当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰调查与研究
引言：
民间信仰是指在特定社会和文化背景下，人们根据自己的宗教信仰、价值观和传统习俗，形成的一种宗教文化现象。随着社会的发展和变迁，当代民间信仰也经历了一系列的变化。本文将对当代民间信仰进行调查与研究，旨在探索其特点、意义和影响。
一、调查方法与对象
为了全面了解当代民间信仰的现状，我们采取了多种调查方法，包括问卷调查、访谈和实地观察。调查对象主要是广大民众，特别是在农村地区和传统社群中的信仰者。
二、当代民间信仰的特点
1. 多样性：当代民间信仰呈现出多元化的特点。不同地区、不同群体的信仰方式各异，民间信仰与宗教信仰、传统习俗相互交织，形成了独特的信仰体系。
2. 崇拜对象的多元化：与传统宗教相比，当代民间信仰的崇拜对象更加多元化。除了崇拜神灵、祖先之外，一些特殊的事物如自然界的力量、动物等也成为信仰的对象。
3. 民间信仰与现代科技的结合：在当代社会，科技的发展给民间信仰带来了新的表达方式。网络和社交媒体成为信仰交流的平台，信
徒通过分享经验和观点，建立了更加广泛的信仰网络。
三、当代民间信仰的意义
1. 社会凝聚力：当代民间信仰作为一种宗教文化现象，对于社会的凝聚力起到了积极的作用。信仰者通过共同的信仰和仪式，加强了彼此之间的联系和认同感。
2. 个体心灵抚慰：在现代社会的快节奏和压力下，当代民间信仰为个体提供了一种心灵抚慰的方式。信仰者通过祈祷、祭祀等仪式，找到了心灵的安宁和宽慰。
3. 文化传承：当代民间信仰是传统文化的重要组成部分，通过信仰的传承和发展，使得传统文化得以延续和弘扬。
四、当代民间信仰的影响
1. 价值观影响：当代民间信仰对信仰者的价值观产生了深远的影响。信仰者往往将信仰中的道德规范融入到自己的行为准则中，影响了他们的生活方式和社会行为。
2. 社会和谐稳定：当代民间信仰的存在和发展，有助于维护社会的和谐稳定。它能够提供一种宗教共识，减少社会矛盾和冲突，促进社会的和谐发展。
3. 文化创造与创新：当代民间信仰在传统文化的基础上，进行了一系列的创造和创新。信仰者通过重新解读传统信仰，创造了新的宗教仪式和文化形式，使得传统文化得到了新的发展。
结论：
通过对当代民间信仰的调查与研究，我们发现其具有多样性、崇拜对象的多元化以及与现代科技的结合等特点。当代民间信仰在社会凝聚力、个体心灵抚慰和文化传承方面发挥了重要作用，并对信仰者的价值观产生了影响。同时，当代民间信仰也对社会和谐稳定和文化创造与创新产生了积极的影响。这一研究为我们深入了解当代社会宗教文化现象提供了有益的参考。
关于民间信仰调查报告
关于民间信仰调查报告 面对着高节奏的学习工作，面对着暗色彩的钢筋水泥，面对着无休止的事与愿违。我们是否差不多被工作学习剥夺了自我，我们是否差不多被钢筋水泥堆砌住了自由，我们是否差不多在事与愿违中，遗失了自己的梦想。借由这次寒假，放下工作，逃离都市，回归自然，回归自我，在八百里南太行中，重拾我们遗失的梦想。 行程近两百多公里，其中徒步进行的有一百多公里，沿途翻山越岭，过河穿洞，苦乐相随，大伙儿齐心协力，克服重重困难，终于完成了这次徒步活动，也收获了更多的珍贵经验。就这次活动而言，属于团队活动，但就本次调查内容而言，系我个人收集而成。针对历史系的专业特点，我要紧把精力花在了沿途民俗(要紧是庙宇文化)，民情(包括村民日子现状、谋生手段及村庄以后事情的调查)的收集整理之上。固然，也有关于徒步经验的积存。调查结果如下： (一)、民间信仰(庙宇文化)调查 徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，怎么说在大山里，人们与山为邻，靠山为生。关于山的敬畏自然最大。其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建造算是以道教神侣为主的庙堂。这是在山西境内所见。 左边那个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一具庙宇兼纪念馆的建造。前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。 河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的原因吧。在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严峻。殿内供奉有佛教过去以后如今佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文含糊，边上县长降款依然清楚的。基本上当时的辉县县长重修庙宇的碑文。碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。碑帽脱降在地。 在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐阶段的胜佛寺。我们去时庙前的一棵大树上降满了喜鹊，叫声特别响亮动听。也许确实是洞天福地吧。小小的一进院降中，四大菩萨的殿堂一应俱全，香火应该蛮好的。怎么说这个地方经常会来很多明星大腕的。只是寺院门口的那一座座扑到的新石碑，让我看了很别舒畅。只是庭院里依然让我感到了历史的气息停留。也是两块明代的碑，完整的立在殿前。还有三块民国阶段的碑文。碑文基本上重修纪事，但是从碑文的字体书法来看，明朝古碑更加注重笔体端庄，民国时的则在散漫中透漏出些许飘逸与自由。惋惜那时手机相机都已没电，更是接近黄昏，因此没能留下一张照片，以示大伙儿。 在徒步的过程中，我们没有见到一座基督教堂或是听说有基督信徒，大山深处，依旧保持着古朴与醇厚。 (二)对于大山深处群众的日子状况调查与实际体验 关于如此一具被群山包围的世界，我们可以想到的也许是贫困，勤劳，憨厚，安宁，保守，甚至会是愚昧。可是，当你走进他们的日子世界时，一切都会重新定位的。因为在这个地方，有你在别处得别来的感动与体味。 我们住宿过的村庄有西石门村，双底村，武家湾村。途经的村庄有东石门村，横水村，南洼村，西沟村，东场村。其中给我映像最深的村庄是西石门村和东场村。在这两个村庄里我有机会接触到了他们的真正日子。 在西石门村，最大的体味算是吃水难，取暖难。我们去了二十个人，一下子让那个惟独几十户人家的小村，紧张的别得了。在小韩家吃的饭，他母亲从下午三点就开始做上了，向来做到五点多。当我们吃着香喷喷的米饭时，几天来的疲乏与别安立刻消逝的无影无踪。如此的招待背后，需要有多少桶井水与木材支撑啊。每次提水都得到村边的那口小井用扁担
当代民间信仰调查报告
当代民间信仰调查报告 （经典版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如公文写作、报告体会、演讲致辞、党团资料、合同协议、条据文书、诗词歌赋、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as official document writing, report experience, speeches, party and group materials, contracts and agreements, articles and documents, poems and songs, teaching materials, essay collections, other sample essays, etc. Learn about the different formats and writing styles of sample essays, so stay tuned!
某区民族民间信仰情况调查报告
某区民族民间信仰情况调查报告 市民宗局： 按照省民族宗教委办公室《关于开展民族民间信仰情况调研的通知》和XX市民族宗教事务局《关于在全市范围内开展民族民间信仰情况调研的实施方案》文件要求，我局抽调专人对全区7个乡镇的民族民间信仰情况进行调研，现将调研情况报告如下： 一、基本情况 XX区的民族民间信仰历史悠久，种类多，主要分布在农村少数民族聚居的村寨。信仰场所简单，最早创建于人类定居XX。主要信仰有自然崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜，其表现形式以祭竜、祭神、供神为主。解放后，大多数场所被移作他用或被拆毁、关闭。上世纪80年代以来，各种民族民间信仰又随之而起，民间信仰场所散处民间。据初步统计，目前我区有民族民间信仰场所4处，分布在云仙乡、龙潭乡的4个自然村，信众有1000人左右，而且信仰规模较小，活动场所基本不足20平方米，活动时间多为春节或初一、初二和初十五，逢年过节，烧香拜佛，无管委会等组织及各项制度，基本由信众中年龄较大者组织开展活动，无大型活动的开展，经费来源均来自信众自愿捐献且用于活动开展。信众大多把佛道教混为一体，所以经常出现佛道教神仙在一起供
奉，大多为天神、地神、树神、竜神、庙神、财神、观音等。其信仰特点有。一是多样性，从信仰种类来看，民族民间信仰崇拜的神灵多种多样，凡是认为具有神灵的事物，都会成为他们虔诚信仰的对象。二是复杂性，民族民间信仰与佛教、道教信仰相互交织、相互融合，在农村有根深蒂固的群众基础和普遍的群众认可。三是松散性，民族民间信仰最主要的表现形式有求神拜佛、烧香烧纸等，缺乏统一管理，彼此也无直接的隶属关系。 二、民族民间信仰管理过程中存在的问题 从总体上看，我区的民族民间信仰态势基本是稳定的，民间信仰活动是正常的，但还存在一些问题，主要表现在： 1、民间信仰活动尚不规范。突出表现在：民间信仰没有经典、教义、教规和活动准则，活动内容混杂，给封建迷信活动以可乘之机，如跳神、卜卦等，甚至会引发不稳定、不安全事端。 2、场所管理混乱。我区的民族民间信仰基本由村寨中的老人出面管理，他们大都年龄老化，文化素质低。有的则被巫婆、神汉所把持。民族民间信仰活动场所组织不健全，制度也没有，财务不公开，给不法之徒以可乘之机。有些宫庙香客较多，香火旺盛，则被个别人所垄断经营，成为他们的“聚宝盆”。搞宗族势力，甚至打着民间信仰的幌子从事非法、违法活动。
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究 当代民间信仰调查与研究 引言： 民间信仰是指在特定社会和文化背景下，人们根据自己的宗教信仰、价值观和传统习俗，形成的一种宗教文化现象。随着社会的发展和变迁，当代民间信仰也经历了一系列的变化。本文将对当代民间信仰进行调查与研究，旨在探索其特点、意义和影响。 一、调查方法与对象 为了全面了解当代民间信仰的现状，我们采取了多种调查方法，包括问卷调查、访谈和实地观察。调查对象主要是广大民众，特别是在农村地区和传统社群中的信仰者。 二、当代民间信仰的特点 1. 多样性：当代民间信仰呈现出多元化的特点。不同地区、不同群体的信仰方式各异，民间信仰与宗教信仰、传统习俗相互交织，形成了独特的信仰体系。 2. 崇拜对象的多元化：与传统宗教相比，当代民间信仰的崇拜对象更加多元化。除了崇拜神灵、祖先之外，一些特殊的事物如自然界的力量、动物等也成为信仰的对象。 3. 民间信仰与现代科技的结合：在当代社会，科技的发展给民间信仰带来了新的表达方式。网络和社交媒体成为信仰交流的平台，信
徒通过分享经验和观点，建立了更加广泛的信仰网络。 三、当代民间信仰的意义 1. 社会凝聚力：当代民间信仰作为一种宗教文化现象，对于社会的凝聚力起到了积极的作用。信仰者通过共同的信仰和仪式，加强了彼此之间的联系和认同感。 2. 个体心灵抚慰：在现代社会的快节奏和压力下，当代民间信仰为个体提供了一种心灵抚慰的方式。信仰者通过祈祷、祭祀等仪式，找到了心灵的安宁和宽慰。 3. 文化传承：当代民间信仰是传统文化的重要组成部分，通过信仰的传承和发展，使得传统文化得以延续和弘扬。 四、当代民间信仰的影响 1. 价值观影响：当代民间信仰对信仰者的价值观产生了深远的影响。信仰者往往将信仰中的道德规范融入到自己的行为准则中，影响了他们的生活方式和社会行为。 2. 社会和谐稳定：当代民间信仰的存在和发展，有助于维护社会的和谐稳定。它能够提供一种宗教共识，减少社会矛盾和冲突，促进社会的和谐发展。 3. 文化创造与创新：当代民间信仰在传统文化的基础上，进行了一系列的创造和创新。信仰者通过重新解读传统信仰，创造了新的宗教仪式和文化形式，使得传统文化得到了新的发展。
关于民间信仰活动情况调研报告
关于民间信仰活动情况调研报告 关于民间信仰活动情况调研报告 我乡民间信仰是由传统沿袭下来的间根根植于民间“尊神崇圣”和“功施于民则礼之”的具有“宗教色彩和特征的较低层宗 次的信仰和崇拜，是长期以来的社会经济文化比较落后情况社下下所产生的与当地民情、民俗俗相融合的历史文化现象。如何研如究新世纪新阶段我乡宗教工作中出现的新情况、宗新问题，为新乡党委政府提供决决策依据，促进新农村建设中文化、经济等中 的和谐发展，是宗教工作部门义不容辞，的责任。的 一、我乡民间基本本情况及信仰活动形式 目前我乡民间信仰活动场所有前353处，信众约8000多人，人主要以信仰佛教和基督教教为主。信仰形式主要以对神灵的信神奉为主，信众普遍认认为万物皆由神灵主宰，时时处处希望得时到神的保护和恩赐，于是便有许多敬奉和恩取取悦神灵的形式，一是到固定定场所以烧香烛、纸钱、摆献食品、跪拜磕首等形献式求神施恩，如祭拜神树、求取神神神水等。二是在自家贴挂画像像，设立牌位，逢年过节或许愿有求时，诚心相拜。人许们们认为神仙有天神、地神、人人神三种:天神赐给人间阳光光甘露，风雨雷电，于是民间间便有“上天保佑，风调雨顺顺”、“坏事做绝，必遭雷霹”之说。对土地神的敬奉霹，人们主要以路过，有土地神的的地方必带干柴孝敬神灵的形式，取乐于神，以求形 施恩保佑。同时民间普遍认为鬼保是妖魔鬼怪、害人之物，如是有有不顺之事或灾祸降临，便说是遇上鬼了。民间有“桃说枝枝打 鬼”的传说，如果认为家宅有鬼或遇见鬼，就用桃家树枝条追树打，便可赶走鬼怪。如果家有病人，久医不愈。，，或家事不顺，灾祸不断，人人们便到信教场
所请求神帮助助捉鬼驱邪。还有人们对命相的信服，是认为人的幸福相与痛苦、成功与失败、富与 裕与贫穷、高贵与贫贱等，都与是由出生的年、月、日、时是所所决定的，人的命运是注定的，于是便有“人不和命犟的””之说。 二、我乡民间信仰仰特点 我乡的民间信仰有以下特点:一是客观性。民以间信仰源间于历史文化，不管人人们接纳与否，都是历史的传承和现实的传 客观存在，它有着不完全依赖于经济发展有、政治变革的相对、 独立性和自自发发展的不可扼制性，不会因为人们认识事物能会 力的提高而消亡。二是普遍性。提我乡的民间信仰群众大多分我布布在交通不便、文化较落后的行政村。信众信仰观念和的信信仰习俗多以家族、宗亲、村庄为根基，在社会地位较村低、文化低程度不高的民众当中传播较广泛。三是复杂性中。民间信仰与。 佛教、道教教义相互交织、相互融合，在义农农村有根深蒂固的群众基础和和普遍的认可度。部分场所”一庙多神、一神多教”” 的现象较为普遍。四是松散性现。民间信仰是繁衍于民众当。中中的非宗教信仰，其组织形式大多都没有独立于社会之式外的组外织机构，有庙就有庙会，各庙各自为战，只是在会开开展比较重大活动的时候，借助现有的家族组织或乡村借组织，组成临时组 专班举行相关活动。五是多样性。信众关崇崇拜的神灵多种多样， 凡是被认为有神灵的事物，都会被成成为他们信仰的对象，大多不不分佛道，更谈不上教别，当当地民众只知道供的是”神”，”见神就拜。六是功利性。民间信仰信众很多都带有。较鲜明的较功利目的，只要身体有些许不舒服、心里有解体不开的疙瘩、不有可企及或不可企及的愿望，就会朝拜。可
关于农村宗教信仰调查报告
关于农村宗教信仰调查报告 今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于 条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍一般为自行购买，所购渠道不明。
上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。 二、产生信仰的原因 绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为虔诚。此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对精神文化的需求，这也是宗教信仰在农村日益壮大的客观原因。我们发现那些失业的中青年农民尤其是妇女到聚会点参加活动也是成了他们跟人交流、交际的一项生活需要，这时宗教俨然成了农村文化生活的一种有效“补充”。特别是基督教信徒以兄弟姐妹这种平等形式出现，无形中提升了宗教在广大信徒中心目中的地位。在我调查的已婚女性中，没有发现丈夫或其他家人反对的现象。在当地那种男权还明显高于女权的氛围下，如果家人反对，很难想象女人还能坚持下去。教徒及家人普遍相信:一人靠主，全家得福。所以，如果妻子信教，一般男人都会支持妻子的。 三、基督教对农村生活的影响 有的人觉得信教后心里踏实了，有了安全感，也不再为一些鸡毛蒜皮、邻里争分这类事生闷气了，精神有所寄托，身体也好了，心胸变得开阔了。我看到他们性情都比较平和，精神也比较乐观，这种精神面貌的养成与信教有一定关系。农村的教堂在宣讲教义时，还结合本地风俗习惯，针对百姓生活中一些常见的问题，编成通俗易懂的诗句，作为小灵歌来唱。这些小灵歌大多劝人和睦相爱、不要贪财耍
2020关于当代民间信仰调查报告-最新范文
2020关于当代民间信仰调查报告 从物质和意识的领域来理解,信仰就是一种意识,道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解,信仰就是人们对未来世界正确的意识,道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰,以至在它面前表现出敬畏和依赖感,并神圣地奉为自己行为的典范和指南。 一、民间信仰概述 民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰,庙祭、年度祭祀和生命周期仪式,血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织,世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中,成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁,外界压力有多大,农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”,伴随农民的一生。 中国民间信仰在长期的历史过程中,民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为,并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念,在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位,发挥着作用。
因此,对于民间信仰、仪式和象征的研究,不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对,而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。 民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景,扎根于农民心中,渗透在乡村生活的各个方面,满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌,日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。 民间信仰作为一种社会文化现象,在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注,并取得了一定的成绩。在解放后,由于受到现代民族国家理念的影响,在破除迷信的口号下,民间信仰更是被打入冷宫,特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后,就再也无人问津,研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松,这一情况才有所改变,历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域,并取得了不少成果。 二、民间信仰的特征 民间信仰以广大的乡村为土壤,它是以农民为主体的各种信仰,内容相当庞杂,既有远古时期的巫教巫术,也有民间的方土方术,还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等,其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。基本包括如下几个方面：(1)祖先崇拜,内含牌位崇拜和坟墓崇拜,其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;(2)神灵崇拜,内含自然崇拜和精灵崇
海南民间社会信仰调查报告
海南民间社会信仰调查报告 348）人次| 投稿| 收藏] 王和河 [内容摘要] 村民信仰不在意其身份，只要此神有灵应能保佑平安、顺利，能给村民带来好运就可以，不管此神的来历如何，是历史人物、小说人物、平凡人物、天上的神或西天的佛。由此可以看出，村民信仰的功利主义是如此的强；这些地方的信仰分为三大类：一类为祖先信仰；一类为历史人物或小说传奇人物的信仰，如关公、班帅公、天妃、伏波、冼夫人、三圣娘娘、赵元帅等等。本文通过实地调查，展现出海南这些区域的信仰状况和信仰心理。 关键词：信仰诸神神像神庙对联壁画 一、前言 “邦国莫大于祀事”[1]。了解任何一个地区的信仰情况，对探讨该地区的民间社会问题、文化改革问题，均大有帮助。 本文依据两年多的资料收集和实地调查，将海南民间社会信仰情况，逐一归类介绍，以就正于学者。这里所提的“民间社会信仰”，是指海南各地区、各村落所共同信仰的诸神，也即海南俗称的“公”、“公祖”、“婆祖”。 二、民间信仰诸神概况
1、各地的神 海口地区 府城镇金花村“林公庙”诸神：“关公元帅”、“冼太夫人”、“殷大元帅”、“林公元帅”、“火雷娘娘”、“殷大二元帅”。 府城中山路“火雷庙”诸神：“火雷娘娘”、“救驾元帅”。 府城草芽巷“三圣庙”诸神：“三圣娘娘”、“救驾元帅”、“宝诞”。 府城北胜街“赵公庙”诸神：“赵大元帅”、“关圣帝君”、“魁斗星君”、“华光大帝”、“三圣娘娘”、“冼太夫人”、“左右官将”、“金童玉女”、“福德老爷”。 海口市竹林村“西天庙”的“王佐”。 海口市长流镇传桂村“慈山古庙”诸神：“真武上帝”、“龙母夫人”、“梅神大帝”、“关圣帝君”、“班帅公”、“俊岭（灵）明王又灵圣帝”、“马麦四官（马头杜四官）”、“土地公”。文阁里还有“文昌帝君（梓橦帝君）”。 海口市长流镇荣山村“马伏波庙”诸神：“马伏波”、“马伏波夫人”。除神像外，还有神牌“境主汉伏波忠显王文渊马公讳□神位”。 海口市长流镇新海村“昭应公祠”诸神：“关圣帝君”、“昭应英烈一百零八公神位”。 澄迈地区 澄迈县老城“关圣庙”，关圣帝君神偈。
民间信仰场所排查总结汇报
民间信仰场所排查总结汇报 民间信仰场所排查总结汇报 一、背景介绍 民间信仰作为中国文化的重要组成部分，具有丰富的历史和文化内涵。与宗教信仰不同，民间信仰通常是一种传统文化信仰，包括祭祀、拜神、求神和祈福等活动。在社会发展和经济繁荣的背景下，民间信仰场所逐渐增多，为了维护社会秩序和文化传统，有必要对这些场所进行排查和管理。 二、排查目的 1.了解民间信仰场所的数量和分布情况。 2.掌握民间信仰活动的特点和内容。 3.研究民间信仰场所对社会的影响和作用。 4.加强对民间信仰场所的管理和规范。 三、工作过程 1.明确任务目标，成立调查组。 2.制定排查计划，确定调查范围和方法。 3.收集信息，包括民间信仰场所的名称、地址、负责人等。 4.实地走访，深入了解民间信仰活动的具体情况。 5.采访相关人员，了解民间信仰活动对当地群众的影响。 6.分析数据，总结问题和发现。 7.撰写汇报，提出建议和对策。 四、主要发现和问题 1.民间信仰场所的数量逐年增多，但分布不均衡，主要集中在
农村和小城镇地区。 2.民间信仰活动多样化，既有祭祀活动，也有求神祈福的活动。 3.部分民间信仰场所存在管理混乱、迷信活动过度等问题，需 要加强监管。 4.民间信仰活动对社会稳定和文化传承具有一定作用，但也存 在一些负面影响。 五、对策建议 1.加强监管力度，建立健全民间信仰场所登记和管理制度。 2.提升管理水平，加强对民间信仰场所的规范和指导。 3.加强宣传引导，增强群众对合理民间信仰的认识和理解。 4.加强培训，提高民间信仰场所负责人和相关人员的素质和管 理能力。 六、总结 通过对民间信仰场所的排查，我们进一步了解了民间信仰的现状和问题，为进一步加强对民间信仰的管理和规范提供了科学依据和参考。在今后的工作中，我们将进一步深化对民间信仰的研究，完善管理措施，促进社会和谐稳定和传统文化的发展。
当代民间信仰调查与研究报告
当代民间信仰的调查与研究报告 有人说当代中国人最缺乏的不是金钱而是信仰，因为当代中国人缺乏信仰，所以才会有这么多的违背良心，违背道德的事情发生。而我对于这一点竟颇为怀疑，因此有必要做一个关于本地区民间信仰的调查与研究报告。 调查时间为2014年底至2015年初，调查对象为江西省都昌县全体公民。调查方式为问卷调查并与中国社会科学院2012年关于当代民间信仰作比较。问卷是通过两种形式展开的：一是网络调查，通过发送电子文档的形式对50位都昌县人进行随机调查；二是发放纸质问卷，在人流较多的购物中心发放了50份问卷，其中有效问卷为35份。尽量做到让各阶层都能接受到问卷调查。 通过对数据进行整理和分析，我发现本地区当代民间信仰问题复杂多样，绝不能一概而论。对于信仰问题各阶层有着不同的看法。 信仰一词没有准确的定义，在每个人心中都各不相同。字典上是这么解释的，信仰是指人们对于某人某物或某种主义学说，理论等的极度信任和景仰，以至于在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣的奉为自己的典范和指南。在调查中显示，50%的人认为信仰是一种高尚的精神，40%的人认为信仰是一种思想，10%的人认为信仰是一种宗教。没有人认为信仰是不存在的，是一种空想。这一方面表明在大家心目中信仰是实实在在存在的，另一
方面表明我国缺少分布广泛，影响深远的宗教信仰。其中18到30岁之间的人信仰宗教的人数十分少， 而且信仰宗教的大部分人都女性。我国分布比较广泛的有基督教，佛教，天主教，伊斯兰教等，但是这些宗教对我们的生活并未有明显的影响。如果说中国人缺少宗教信仰就说中国人缺少信仰那岂不是无稽之谈。 民间信仰包括自然崇拜，祖先崇拜，神灵崇拜等。这些民间信仰贯穿于我们的日常生活中，时时刻刻约束着人们的生活和思想。自然崇拜有如山神，土地公公，海神等等。出于对他们的敬畏和景仰，大量的祭祀活动围绕着他们展开，有如天下大旱之时，天子设坛祭祀求雨，诸葛亮七星坛求来东风，百姓希望通过对他们表达敬畏以求得大自然的保护，免受天灾。祖先崇拜是日常生活中最常见的，也是影响最深远的一种民间信仰，大到尊奉炎帝黄帝，小到敬奉自家的先祖。通过这种活动可以达到两种目的，其一是通过对先人表示尊敬达到教育规范后人的作用，其二是中国本就存在灵魂一说，人死之后是有灵魂的，而灵魂的力量是无穷的，在古代也是运用灵魂来约束人们的日常行为，如不做亏心事不怕鬼敲门，以此来教育人们尊重生命，不能拿别人的性命开玩笑。神灵崇拜也是中华民族的一种高深文化，具体的有如如来佛祖，送子菩萨，八仙，观音菩萨，财神等。这些神仙均为民间百姓虚构出来自行供奉的其中可以发现供奉的神仙都是为了寻 求一种利益，很像是与神灵做交易。
XX关于民族民间信仰调查报告
XX关于民族民间信仰调查报告民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间“尊神崇圣” 和“功施于民则礼之”的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜，是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、民俗相融合的历史文化现象。随着党的民族宗教政策的落实和群众思想文化活动的多元性，民间信仰已经成为部分群众在五大合法宗教之外的信仰选择。如何研究新世纪新阶段宗教工作中出现的新情况、新问题，为各级党委政府提供决策依据，促进社会和谐，是宗教工作部门义不容辞的责任。 3 月 2 日至 3 月26 日，县民族宗教局会同公安局等单位联合组成专班深入全县17 个乡镇，对民间信仰活动情况进行了调查。现将调查情况报告如下： 一、基本情况 我县民间信仰渊源长，种类多，分布广。文化大革命期间，大多数活动场所被挪作他用或被拆毁、关闭，改革开放以来，随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，全县大部分乡镇有一定历史渊源的活动场所在当地群众的自发组织下又重新开展活动。 1、我县民间信仰活动场所数量。据初步调查统计，目前我县公共民间信仰活动场所有100 多处，信众约 5 万多人，远远超过信仰佛教和伊斯兰教信众人数。 2、民间信仰活动主要种类及表现形式。
我县民间信仰活动主要可分 6 类：一是信仰关圣帝。在县城及乡镇很多商铺、厂店都供奉关帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜关公，祈求生意兴隆。二是供奉“菩萨” 。有的乡村建有小庙，供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为“菩萨”的神像。每月初一、十五，信众自带香、表敬拜，祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，早添贵子等等。三是供奉门神、灶神。春节期间，家家户户的大门上都贴门神像，祈求门神镇守门庭，阻挡牛鬼蛇神入户作乱。灶神也称“司命神君” ，传说他每月三十日上天庭汇报主人家的善恶事，于是人们习惯在灶头立香炉，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神话传说中的人文始祖及人物神祗。如宝丰镇女娲山的“女娲娘娘” ，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好运、平安、吉祥。竹坪乡金花洞内供奉的“金花娘娘”，周边及陕西边境老百姓每月初一、十五前来求仙水、求子疗疾的上百人，鞭炮声震耳欲聋，焚香化纸烟雾腾腾。五是自然物崇拜。如官渡镇驴头峡山顶的百年古树等，都因历史悠久传说纷纭，常年有人朝拜，祈求树神显灵保佑。六是崇拜伟人，祈求平安。有的公共场所及工地时常插挂着伟人像，祈求避邪平安，出租车、私家车的驾驶室内也经常可见悬挂伟人画像，祈求保佑行车安全。 3、民间信仰的主要特点
信仰调查报告4篇
信仰调查报告4篇 本文书目信仰调查报告关于民族民间信仰调查报告关于民间信仰调查报告关于当代民间信仰调查报告今年暑假我对农村的宗教信仰状况做了一些简洁的调查，由于条件的限制和个人实力的不足，我所调查的范围只限于我家四周的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我四周的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特殊是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰状况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄予也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教化程度普遍很低，或者根本没有受过教化。宗教生活成为农夫日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。假如家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和沟通。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别支配学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参加总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前
期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。参与聚会点的信徒在社会遵纪遵守法律方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。 二、产生信仰的缘由 绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺当，这都分人就最为虔诚。此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对精神文化的需求，这也是宗教信仰在农村日益壮大的客观缘由。我们发觉那些失业的中青年农夫尤其是妇女到聚会点参与活动也是成了他们跟人沟通、交际的一项生活须要，这时宗教俨然成了农村文化生活的一种有效“补充”。特殊是基督教信徒以兄弟姐妹这种同等形式出现，无形中提升了宗教在广阔信徒中心目中的地位。在我调查的已婚女性中，没有发觉丈夫或其他家人反对的现象。在当地那种男权还明显高于女权的氛围下，假如家人反对，很难想象女人还能坚持下去。教徒及家人普遍信任:一人靠主，全家得福。所以，假如妻子信教，一般男人都会支持妻子的。 三、基督教对农村生活的影响 有的人觉得信教后心里踏实了，有了平安感，也不再为一些鸡毛蒜皮、邻里争分这类事生闷气了，精神有所寄予，身体也好了，心胸变得开阔了。我看到他们性情都比较平和，精神也比较乐观，这种精神面貌的养成与信教有肯定关系。农村的教堂在宣讲教义时，还结
关于信仰的调查报告(3篇)
关于信仰的调查报告（3篇） 关于信仰的调查报告（通用3篇） 关于信仰的调查报告篇1 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。 一、民间信仰概述 民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，
伴随农民的一生。 中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。 民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。 民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学
关于农村宗教信仰调查报告
关于农村宗教信仰调查报告 随着中国经济不断发展，城市化率不断提高，越来越多的农村人口流向城市，这也引起了人们对于农村宗教信仰状况的关注。为了了解农村宗教信仰的现状，一些学者和政府机构进行了一些调查研究。本文将介绍关于农村宗教信仰调查报告的一些关键结果和分析。 首先，关于农村宗教信仰的类型，调查显示，我国农村宗教信仰主要表现为道教、佛教和基督教三种信仰，其中道教影响最为深远。从地域划分来看，南方地区的农村宗教信仰比北方地区更加普及和深入。此外，农民阶层和老年人群体对于宗教信仰有着更强的需求和依赖，而新时代青年群体对于宗教信仰的需求较低。 其次，关于农村宗教信仰的传承现状，调查显示，传统宗教信仰在农村逐渐式微，但也有一些地区和民间团体在积极推广传统宗教信仰。在此背景下，新兴宗教信仰得到了更多的关注和传播。同时，外来宗教的传播也在加速，一些基督教教派、撒旦教等因为口碑、传播方式等原因在农村群众中得到了一定的传播和影响。这种现象在一些沿海和发达地区尤为显著。 关于农村宗教信仰的现实需求，调查显示，随着社会发展和居民生活水平的提高，农村居民对于宗教信仰的需求逐渐加强。除了对宗教信仰传统文化的热爱和执念之外，宗教信仰也给了农村居民更多心理上的支持和安慰。同时，宗教信仰也成为一些农村居民的社交和文化生活的重要组成部分。
最后，由于农村宗教信仰的复杂性和敏感性，政府在管控和规范农村宗教信仰方面也作出了努力。政府通过新文化运动、民间宗教活动规范化等一系列政策和措施来规范农村宗教信仰，并加强对一些极端、邪教组织的打压和防范。同时，政府还积极推动农村文化建设和宗教信仰教育，加强传承和发扬中国传统宗教文化。 综上所述，农村宗教信仰是一个复杂且敏感的话题，它涵盖了民间信仰、政治文化、社会道德、科学文化等方面。农村宗教信仰的现状和规范化管控问题需要不断的研究和探索，政府和社会较需加强规范和引导，为农村宗教信仰的发展提供更加良性的发展环境。
温州民间信仰调查报告
温州民间信仰调查报告 随着社会一步步向前发展，报告使用的次数愈发增长，报告具有成文事后性的特点。那么报告应该怎么写才合适呢？下面是我整理的温州民间信仰调查报告，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 1.扫尘 “腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。 2.贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的`特色都作了论述。 3.贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。 4.贴年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。 5.守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 6.吃饺子
XX社区民间宗教信仰调查报告
XX社区民间宗教信仰调查报告 一、研究背景与目的 本次调查报告旨在了解XX社区居民的民间宗教信仰情况，以及对于这些信仰的态度和影响。通过调查，可以帮助社区了解居民的宗教信仰多样性，为社区管理提供参考依据，促进社区居民的和谐发展。 二、调查方法与样本选择 本次调查采用了问卷调查的方法，共发放了200份问卷，样本对象为XX社区居民，覆盖了不同年龄、性别、职业和教育背景的居民。 三、调查结果及分析 1.民间宗教信仰情况 在调查中，有60%的受访者表示自己信仰其中一种宗教,其中佛教占比40%，道教占比25%，伊斯兰教占比15%，基督教占比10%，其他占比10%。另外，约有30%的受访者表示他们不信仰任何宗教。从这一数据可以看出，XX社区的宗教信仰较为多样化，佛教和道教是最主要的民间宗教信仰。 2.宗教信仰的原因 对于为什么选择信仰其中一宗教的原因，调查结果显示，大多数受访者选择信仰其中一宗教是因为家族传统或者因为自己对这一宗教教义的认同。同时，也有一部分人选择信仰宗教是为了寻找心灵的慰藉和安宁，以及在生活中寻找希望和指引。 3.宗教信仰对生活的影响
调查显示，绝大多数宗教信仰者认为宗教信仰对他们的生活有积极的 影响。其中，54%的受访者表示宗教信仰能给予他们力量和勇气去应对生 活中的困难和挫折。此外，还有一部分受访者表示宗教信仰使他们更加关 心他人，乐于助人。 4.对于宗教的态度和理解 在对于宗教的态度上，超过90%的受访者表示尊重其他人的宗教信仰，并愿意与不同信仰的人和谐相处。同时，也有一部分人表示对于宗教并不 了解或者持中立态度。对于宗教的理解，大多数受访者认为宗教是人们追 求精神寄托和内心平衡的方式。 四、调查结论与建议 通过本次调查，我们可以看到XX社区居民的宗教信仰相对多样化， 佛教和道教是最主要的信仰。大多数人选择信仰宗教是因为家族传统或者 对教义的认同，并且宗教信仰对于他们的生活有积极的影响，能给予他们 力量和勇气。同时，绝大多数居民对于宗教持尊重和包容的态度。 基于以上调查结果，我们提出以下建议： 1.加强对宗教多样性的宣传教育，提升社区居民对于不同宗教的了解 和尊重。 2.鼓励居民积极参与宗教活动，提高宗教信仰对于个人内心寄托的作用。 3.建立以宗教为底层的社区组织，加强社区凝聚力与和谐发展。 4.加强宗教活动的管理，确保宗教活动的安全和秩序。
天津民间宗教现实活动调查与对策研究
天津民间宗教现实活动调查与对策研究 濮文起 2013-1-14 13:51:19 来源：《贵州大学学报：社会科学版》(贵阳)2011年6期 内容摘要：1980年代以来，随着我国改革开放国策的强劲推行和由此带来的社会巨大变化，与全国各地的民间宗教一样，天津民间宗教也出现了复活的态势，特别是步入21世纪以后，更是呈现出日益兴盛的发展趋势。 为了掌握天津民间宗教现实活动的真实情况，2008年7月至2009年6月，笔者运用宗教人类学的理论与方法，对活跃在天津的民间宗教，展开了田野调查。一年来，笔者走访了南开区、津南区、北辰区、西青区、东丽区、大港区、静海县、蓟县等地民间宗教活动比较盛行的七八个乡村城镇，调查了近百名男女老少信众，召开了十几次座谈会，并多次参加民间宗教举办的各种法会，现场观察了广大信众的信仰活动。为了调查天津民间宗教与外埠民间宗教的渊源关系，笔者还前往河北省沧县、平乡县和山东省惠民县、章丘县，调查了那里的民间宗教活动。此外，在调查过程中，笔者还采取社会学的“问卷”方法，向民间宗教信众发放了200份“问卷”。与此同时，笔者又采用宗教历史学的理论与方法，对天津民间宗教历史进行了简略回溯。在此基础上，笔者对天津民间宗教的历史与现状、天津民间宗教现实活动的特点进行了分析与研究，并就如何正确认识和妥善处理当代天津宗教信仰领域中的民间宗教问题，提出了对策建议。 关键词：天津民间宗教；现实活动；调查；对策；研究 作者简介：濮文起(1951-)，天津市人，天津社会科学院研究员，天津市公安警官学院宗教研究所名誉所长、特聘教授。 一、天津民间宗教的历史与现状 明中叶以来，天津是民间宗教活动盛行地区之一，如明中叶出现的无为教、黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教，清初问世的天地门教、在理教，清
临汾地区民间宗教信仰现状的研究
临汾地区民间宗教信仰现状的研究 内容摘要 人类的宗教观念产生由来已久。现如今，宗教信仰已成为民众精神生活的重要组成部分。对宗教信仰的研究，不仅是以人为本的体现，而且也是加强精神文明建设的关键。目前，临汾地区有基督教、佛教、道教等多种宗教，民众宗教信仰状况多样，信教原因复杂，所以临汾宗教在迅速发展的过程中，也出现了许多的问题。但是宗教在现代社会中与经济、政治、文化等紧密相关。宗教研究依然很重要，信仰问题仍不可忽视。重视宗教的发展，帮助民众树立正确的宗教信仰，有力的解决好宗教方面存在的问题，引导宗教与社会主义社会相适应，在今天仍具有重大的意义。 【关键词】临汾宗教信仰现状
The Research of Current Situation about Linfen Folk Religious Belief Abstract Human’s religious belief has a long history. Nowadays,religious belief has become an important part of people’s spiritual li fe. On the study of religious belief, not only is the reflect of people-oriented, but also is the key of strengthen the construction of spiritual civilization. At present, Linfen has christian, buddhism, taoism and other religious, the religious belief of the public is in diversity, reasons about believing religious are complicated.So in the fast-growing process of Linfen religion,it also appears a lot of problems. In the modern society, religion has closely relate to economic political and cultural, religious studies are still very important, the problem of religious belief can not be ignored. Paying attention to the development of religion, helping people set up the correct religious beliefs, and effectively solving the problems existing in the religion,guiding relion to adapt to socilist society is still signficant. 【Key Words】Linfen Religious belief Current situation