中国传统人性论与德教的阐证

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中国传统人性论与德教的阐证

作者：崔华前

来源：《理论与现代化》2008年第06期

摘要：中国传统人性论主要有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性习论和性“自为”论等。持有这些人性论的中国古代思想家虽然观点各不相同，却都无一例外地高度关注德教。以自己的人性观为出发点，对德教进行了不同的阐证。

关键词：中国传统；人性论；德教

中图分类号：B82-06文献标识码：A文章编号：1003-1502(2008)06-0059-04

人性论是关于人的本质的学说，是人生哲学建立的理论基础。作为中国古代哲学史和道德教育史上争论最多、涉及范围最广的问题之一，争论的实质在于什么是善恶的根源和如何去恶成善。中国古代思想家对于这一问题的看法不同，分别持有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性习论和性“自为”论等，其中性善论和性恶论影响最大。虽然看法不同，但中国古代思想家却都由自己的人性论而得出重德教的结论，并从不同的视角对德教进行了阐证。

一、性善论的德教阐证

孟子是性善论的典型代表，其性善论主要包括以下三方面内容：

其一，人性本善。孟子认为，人先天就有“不学而能”、“不虑而知”(《孟子·尽心上》，以下引此书，只注篇名)的“良知”、“良能”，或“四端”、“四心”。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”(《公孙丑上》)认为“仁义礼智根于心”(《尽心上》)。他举例说：“今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”(《公孙丑上》)其意旨在强调恻隐之心乃人的本性。

其二，人性是人区别于动物的本质属性。孟子提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《离娄下》)“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”(《公孙丑上》)在孟子看来，“四心”是人与动物的本质区别，只有保存“四心”，才能成为“君子”；如果丢失“四心”，就会成为“庶人”。丢失了“四心”而又不知找回，人就和动物没有什么两样了。