了一坨大便在這裏就跑掉了一樣。
這是十六種特勝。