熊春锦老师讲道德经学习方法

熊春锦老师讲《德道经》学习方法

辅导教师：银河子星

今天是初一，那么在特殊的天时地利人和的状态当中，作为《道德经》的实践者要把握住和把握好对天时的应用。借这一点时间和机会与大家来共同的实践一下《道德经》的思想和方法。

身心去与《道德经》结合起来实践，是学习《德道经》的必然过程

（老师讲的《德道经》学习方法，主要是讲"实践"的问题，是讲《德道经》"实践"的方法问题，这是学习中国传统道德文化唯一正确的方法，也是中国区别与西方逻辑思维，实验外求的独特的方法，我们称之为内求法。这也可以说是理形科学与理气科学的区别。西方的方法只能起到有限的明理的作用，只解决知的问题，而知的目的是指导实践。道是物质，是能量，她不能靠道可道（常义）的方法去得到她，必须要体之于身的实践，才能同道，得道。所以老师讲的这五步方法，是我们学习《德道经》以及传统道德文化的正确方法，必然过程。）

要进行好这种实践，也就是常人所说的证道不离心身，关键是在我们的心和身这两大领域里面去求证《道德经》无所不包的哲学思想和方法论，这可以说是我们更好地融汇在《道德经》指导思想前提下的一个必然过程。正如社会上所言，"光说不练假把式，光练不说哑把式"，为此我们既要学习，要讲解，又要同步地去实践，把这两者都把握住。所以在一些比较恰当的场合和时间内，主动地把我们内部的身心去与《道德经》结合起来实践，无疑就是一个必然的过程。马克思主义的思想和理论，强调理论与实践相结合。毛泽东思想也是强调这个实践出真知。你要想知道梨子的滋味，那就得亲口尝一尝。那么《道德经》所阐述的理论和方法，《道德经》所阐释的有象和无象的世界，这个有和无，我们如何去把握？又如何做到抱阴负阳呢？"抱阴负阳"这四个字，可以说就是《道德经》的实践论，对这个实践论，我们必须在我们内环境当中真实不虚地去加以实践，加以求证，加以体会。古人都是这样过来的，他们都把《道德经》的理论和方法论作为最高的人生哲理和人生求证的方法。那么，我们也应当学习古人严谨的治心、治身的风范，依照《道德经》给我们指引的理论和方法进行求证。尽管《道德经》的一些具体方法，如知白守黑、抱阴负阳等，大多数是口传心授，一代一代的传承。但是我们很多人，很多前辈也从这个《道德经》里面解析出了大量的实践经验。这两者结合起来，可以说是殊途同归。一旦把它整体结合为一，对我们的性、心、命这三大系统同步复归于道德境之内也就极其有帮助了。所以应用理论联系实际的原则，在马克思主义和毛泽东思想引领之下，把握好对《道德经》的解读和实践，从我们性体系统、命体系统和心灵系统真正地去融会贯通。就像当年我们学习和掌握毛泽东思想的精神一样，去同步的强化这些精神。把《道德经》的精神，同样地吸收进我们的灵魂之中，吸收到我们的心身之内，完成我们每个人的道德精神再造。

那么什么样的实践方法才是最佳的方法呢？其实也就是《道德经》所强调的抱阴负阳，将那个微观的物质、精神的物质，真正地去解析出来，去捕捉到，去

融汇在我们的心身之内，融汇到性命两大系统之中。所以学习《道德经》的方法，既要借鉴传统文化的一些优秀的方法，将它应用到我们的现实之中。又要真正地去把握好马克思主义当中的灵魂精神，去领会毛泽东思想当中的精华精神，从而确定我们正确的人生，也就是道德的人生，更进一步帮助我们确立与自然同频共振的道身观，进一步的去升华我们的人生观，从而步入到真正符合自然规律的道生观之中。

那么我们如何融汇到这些场性之中呢？我觉得无论是马克思主义的精神观

还是毛泽东思想的精神观，还是《道德经》的精神观，都需要通过五个途径步入到真实不虚的领域之中。一旦步入到其中，我们也就很科学地将传统的道德文化的精神观和先进的马列主义的精神观或毛泽东思想的精神观融汇在一起，从而整体地既承续了我们几千年优秀文化中的精华，又将近代的思想精华同步纳入到我们的心身之中。为了达到这个目的，就要了解和掌握我们心、性、命三大系统的基本结构，这可以说是我们更好地去把握人类的优秀文化、优秀思想和优秀精神食粮的重要方法。如果不这样整体地去把握，那么也就只是一些空头的理论，甚至会在解读、实践和掌握过程当中，发生极左的或者是极右的错误，摇摇摆摆地前进。如果我们真正的在心、性、命三大系统中，整体地将历史和现在这些精神伟人们的思想比较理想地连接在一起，那么我们解读《道德经》，解读马列主义，解读毛泽东思想，也就非常的容易。其中优秀的精神食粮也必将会充分地显露在我们的面前，融入到我们的心身之中。我觉得古人遗留下来的方法，非常值得我们近代人去借鉴，而且与我们的国情、民情是高度地融汇的，是兼容并蓄的。凡是符合道德观的一切精神和思想，其实都是人类宝贵的精神食粮。这些精神食粮不应当轻易的抛弃，而应当紧密的结合在一起，使它们都能成为支撑我们每个人精神境界和领域的良好的物质，滋养我们的心、性、命。

那么如何去做呢？我建议大家抓住五点：

学习《德道经》的五部法

五个步骤：一是三调，二是启动，三是连接，四是沐浴，五是深化，

第一步三调

就是对传统文化当中和众多的前辈们得出来的经验，要认真去体会，去求证。我们要调好自己的形、心、息，也就是三调当中的调形、调心、调息。我们无论是在阅读《道德经》，还是在阅读马列主义的著作、阅读毛泽东思想的书籍的时候，都不妨采用一下这个三调，那么感觉可能就格外的不同。

第一调形。

首先是调形。根据《道德经》阐释的理论，我们的这个"形"受阴我意识所主宰，这个意识主管着眼、耳、鼻、舌、身这五个显根。那么通过调这个"形"，也就使我们的意识达到了一种阳性转化，符合《道德经》精神、符合马列主义的精神，这是一个状态的转化。所以把握住了这个"形"的调整，也就是在调整我们的主观意识，使它与这些先进的思想去同频共振，这是调形应当达到的作用。

那么如何去调呢？不外乎一个松、静、自然。把这三个环节把握住了，那么这个形也就很容易进入了一个比较理想的状态之中。

第二，是调心。

调心就比较关键了。（古人讲，学仙需学调心法。总要求就是要我们把心调到先天无为状态。就看我们多短的时间，把心调到了多深的静定状态。）调心要求我们主观意识要退位，而我们思识、阳我意识又要启动。这两者之间，就可以用一些比较特殊的内观的方法，比如说观一朵莲花在我们心中，使她花瓣充分地打开甚至脱落，使里面的莲台真正地显现，实际上也就是在调心，使里面的思识能够出现正确的东西。这都是正确地解读《道德经》也好，马列主义也好，毛泽东的思想也好的基本要求。这样，我们的阳我意识就能够捕捉得更为准确，更为恰到好处，更为容易引起我们心灵的共鸣。所以阴我心退位，阳我心登台，主宰我们的实践过程，就显得尤其的重要。因此，把握好心的调整是一个重要的方法。而且调心，不能仅仅局限在我们在胸腔里面的调，还要注意我们的心和大脑之间通道的连接。因为我们心里面的性体，是一个以心为宅舍而以大脑为工作间的特殊的结构。根据前人验证和我们自己实证得出的体会，都知道这里面有一个从宿舍进入到办公室的路径，这个路径可以说就是沿着迷走神经而上行，穿越我们的颅底，经过颅底神经这十二对脑神经孔进入到大脑的皮层和质层以及核心层。所以如何使我们的大脑皮层，这个阴我意识的工作间处在一种宁静的状态，从而让出通道，使大脑质层里面的阳我思识能够启动，就是调心的关键。如果把握好了调心的这几个步骤，那么我们在解读《道德经》、解读马克思、恩格斯的思想、列宁的思想和毛泽东的思想的时候，都会获得很好的效果和效应。把这个状态调整好，把我们每个人心灵当中的正觉区、正念区、正悟区启动好，从而再来解读《道德经》这一部传统文化的宝典，使祖先承传给我们的民族精神文化的食粮，能够被我们充分地吸纳；使近代的先进思想，也能够被我们充分地吸收，这无疑也是非常重要的过程。

第三个，就是调息。

这个"息"指的是呼吸。我们无论是在解读《道德经》的过程当中，还是在解读马克主义思想的过程当中，都要注意这三个环节。其中调形的环节，也是非常重要的。如果我们心浮气燥，气息不均，气息凌乱，气息粗糙，那么就会影响到我们大脑的氧的供应，这是显态氧气物质的供应。但是更重要的是老子曾经说过"天赐人曰五气从鼻入"，也就是说天给了人五种道德性物质之气，对常人而言是从鼻孔吸入的。那么可见，我们吸进的气里面并不仅仅是现代物理学所发现的那样，就是简简单单的氧和二氧化碳等这些物质成份，而是还有一些超物理现象的五德的能量。这个五德，古人是以金、木、水、火、土五行之气来象喻的。常人的身场没有打开，穴位的门窗没有敞开，经络没有畅通，那么就要仅凭一个鼻子的两个孔，来吸收天、自然赐予我们的德能。那么，如果不将这个"吸"调整到一种平稳、细匀、深长的状态，而只是在一种粗糙、急剧的状态当中的话，我们很容易就会呼吸越急促，精神状态越差。为什么呢？从显态这个白里面而言，是因为这个氧分子不能充分的与红血球结合。那么从那个黑里面看呢，五德的能量不能进入我们体内"百分之七十的水"--血当中。如果我们把握住一隐一显这两点，我们也就把握住了：这个"吸"的高级调节，仅仅要透过空气这一种元素进入体内。根据老子当年所阐释的"天赐人曰五气从鼻入"，所以要注意调好吸。这个吸调整

得好，无疑就会大大地提升进入我们体内的五德能量。因此，不要轻易地放过了调吸的这个"吸"字。

那么，你调好了吗？你进入了这个形的松、静、自然了吗？你把握住了这个心的松、静、自然了吗？你把握住了这个呼吸的细、匀、深、长、慢了吗？所以说我们解读《道德经》，实践《道德经》的第一步的关键就是把握好"三调"。

第二步启动

如何真正科学地、高质量地去实践《道德经》、马列主义和毛泽东思想呢？我觉得第二个环节的关键在于启动。启动什么呢？启动我们的心、性、命三大系统。

（启动，就是启动我们的内环境，启动我们的心性命三大系统，启动我们的接受器和感受器，启动我们的阳性思识，使阴性意识只起配合，使心与道德相合，进入先天无为的状态。也旣是"我退位，吾登台。无为境，大自在"的境界。）需要启动我们的心。让阴我意识退位，让思识开动脑筋。我想常人说的开动脑筋，让思识主事，应该深入地去解读一下。它可以说就是开动我们大脑皮层深层的意识当中的一些阳性思识，要把思识调动起来，而意识只是配合思识同步地去解读《道德经》、马列主义和毛泽东思想。眼、耳、鼻、舌、身、意，要处在服从的位置，我们才能更好地去理解、吸收和把握《道德经》、马列主义、毛泽东思想中的精神食粮，才能更好地去启动我们的接受器和感受器。那么，《道德经》所阐释的这个观点，也就是进入先天的无为的状态，把握住与精神领域的连接这一个重要的钥匙，也就是使我们的意识服从于我们的思识，用我们的心真正地去解读马列主义、解读毛泽东思想、解读《道德经》，而不是站在个人的局限的阴我意识上面去理解和解读，要融入人类精神文化精华的这样一个场性之中。那么，这个过程就能很好的把握住，从而启动我们整体的内环境与人类优秀的精神食粮的这个仓库的连接。我在年轻时代对马列主义的相关著作和毛泽东的著作，可以说花了几年的时间去精读细读。我的体会，就是这个启动相当的重要，只要我们处在一种无为的状态来解读，甚至就可以体会到这些大德作者们的心灵的波动。他们那种大公无私，为人类获得真正解放而产生的一种能量，会给我们极大的精神营养。所以启动我们自己，启动我们自己的心、性、命三大场，是我们充分吸收人类优秀的精神食粮的一个重要的方法。不要把自己封闭起来，而是要启动开来、敞开来，主动地去接受、去体会、去感悟这个"我退位，吾登台。无为境，大自在"的沐浴，这对我们人生观的确立、道生观的形成，是一种极其有帮助、有意义的学习方法。

第三步连接。

（什么是连接，就是与人类优秀的精神思想进行连接，与天地连接，与老师们连接，总之，与道光德能的高端连接。）

这个连接要主动地去连接，去与人类优秀的精神思想进行连接。那么怎样才能连接好呢？（为什么要连接）可以说人类众多的优秀精神文化、精神思想都充实在我们的宇宙当中，都系带在他们的文字之内。只要我们启动了我们内在这个

的主次，能够捕捉到精神食粮之库的大门，主动去连接它，那么也就容易沐浴在其中。比如说我们性、命、心这三大系统，如何去连接？根据其中的特点，我们目前的西天月就是一个孔德之容的通路，而我们心中道烛这个心灯，也就是确保我们的思识能够主宰这个学习实践过程的明灯。我们观了这个西天月没有，去连接了没有？我们点亮了心中的烛灯没有，去照亮了我们心身内环境没有？在我们的内天地之中，这个玄牝之门的太极在旋转了吗？它的转动高度地符合了"天德之光下降，地慈之气生升"的大自然规律。那么，我们把握住这个升降没有呢？把握住了玄牝之门的开启没有呢？应用好这个太极旋转的力量没有呢？如果它真的去转起来，那么我们身中天地之中的"天德下降，地慈生升"不就很容易呈现出来吗？我们的生命活动不离精、气、神三宝，而精是基础当中的基础。我们使里面的能量发挥出来了没有？这个阴跷的炉火是否真的不断万年火呀？无论是千年火也好，还是万年火也好，我们点燃了这一团、这一堆熊熊的烈火了没有呢？如果我们把握好了这一轮洁白的西天月，如果我们把握好了心中的烛灯，如果我们把握好了玄牝的太极，如果我们把握好了阴跷炉中火，那么我们与精神食粮的大仓库也就紧紧连结在一起，道德的能量场性也就自然的会进入到我们的内环境之中。

也许你形体门窗的户牖还没有凿开，也许你的经络还不够畅通，（连接的作用）但是你只要把这几点调整好了，那么在你解读、颂读《道德经》当中，在你颂读马列主义著作、颂读毛泽东的思想著作当中，你也就能够充分地吸收其中丰富的精神食粮。这个精神仓库的内含的这个物质，也就会源源不绝的通过你的细、匀、深长的呼吸进入到内身国之中。（怎样做才算理想的连接）当然，如果我们能够天门常开，地户常闭，如果我们的涌泉、劳宫、膻中、神阙、命门、夹脊都能打开大门，那么这个连接也就更为全面和理想。这些理论在中华的传统文化宝典当中，在《黄帝内经》之中，在《道德经》之中，在那三层五点的精典著作之中，其实都若隐若显的点明了，就看我们是否真正地去体悟掌握。可以说这些方法就是我们中华传统文化有别于西方文化的分水岭，我们掌握好了这个分水岭当中的内涵，真正科学地去把握好它，那么也就发扬了我们的优秀传统文化道德场，就一定会重新走在世界民族之林的前列，从而摆脱几百年来我们整个民族的低靡状态。西方许多的科学家、思想家实际上都注意到了我们东方文化的优秀内涵，他们也在积极的学习，想找到这其中的奥秘。为什么在前期的几个时期当中，中国的古代文化始终走在世界的前列，中国道德文明滋养着历史上的人物？为什么能够先于西方发现许多当时社会背景下的高科技成果？其实，其差别不也就是在东方文化具有亚细亚的这个社会生产力的特殊结构吗？不就是在这个智观和慧观的高度结合吗？不就是在这个高度地重视以人为本，以我们内在的生命系统为本进行求证吗？所以慧性才能够透发出来，引领智性，如先驱于西方社会发展过程中的四大发明和众多发明的产生。所以掌握好了这第三个连接的方法，启动了我们的思识，我们也就容易由愚转智，由智转慧，从而更好地去吸收《道德经》、马列主义思想和毛泽东思想中的精神食粮。

第四步沐浴。

沐浴这两个字要充分体现，使我们整个心、性、命都沐浴在优秀的文化思想，无论是传统的优秀文化思想《道德经》，还是近代优秀的文化思想马克思主义和毛泽东思想的精神领域之中。（前三步与沐浴的关系）只有经过我们前面的三调、启动、连接之后，才能充分的实现沐浴，高度的重视这个体之于心、体之于身，把握住这个身，把握这个心，并充分地将其解放开来。才能够充分地去体会《道德经》、马列主义、毛泽东思想，其中内含的丰富精神食粮，也就是这个德能，这个道生一生的什么？这个一就是德能就是德，它既是精神的食粮，也是一种具体的超物理的，现在还没办法充分解读的光和气的物质，古人把它形容为气。但它又能表现出几种形态呀，通过我们的实践不都证明了这一点吗？早期，它是一个弥漫性的气态。质量浓度高了以后，就变成了光态。再高一点就体现出液态，像水一样，像水银一样。再高一些就成了固态。我们沐浴就是要沐浴在这些高质量的能量之中。我们读书的时候是不是真正地去拜读呀，如果真正地去拜读了，我们的三调、启动、连接那也就很容易沐浴在其中了。所以可以说，我们实现沐浴的关键，是重视这个精神食粮的体之于心、体之于身、体之于其中的德能。我们在颂读《道德经》过程当中，我们在阅读马克思主义、毛泽东的思想著作的过程当中，如果真正做到了体之于心、体之于身、体之于德能，这个学习的效果我相信是不可同日而语的。但是我们的学习方法甚少有按照和继承我们传统文化学习精神的，我们轻率的让西方逻辑思维式的学习读书的方法，占领了我们的亚细亚气场，这可以说是最大的遗憾。

但是，若真正继承了中华传统优秀文化当中的这些学习方法呢，我们不就慧智同步地把握住了吗？其中既有西方的逻辑思维反复学练，反复强化，也有中华的灵感灵悟思维。使我们整个的民族精神领域，既能够吸收西方优秀文化，又能够承传我们东方的精神文化，使这两者之间完美的结合在一起，那么我们整个民族的强大也就是指日可待了。

第五步深化。

我觉得学习先进的思想，学习那些秀隽的精神文化思想，要把握好一个深化的过程。如何去深化？（深化的方法）就在一个观字，在内观、外观、整体观和德观、道观这几个层次上。我们在拜读《道德经》、拜读马列主义著作、拜读毛泽东的思想的经典的时候，我们就主动地去感悟、体悟、深化它对我们身心的作用了没有？这些精神文化食粮，对我们的心、对我们的性、对我们的命起到了哪些变化作用呢？我们只是轻描淡写的观，还是真正认真的去看一看，去体会一下，这些优秀的精神食粮对我们的心、性、命三大系统的变化作用了呢？（静观的方法要求）那么在这个静观的过程当中读上一段、学习一段、念颂一段以后，去静静的内观，看看这些能量对我们的心，对我们的性，对我们的命在产生什么作用？我们不动心地、不动意地去观察、内观、静静的去观，那么整个习修的过程、连结的过程、沐浴的过程，就能产生真实不虚的变化。（静观的层次）当然，这个观既有局部的观，也有整体的观。有内观，也有外观，还有一种连接于天光德能的整体观，以及更高层次的同道之观。（静观深化的作用）可以说，这一步步的

深化是对我们掌握好人类优秀的精神文化食粮，从而滋养我们的心、性、命三大系统，进而升华我们的人格，提升我们的道德水平，起到莫大的作用。

我们就从这五个步骤：一是三调，二是启动，三是连接，四是沐浴，五是深化，去逐步实践。希望通过这五个不同的阶段，我们真正地沐浴在、同化在德的能量海洋之中、道的环境之内、人类优秀文化思想的精神境界之中。我们不妨用这五个互相关联的方法，整体地去把握住，共同地颂读一下我们传统文化中的优秀宝典《道德经》之文。