薄伽丘与他的《十日谈》
薄伽丘与他的《十日谈》
——浅析《十日谈》导读：中世纪晚期，西欧社会发生了巨变，然而天主教会仍然严格地控制着意识形态，传统的社会道德规范及其理论基础——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。薄伽丘没有对教会和扼制人性的教理进行批判和鞭挞，而只是以嬉笑、戏谑的手法把发生巨变的社会现实真实地记录下来。《十日谈》生动地描绘了人的现世生活，因而被后人称为“人曲”。
我在中学时代就曾翻读过《十日谈》，然而那个时候仅是带着看故事的心态且一知半解，如今我再次翻读《十日谈》，却在那一个个血肉而荒诞的故事中寻找人类渴望的慰藉。这位文艺复兴早期意大利的杰出作家，将一系列诉说着“生死与爱”的故事铺展成人类划时代的深思。
《十日谈》把 101 个源于历史、传奇和轶闻的故事交错在一起，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。那是个怎样的时代——社会正发生着重大变革，封闭性的封建农业经济开始解体，以城市为中心的市场经济逐步兴起，资产阶级迅速发展，他们不是以高贵的出身而是以经济实力登上历史舞台的；受其影响，社会生活发生了巨大变化，人们越来越渴望现世享受；控制教会的教士们也同样过着腐败的世俗化生活，主教和教皇成为伤风败俗的带头人，从而进一步
促进了教会的世俗化和人们对现世享乐的追求。
可以说中世纪的意大利乃至整个欧洲的下层民众与被强迫劳动的奴隶的心理恐怕是相似的,教会的禁欲主义是锁链,民众的有意纵欲是破坏。“纵”与“禁”这一对双生子相生相克,推动了社会矛盾的继续,也促进了新时代的到来，也是《十日谈》所表现的主题。
一方面,《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义和腐朽的封建主义,提倡人要顺应天性而行、适时享乐,隐含了积极进取的人文主义观。纵欲表现贯穿了《十日谈》的大部分,涉及爱情、情欲、教会腐败堕落等领域,其中的爱情、情欲是大多数故事的主要内容,这种“刻意放纵”是薄伽丘渴望打破禁欲主义和其他腐朽道德约束的锐利武器,也是《十日谈》最具锋芒的价值体现。另一方面薄伽丘在作品中歌颂现世生活,赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚情操的源泉，并且积极强调理智指导之下的爱情自由,歌颂人们的忠实、慷慨、大度、博识与友谊。另外还有一点值得注意，《十日谈》中的故事主人公常常行为放浪，而讲故事的青年们却始终洁身自好。第六天结束时“登徒子”狄奥内奥说：“无论男女，只要守身如玉，口头上讲什么都无可非议。”可见薄伽丘看重道德与社会秩序。讲故事的青年理性思考，行为得体，比起故事中的人更为自由快乐，他们是薄伽丘心目中完美的人文主义者形象。
中世纪教会的世界观一味压制人性的发展，认为人是渺小的，人只不过是为了心中的上帝而活着，没有自我，人的本性被压抑，被扼杀。女性生活在这样的环境下，深受双重压迫，日子过得更加悲惨。
作为一个人文主义者，薄伽丘关注人的命运，尤其是女性的命运。
在《十日谈》里有许多故事都是赞扬妇女的善良、深情、机智。第四天第五个故事是一对小市民阶层中的一对苦命鸳鸯的故事。在那个时代里，一个柔弱的姑娘是没法掌握自己的命运的，作者充分展示了那个少女内心所经历的焦急、忧虑、悲痛和绝望的痴恋。一个痴情的女子望着情人的头颅终日以泪洗面，肝肠寸断，最后悲伤而死。这是用死亡对旧有制度的一种猛烈地控诉，对忠贞爱情的赞美。薄伽丘推崇爱情,同情男女青年之间的爱情追求,为此他塑造了为数不多但却感人至深的爱情悲剧故事,表明了在当时社会争取自由平等爱情的道路并不平坦。
因此我们可以看出，薄伽丘很好地继承了古代希腊罗马人本主义精神,宣扬了自然人性的复苏与觉醒。他宣传人文主义，反对禁欲主义即同情女性，歌颂爱情，抨击教会，同时赞美与歌颂新生活，向人们展示幸福在人间的美好前景。
而在悲剧观念上同样可以看到古希腊悲剧精神在他身上的影响。希腊悲剧具有强烈的时代感，古希腊悲剧演出的是神话题材,反映的却是当时雅典社会生活的图景。同时,悲剧借用对社会生活中悲剧主题的描写,来探索人的命运。《十日谈》讲述的悲惨故事,目的是让读者听听别人的痛苦,以使讲述的人和听的人都油然而生同情之心。这些悲惨故事主要以家庭的不幸事件为主题。作品描写主人公的悲剧命运,又通过其悲剧生活来展示由各种社会矛盾所导致的社会悲剧,使作品具备了更深刻的认识价值。
正如作者在序言中说的那样，“《十日谈》设想的一个故事会，而这个故事会……明显就是一个等级社会的缩影。”
薄伽丘在这个社会缩影中反映现世生活，直指中世纪的天命已经不能支配一切，人开始成为自己的主人和宇宙的主宰。资产阶级开始登上历史舞台的时代，新兴阶级的意识形态和生活方式正在推动着社会的巨变。并客观地向人们表明被中世纪禁欲主义掩盖的真理：人具有其他被造物所不具备的“情感”和“理性”。可以说，薄伽丘以惊世骇俗的小说《十日谈》宣告了一种崭新的人生观的诞生。
薄伽丘《十日谈》读后感2000字
薄伽丘《十日谈》读后感2000字 文艺复兴星期与14世纪的欧洲，意大利先占其风，率先吹起了文兴复兴的号角。意大利作为文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家：比如薄伽丘（1313年-1375年）、彼特拉克（1304年-1374年）。文艺复兴前期，薄伽丘写下他的代表作《十日谈》（约1350年-1353年）。 当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。因此，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有非常强烈的战斗性和批判性。 《十日谈》的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100 个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，薄伽丘揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。可以说，《十日谈》是人文主义精神的经典之作。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。所以说，但丁是旧时代的结束者，薄伽丘是新时代的开创者。 二 《十日谈》最开始的几个故事就很具有批判性，对中世纪天主教会进行了深刻的揭露和讽刺。之后几日的故事，通过爱情的描写，有宣扬了人性的光辉，反对教会的禁欲主义。下面，我们通过几个故事来探讨《十日谈》中的人文主义思想。 “杨诺劝教”（第一天故事第二）：巴黎丝绸商杨诺苦劝一名犹太商人抛弃犹太教，改信基督教。犹太商人表示，他要到罗马考察一番再决定是否改教。然而他在教皇的宫廷又看到什么呢？“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻……连一点点顾忌、羞耻之心都不存了……教皇、红衣主教，这些人本该是基督教的支柱和基础，却无恶不作……”。这段故事总结性地提出了中世纪天主教会的黑暗与腐败，作为提纲挈领的作用，为全书打下基础，之后的故事也都是围绕批判的思想详细论述的。 “瘸子求医”（第二天故事第一）：故事一开始就是闹哄哄的场面，全城的人都在忙着各种各样残疾的人找出来，涌向教堂；原来据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了三个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，存心让人上当。众人愤怒了，那个“瘸子”为此挨了一顿揍，还险些儿送了老命。这个故事批判了封建教会的蒙昧主义，将宗教狂热还原为一场荒谬可笑的话剧，清楚地摊开到人们的眼前来。 “裁判官的故事”（第一天故事第六）：有人在酒店里喝醉了酒，随口说道：他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝得。这话传到异教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。这神父打听到说那句戏言的人，又有田地，又有金银。这样好的机会岂能放过，就下一道紧急命令，以严重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一个大酒徒，这还了得，足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通，还“献上一大块‘脂膏’，让神父涂在
薄伽丘个人资料
薄伽丘个人资料 乔万尼·薄伽丘(1313—1375)，一译卜伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者。意大利文艺复兴运动的杰出代表，人 文主义者，也是文艺复兴时期的意大利作家、诗人，以故事集《十 日谈》留名后世。批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视 为文艺复兴的宣言。其与但丁、彼特拉克合称“文学三杰”。薄伽 丘才华洋溢，是一位多产作家，写过传奇、叙事诗、史诗、短篇故 事集等。 薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。关于他的诞生地，缺少确切的资料予以论断。据说他生于佛罗伦萨 附近的契塔尔多，一说生于巴黎。幼年时生母去世，随父亲来到佛 罗伦萨。不久，父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。 后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商 业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的 生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。 在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人 文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士 的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕 发了他对古典文化和文学的兴趣。他在宫廷里又认识了罗伯特的私 生女玛丽娅，对她产生了爱情。这一段富于浪漫情调的经历，也在 他的文学创作中留下了很深的印痕，他日后在文学作品中塑造的一 些女性形象，可以见出玛丽娅的影子。 1340年冬，薄伽丘父亲的商业活动受到挫折，经济状况恶化， 一蹶不振。薄伽丘无法维持原先悠闲自在的生活，便回到佛罗伦萨。在佛罗伦萨尖锐激烈的政治斗争中，他始终坚定地站在共和政府一
薄伽丘与《十日谈》(一)
薄伽丘与《十日谈》（一） 1348年，一场可怕的瘟疫肆虐欧洲，意大利、法国、英国等国人口锐减。当时的欧洲人把这瘟疫称为“黑死病”，一时间人心惶惶，大有世界末日来临之感。教会借机要人们忏悔、祷告，用禁欲主义的说教攻击人文主义者个性解放的要求，形成了文艺复兴运动中的一次逆流。恰在此时，薄伽丘的《十日谈》问世了，它以对现实幸福的大胆追求，给禁欲主义神学以迎头痛击，受到市民群众的热烈欢迎。 乔万尼·薄伽丘和彼特拉克一样同属于意大利最初的人文主义作家。他的父亲是佛罗伦萨的商人，母亲是法国人。童年时期，薄伽丘就表现出桀骜不驯的性格，是个爱惹事生非的“孩子王”。成年后他拒绝父亲要他涉足商界的殷切希望，对古典文化的研究和文学创作情有独钟。薄伽丘的学习过程也与别人不同，他不愿意完全按照刻板的师徒教学模式按部就班地掌握知识，而是按兴趣和需要大量阅读、钻研古代典籍，自学成才。他是意大利第一个通晓希腊文的学者，对拉丁文和当时流行的俗语也掌握得炉火纯青。在商贾云集、世风开放的佛罗伦萨、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放荡不羁，追求声色犬马的享乐生活，直到父亲的商行破产，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如梦初醒，浪子回头，节衣缩食地赡养家人。后来的薄伽丘回忆早年的荒唐经历，常有
不堪回首之感，但当我们看到《十日谈》中那一幅幅五光十色的风俗画，读到一则则散发着浓郁市民生活气息的故事时，却不能不感慨生活对作家的厚赐。才华过人的薄伽丘用俗语和拉丁语写了不少作品，又对古典文化颇有研究，这使他声望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修院主持面向公众的但丁讲座，这在当时可是一件极为荣耀的事情。 薄伽丘初登文坛时曾立志做个优秀的诗人，这是当时文学界的传统：轻散文重韵文。他曾在自传中说，自己独自研究赋诗法，尽力领悟诗歌艺术的真谛。他也确曾创作过不少爱情题材的抒情诗和叙事长诗，这其中较为重要的有颇富传奇色彩的故事诗《菲洛斯特拉托》和《菲爱索莱的仙女》。但比起他的挚友、诗人彼特拉克那清新、流丽的诗歌，薄伽丘自愧弗如，于是专心致力于散文体的小说创作。要说讲故事，薄伽丘的确是个行家里手，青年时期写成的中篇小说《菲亚美达》，就把自己对那不勒斯国王罗伯特的女儿玛丽娅的爱情演绎得委婉动人，甚得时人好评。 薄伽丘最重要的作品，是写于1349—1351年间的短篇小说集《十日谈》，这部文艺复兴早期产生的名著，为作家赢得了“欧洲短篇小说之父”的不朽声名。小说的时间背景就是欧洲大瘟疫时期，佛罗伦萨十室九空，丧钟乱鸣，一派恐怖景象。七位男青年和三位姑娘为避难躲到效外的一座别墅中。此外宛如世外桃园，但见春光明媚，流水淙淙，花团锦
第二节 薄伽丘和《十日谈》 定稿
幻灯片1 第二节薄伽丘和《十日谈》 薄迦丘十日谈 幻灯片2 一、生平与创作 ●生于1313年，卒于1375年，佛罗伦萨人。经过商，学过法律，做过政府的财政官员。 彼特拉克挚友。人文主义学者，曾撰写了《异教诸神谱系》、《但丁传》两部著作，主持过佛罗伦萨大学的但丁讲座。 ●薄伽丘还创作过两部史诗：《菲洛斯特拉托》、《苔塞伊达》，以古希腊时代为背景。不过 他太过儿女情长，缺乏古代史诗的那种宏伟的气魄和庄严的韵调。 幻灯片3 二、《十日谈》赏析 ●该书用佛罗伦萨方言写成；布局类似《天方夜谈》，即开端有个序曲式的故事统领全书。 说的是1348年瘟疫流行，有7女3男共10名佛罗伦萨青年逃到城外的一个乡间别墅避难，除了每天唱歌跳舞外，为消磨时间，每人每天轮流讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事的主题，讲了10天（共过了两个星期），共讲述了100个故事，所以取名《十日谈》。 ●《十日谈》里的故事来源广泛，但薄伽丘都把这些故事的情节移植到了意大利，并用人 文主义思想加以改造和再创造。 幻灯片4 （一）《十日谈》的思想内容1 ●人文主义思想是贯穿所有故事的一根主线。 ●猛烈批判天主教会。 ●（1）批判教会的腐败：亚伯拉罕改信基督教。 ●（2）批判、讽刺教会所鼓吹的禁欲主义。薄伽丘对于教会的批判所运用的主要武器就 是人欲的天然合理性。腓力·巴杜奇教育儿子的故事。作者议论说：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”女修道院院长抓奸的故事。薄伽丘并不认为修道者犯下色戒就是什么见不得人的，他只是厌恶所谓“禁欲”，因为天赋的欲望不能也无法违反、剥夺和扼杀，当然僧侣也不例外。 幻灯片5 （一）《十日谈》的思想内容2、3 ●人文主义思想主题还表现在对封建制度与观念的揭露控诉、大胆冲击上。反封建的主题 往往通过颂扬青年男女大胆冲破封建礼教和金钱的关系的羁绊以谋求爱情幸福，或者以鲜血和生命抗议封建迫害的故事表现出来。例如绮思梦达郡主与纪斯卡多的生死恋情。 ●薄伽丘在作品当中还盛赞妇女的智慧与才干，表达了男女平等的思想。如贝纳卜妻子的 复仇故事。 幻灯片6
薄伽丘《十日谈》读后感
薄伽丘《十日谈》读后感 十四世纪的欧洲，封建教会神权主义和禁欲主义思想深入人心，对爱情的追求在那个年代被认为是对神权亵渎，是一种罪恶，一种背叛。但薄伽丘的《十日谈》的却在大声地歌颂爱情，追求爱情。这点让我印象深刻。 在《十日谈》的第三天故事九中讲述一位医生之女芝莱特从小就钟情于一起长大的贝特朗伯爵，为了她的爱情她利用医治国王的顽疾为理由追随贝特朗来到巴黎，国王的顽疾被芝莱特治愈了，她乘机向国王提出让她嫁给贝特朗为妻。贝特朗伯爵却嫌弃她地位地下，但最终在国王的压力下无奈的娶了她，婚礼结束后，故意不圆房就悄悄的离家出走。逃到异乡，对当地的一女子产生了爱情，与此同时芝莱特为了唤回丈夫，答应了丈夫的无理要求，她偷偷的潜入丈夫居住的地方，了解了丈夫在当地的情况，便请求丈夫心仪的女子帮忙，假装成她，与丈夫幽会。成功的为丈夫生下了一对双胞胎，完成了丈夫无理的要求。贝特朗伯爵为妻子的执着所感动，从那以后，芝莱特也得到了丈夫的爱情。这个故事中薄伽丘有意的鼓励女子应勇敢的追求自己的爱情，这对于女子没有权利追求爱情，只能听命于父母安排的十四世纪的意大利来说，这是一种对封建礼教的无声的反抗。薄伽丘认为自由是人性生存的权利，因此人有自由追求爱情的权利。他从低微的女性身份来入手，认为爱情没有身份等级的区别，更鲜明地表明自己爱情至上，人有追求爱情的自由。芝莱特执着于自己的爱情，她为了得到贝特朗的爱情，不惜一切的付出。不顾一切地大胆地追求爱情，这在现在社会也仍让人敬佩的。 在第十天的故事五中，在乌丁的安萨多伯爵第一次见到狄安瑙拉（一位富有绅士吉尔贝托的妻子）时，便偷偷的爱上了她，他并不在意她已为人妇的身份，想方设法获取她的芳心。无论那位贵妇怎么严厉的拒绝，他都依旧痴心不改，最后那位贵妇向他说，他如果能在正月这个几乎无花的季节让她看到一个开满鲜花、长满葱郁树木的花园，她便会满足他的心愿，答应他的追求。安萨多明知这是不可能实现的，也明白狄安瑙拉之所以提出这个要求，是要让他死心，但他不甘就这么放弃，他四处向别人征询对策，最后，他终于找到了一位魔法师能完成他的心愿，但他必须用重金来酬谢魔法师，为了赢得狄安瑙拉的爱情，他答应了魔法师。魔法师施展法术，建造出一座符合狄安瑙拉条件的花园……。在这个故事中，主人公是对已为人妇的女子产生爱情，而且贵妇的丈夫同时也都是令人敬佩的绅士。为了得到对方的爱情不知疲倦的追求，明知对方已为人妻，明知这段感情是不可能有结果的，却仍愿为对方做一切不可能做到的事。爱情的产生就是这样的让人不可理喻，很多时候它不受阶级、道
薄伽丘与他的《十日谈》
薄伽丘与他的《十日谈》 ——浅析《十日谈》导读：中世纪晚期，西欧社会发生了巨变，然而天主教会仍然严格地控制着意识形态，传统的社会道德规范及其理论基础——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。薄伽丘没有对教会和扼制人性的教理进行批判和鞭挞，而只是以嬉笑、戏谑的手法把发生巨变的社会现实真实地记录下来。《十日谈》生动地描绘了人的现世生活，因而被后人称为“人曲”。 我在中学时代就曾翻读过《十日谈》，然而那个时候仅是带着看故事的心态且一知半解，如今我再次翻读《十日谈》，却在那一个个血肉而荒诞的故事中寻找人类渴望的慰藉。这位文艺复兴早期意大利的杰出作家，将一系列诉说着“生死与爱”的故事铺展成人类划时代的深思。 《十日谈》把 101 个源于历史、传奇和轶闻的故事交错在一起，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。那是个怎样的时代——社会正发生着重大变革，封闭性的封建农业经济开始解体，以城市为中心的市场经济逐步兴起，资产阶级迅速发展，他们不是以高贵的出身而是以经济实力登上历史舞台的；受其影响，社会生活发生了巨大变化，人们越来越渴望现世享受；控制教会的教士们也同样过着腐败的世俗化生活，主教和教皇成为伤风败俗的带头人，从而进一步
促进了教会的世俗化和人们对现世享乐的追求。 可以说中世纪的意大利乃至整个欧洲的下层民众与被强迫劳动的奴隶的心理恐怕是相似的,教会的禁欲主义是锁链,民众的有意纵欲是破坏。“纵”与“禁”这一对双生子相生相克,推动了社会矛盾的继续,也促进了新时代的到来，也是《十日谈》所表现的主题。 一方面,《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义和腐朽的封建主义,提倡人要顺应天性而行、适时享乐,隐含了积极进取的人文主义观。纵欲表现贯穿了《十日谈》的大部分,涉及爱情、情欲、教会腐败堕落等领域,其中的爱情、情欲是大多数故事的主要内容,这种“刻意放纵”是薄伽丘渴望打破禁欲主义和其他腐朽道德约束的锐利武器,也是《十日谈》最具锋芒的价值体现。另一方面薄伽丘在作品中歌颂现世生活,赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚情操的源泉，并且积极强调理智指导之下的爱情自由,歌颂人们的忠实、慷慨、大度、博识与友谊。另外还有一点值得注意，《十日谈》中的故事主人公常常行为放浪，而讲故事的青年们却始终洁身自好。第六天结束时“登徒子”狄奥内奥说：“无论男女，只要守身如玉，口头上讲什么都无可非议。”可见薄伽丘看重道德与社会秩序。讲故事的青年理性思考，行为得体，比起故事中的人更为自由快乐，他们是薄伽丘心目中完美的人文主义者形象。 中世纪教会的世界观一味压制人性的发展，认为人是渺小的，人只不过是为了心中的上帝而活着，没有自我，人的本性被压抑，被扼杀。女性生活在这样的环境下，深受双重压迫，日子过得更加悲惨。
薄伽丘与文艺复兴
薄伽丘与文艺复兴 薄伽丘（1313-1375）是意大利文艺复兴早期的杰出代表，与但丁、彼得拉克三人并称为“文学三杰”。薄伽丘早年因为家境殷实生活较为奢华，且受到了良好的教育。但27岁以后，由于家庭经济衰落，使他得以在市民阶层中体察民情，丰富了阅历，磨练了思想。他在1349年与彼德拉克相识，视其为自己的老师和精神导师，并结下终生友谊。并在其影响下对古典文学进行了深入研究。并于彼德拉克去世第二年与世长辞。 薄伽丘一生创作过不少作品第一部作品是叙事诗《菲洛斯特拉托》（1336）。第二部作品是用托斯卡尼方言写成的长篇小说《菲洛哥罗》（1338）。小说取材于中世纪的骑士叙事诗是其较为成功的一部作品。第三部作品《苔赛伊达》（1339）是模仿维吉尔的《埃涅阿斯纪》写的中世纪英雄史诗。这三部作品沿袭骑士文学的题材，禀承法国宫廷诗歌的绮丽风格。其内容一律是爱情故事。但薄伽丘并不适合写史诗，他感兴趣的是现实生活而不是历史，是普通人而不是英雄。他赞美爱情、青春、历险和享乐，体现出了此时他思想中人文主义的存在，他此时对生命的关注预示着他最伟大最具影响力的作品《十日谈》的创作。后来他又相继创作了小说《亚美托的仙女》（1341）、《菲亚梅达夫人的哀歌》（1343-1344）及长篇叙事诗《菲埃索拉的女神》（1344-1346）。这些作品不但讴歌爱情，并且直接或间接的带有自传性，比较现实讴歌了人们美的爱情及真实自我的释放。1848，年意大利流行鼠疫，四个月之内他所在城市之内伤亡过半。薄伽丘在灾难结束后更觉生命弥足珍贵，开始撰写酝酿已久的巨著《十日谈》。在完成《十日谈》后他写了讽刺短篇小说《大鸦》（1354-1355），用中世纪梦幻文学形式，诅咒女人是邪恶的祸水，斥责爱情是淫荡的肉欲。在主题及思想上都出现了倒退，反映出他的思想危机，这也成为他文学创作的终结，此后转向学术研究。 以下将就《十日谈》谈薄伽丘在创作中体现出的文艺复兴时期大力主张的人文主义思想，及对教会统治的讽刺和批判。首先，将作品背景设置为当时盛行的黑死病，本身就体现了一种人文关怀，通过对下层人民在灾难中的遭遇体现对广大平民的怜悯。这其中的黑死病不光指当时的灾难同时也暗指当时病态的社会机理。其次是对教会主张的腐朽思想的反击。当时教会主张神权及禁欲。而文艺复兴的思想则主张以人为本，提倡享乐释放天性。通读作品不难发现每天都有关于教会的故事，或讽刺教会的无知与愚昧，或批判教士的肮脏与腐朽。其中第一天第一篇故事《歹徒升天》就揭露了教会愚弄人民的骗局，一个无恶不作的恶棍，却被奉为圣者。第三，歌颂自由和婚姻。在作品中很明显的看出不论是婚外情或私情，只要人本身的个性的得到了张扬，作者都是支持和歌颂的。在第四日第一个故事中的唐克莱亲王杀死女儿的情人，取出心脏，盛入金杯，送给女儿。公主把毒液倾注在心脏上，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿的情人毒死，并目行径极其残忍。薄加丘的立场在这个故事中也表现得淋漓尽致，亲王女儿的死充满了悲壮的色彩，同时是坚贞不屈的真爱与传统守旧势力的决裂和彻底的反抗。作者对亲王的女儿是无比赞美和敬佩的。对亲王充满了极端的讽刺和蔑视的。再者，在这部作品中，作者对待妇女是同情的，是赞美的。这与封建统治下重男轻女的思想截然不同。诸如此类歌颂人文情怀批判教会统治的故事在作品中比比皆是。 以《十日谈》为代表的薄伽丘作品中体现的文艺复兴中的人文情怀成就了薄伽丘文艺复兴杰出人物的地位。他在文艺复兴及欧洲文学发展史上的地位是不言而明的。
名人薄伽丘与十日谈的故事
名人薄伽丘与十日谈的故事 毛主席外出开会或视察工作，常常一带向箱子书。途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。到 了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。 上面为大家介绍了立秋养生的一些注意事项，立秋是由热转凉的季节，昼夜温差大，大家要注意及时添置衣服，小心着凉。 名人简介：乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人 文主义杰出作家。与诗人但丁、彼特拉克并称为佛罗伦萨文学“三杰”。其代表作《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义作品。它批判宗教 守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。 他找了一匹瘸腿的马，由他哥哥牵着，自己悄悄躲在后面，用伏达 电池将电流通到马身上，想试一试动物在受到电流刺激后的反应。结果，他想看到的反应出现了，马收到电击后狂跳起来，差一点把哥哥踢伤。 “太祖弹雀”，则见于宋代司马光所着《涑水纪闻》，讲的是宋朝 开国皇帝宋太祖赵匡胤的故事。一日，宋太祖在后花园弹雀(以弹弓击雀)，几位大臣不满于此，故意称有急事求见。太祖一听他们奏请之事，乃寻常小事而并非“紧要”，遂由扫兴而生愠怒，诘问为何谎称急事? 一位大臣回禀道：“我认为平常事也比弹雀要紧急些。”太祖更加恼怒，顺手操起侍从的斧柄撞向大臣嘴巴，敲落他两颗牙齿。大臣慢慢地弯腰 捡起牙齿，揣进怀里。太祖骂道：“你把牙齿藏起来，是想(作为证据)
告我状吗?”大臣答道：“我不能告陛下的状，自然有史官会把这件事 记下来。”太祖为其忠耿之心所感动，遂赏赐金帛以示抚慰。 商鞅料得不错，魏惠王听完公叔座的话，转身对大臣们说：“公叔 大人真是病昏了头，居然叫我举国听从商鞅那个穷小子?” 1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人 类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短 篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什 么称为《十日谈》呢? 原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教 养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着 仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。 他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里 环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚 至是分成两部分，中间有逗号隔开，下面是为大家搜集的成语猜谜大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!
薄伽丘
Bojiaqiu薄伽丘，G.Giovanni Boccaccio (1313～1375) 意大利作家。佛罗伦萨一商人的私生子。一说生于巴黎，一说生于佛罗伦萨。少年时曾在那不勒斯学习经商，也学过法律。后来经常出入那不勒斯王罗伯特的宫廷,同王公贵族和人文主义者接触,并研读古代文化典籍。约1340年回到佛罗伦萨。在尖锐的政治斗争中，他站在共和政权一边，反对贵族势力。他参加了行会，多次代表共和政权出使其他城邦。但他不相信下层群众。1350年同彼特拉克相识，建立了亲密的友谊。 薄伽丘素描像 薄伽丘是人文主义者和意大利文艺复兴运动的先驱。他的作品有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、短篇故事集、论文等。第一部传奇《菲洛柯洛》约作于1336至1338年。它以中世纪传说为依据，描写一对宗教信仰不同的青年男女,冲破种种阻挠,终于获得相爱的权利。长诗《苔塞伊达》(1339)、《菲洛斯特拉托》(1340)分别从《特洛伊传奇》和维吉尔的《埃涅阿斯纪》中汲取素材，展示现实生活的美和爱情的欢乐。牧歌式传奇《亚梅托的女神们》(1341)、长诗《爱情的幻影》（1342），具有隐喻诗的特点，把歌颂德行同赞颂纯洁的爱情结合起来。长诗《菲埃索勒的女神》（1344～1345）、传奇《菲娅美达的哀歌》(1345)也都描写爱情。这些作品显示了中世纪传统观念和骑士文学的痕迹，但充满对人世生活的热爱和对幸福的追求，谴责禁欲主义，对人物充满激情的心理状态的刻画也比较成功。 《十日谈》插图──佛罗伦萨大瘟疫 《十日谈》插图第一天，第奥纽的故事 薄伽丘最出色的作品是故事集《十日谈》（1348～1353）。作品开头有段“序曲”式的故事，叙述1348年黑死病流行时，10名青年男女在乡村一所别墅避难。他们终日游玩、欢宴，每人每天讲一个故事,10天讲了100个故事，故名《十日谈》。其中许多故事取材于历史事件、中世纪传说和东方故事（如《一千零一夜》、《七哲人书》）。 人文主义思想是贯串《十日谈》全书的一根红线。薄伽丘的思想比彼特拉克更进一步。他在许多故事里批判天主教会，嘲讽教会的黑暗、罪恶(第一天第二故事)，抨击僧侣的□诈和伪善（第六天第十故事）。这种批判表达了当时的平民阶级摆脱中世纪教会和宗教的束缚的要求。 薄伽丘在《十日谈》中描绘和歌颂现世生活，赞美爱情是才智和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义（第五天第一故事）。一些故事颂扬青年男女大胆冲破封建礼教和金钱关系的羁绊，谋取幸福的斗争，曲折感人（第四天第五故事）。对于封建贵族的堕落、腐败，作者也予以无情的暴露和鞭挞。他赞赏平民、商人的聪明、机智，维护社会平等和男女平等。不少故事说明人的高贵不取决于出身,而决定于人的才智（第四天第一故事,第六天第七故事）。有一些故事还塑造了多才多艺、和谐健美、全面发展的新兴资产阶级的理想人物。但其中也有某些故事渲染情欲和庸俗的趣味，反映出以个人主义为中心的资产阶级人生观。一些英雄故事贬低现世生活，宣扬宽容、顺从，表现了人文主义思想对中世纪道德观念的让步。 《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。薄伽丘通过讲述故事，描绘出意大利广阔的社会生活画面。他刻画心理，描写细节，塑造了不同阶级、不同职业、具有鲜明性格特征的人物典型。作品采用框形结构，把一百个故事串连起来，使全书浑然一体。他把古典文学和民间文学的特点兼收并蓄。作品语言精练、生动、幽默,写人状物,微妙尽致。《十日谈》为意大利艺术散文奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说这一独特的艺术形式。出版后广泛流行欧洲各国。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国马格丽特·德·纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》之作。洛佩·德·维加、莎士比亚、莱辛、歌德、普希金都曾在作品中引
十日谈观后感
谈女性和爱情 ——《十日谈》读后感 《十日谈》由薄伽丘所作，主要记述了1348年，意大利的佛罗伦萨发生一场可怕的瘟疫，为了保全生命，三名男青年和七名少女去了乡下别墅躲避瘟疫。在十天时间里，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，每人每天讲一个故事，十天里他们总共讲了一百个故事，其中有七十三个故事是讲女性的。通过一个个生动有趣的故事，薄伽丘高度肯定了人性的解放和对人欲的追求，宣扬人是万物之本，反对禁欲主义；强烈嘲弄和抨击了天主教会教主、修士和修女的腐败堕落、骄奢淫逸和放荡下流；还颂扬现世的欢乐，赞美爱情是人类最高尚的情感。 在《十日谈》中，薄伽丘花了大量的笔墨描写了一个个年轻美貌的美女，一百个故事中多以女性为主人公，尤为可贵的是这些女性主人公与西方文学史上此前的女性形象是不同的。在此前的文学文本中，女人永远是隶属于男人的玩偶，不允许有自己的思想和追求，而《十日谈》描写的场景则大为不同，女人利用自己的聪明机智来欺骗和玩弄着男人。《十日谈》第二天第七个故事中，巴比伦苏丹要将女儿嫁给加波国王为妻，公主途中遇难，四年间先后落在九个男人手里，早已失去处女身。但公主回到本国后，联合教主欺骗国王说自己努力保持女儿身，最后她如愿以偿嫁给加波国王；《十日谈》第二天第十个故事中，海盗帕格尼诺·达摩纳哥把法官里卡尔多·迪秦泽卡的妻子劫去，丈夫打听到她的下落，便去接近那个海盗，求他放她回家。他答应只要她愿意，就不加留难，妻子欺骗其丈夫说不认识他，拒绝跟丈夫回去，后来里卡尔多去世，即与海盗结为夫妇。此外，《十日谈》还有许多故事中都让女主人公站出来为自己的所作所为辩护，并大胆表达自己身体的真正需要。 为什么薄伽丘要站出来为女性发言呢？这是与他独特的身世、所处的社会环境和时代是密不可分的。第一，薄伽丘生活在意大利文艺复兴时期，意大利的古典学者们通过挖掘古希腊罗马文化典籍，开始向人们传播一种新观念，即人来到这个世界不是为了为赎罪，也不是为了受罪，而是为了享乐；人不是为了上帝活着，而为自己活着；喜好希腊罗马文学的薄伽丘很快接受了这种新观念，所以在《十日谈》中大量宣扬性爱、情爱自由的思想，用自己的笔代妇女发言，表达妇女的欲求和心声；第二，据说薄伽丘是一个私生子，他的父亲是一个大商人，在巴黎做生意时遇到了一个贵妇人，两人一见如故，薄伽丘就是这次爱情的结晶。虽然薄伽丘在出生后深受父亲的宠爱，但由于尴尬的私生子身份，他备受周围人群的歧视。所以他从小养成了纨绔习气，在生活上比较放荡，追求享乐。所以薄伽丘在现实中接触女性和了解她们的需要，知道她们害羞矜持，不好意思表达自己的欲望，故成就了《十日谈》中大量男欢女爱、骄奢淫逸生活的描写。 爱情是永恒的主题，薄伽丘在《十日谈》借人之口宣扬：当爱情来敲门时，应该勇敢打开门迎接爱情的降临。爱情是无法阻挡的，不用抑制肉欲的冲动，努力去追求属于自己的幸福。在《十日谈》第二天爱莉莎的故事中，一位年轻王妃对她喜欢的安特维普伯爵说：“真的，我独守空床，没法抵制肉欲的冲动和爱情的引诱，这势力有多么强大，别说压倒了一个柔弱的女子，就连那雄赳赳的大丈夫也随时随地都会给它打垮了。”第五天潘斐洛的故事中讲到，爱情使人变得聪明，爱情点化了愚钝的人，“幸亏爱神比命运之神更神通广大，使他天赋的聪慧资质从昏蒙迟钝的状态中苏醒过来，摆脱了黑暗，重见天日。可见得凡是爱神所主宰的生灵，不管怎样鲁钝，他都能用他的万丈光芒照引着你走到绝顶聪明的境
浅析希腊神话对薄伽丘《十日谈》的影响
希腊神话对薄伽丘《十日谈》中人文主义精神 一、引言 希腊神话是希腊文化的最大成就之一，是古希腊古老文明的智慧结晶。它对西方文化有着无可替代的影响力，是整个西方文学的源头。在古希腊灭亡之后，希腊文化连同希腊神话被古罗马承继了下来。公园395年，罗马帝国分裂为东罗马和西罗马两个帝国，其中的西罗马帝国于公园476年被日耳曼人所灭，东罗马帝国则继续存在了一千多年。西罗马帝国灭亡之后西欧进入了黑暗、漫长的中世纪，文明发展陷入了停滞状态；相反地古希腊文化在东罗马帝国存续、发展，希腊神话也得以传诵。但天有不测风云，从公元12世纪开始，东罗马帝国走上衰落之路，待1204年以后，帝国已经四分五裂，并最终于1453年结束了苟延残喘，寿终正寝。在帝国衰落的过程中，大量学者、艺术家等掌握文化知识的人才逃到了相邻的意大利诸城邦，他们带来了大量保存完好的古希腊、古罗马典籍，加之13世纪在意大利开始出现的资本主义萌芽的影响，文艺复兴运动最先在意大利轰轰烈烈地开展起来。《十日谈》正是这一时期即文艺复兴早期的杰出作品。其作者乔万尼·薄伽丘受过良好的教育，自幼喜爱文学，深受当时的一些人文主义者的影响。从里到外都强烈地表现出追求个性解放、实现自我价值的希腊神话亦是薄伽丘耳熟能详的。作为一位人文主义者，薄伽丘受希腊神话影响颇深，其多部作品取材于古希腊神话故事，表达对人性的赞美和对天主教会主张的禁欲主义的抨击。《十日谈》是薄伽丘最出色的作品，薄伽丘采用故事会的形式，通过这一百个故事宣扬了人文主义思想，有力地推动了意大利的文艺复兴进程。“文艺复兴”顾名思义，目的是复兴希腊罗马古典文化。其核心人文主义在西方文明中最早表现在古代希腊的文化中。薄伽丘等人文主义者宣扬人文主义能够借鉴的就理所当然是希腊文化的代表成就——希腊神话。 二、希腊神话中对神的人性化倾向和英雄主义精神对《十日谈》的影响 （一）对神的人性化倾向 在希腊神话中，神的形象并不像其他古老文明中的神话故事中那样高高在上，居于凡人遥不可及之处，更不是虚幻的概念，而是饱含人性的血肉之躯。希腊神话中的神除了拥有永恒的生命之外（人的生命是有限的），和凡人一样有喜怒哀乐、七情六欲。在心理和行为方面，希腊诸神同样具有人性的贪欲、荒淫、野蛮、虚荣和狭隘等，这种品性在女神身上体现的尤为充分。例如爱与美的女神阿佛洛狄忒，水性杨花，行为放荡。她本来是火神赫菲斯托斯的妻子，但却多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通，被丈夫用网捉住，沦为笑柄；还与信使之神赫尔墨斯生子，与英雄安喀赛斯私通生子。还有赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒三位女神为争夺不和女神掷出的“送给最美丽的人”的金苹果而争风吃醋，最后交由帕里斯裁决，每位女神都对帕里斯许下种种美好的许诺，以期帕里斯将金苹果判给自己。赫拉许诺给予帕里斯权力与地位，雅典娜承诺给他智慧与刚毅，而阿佛洛狄忒则答应让他成为世上最美丽女子的丈夫。结果帕里斯将金苹果判给了阿佛洛狄忒，最终导致了特洛伊战争的发生。在这里
十日谈
十日谈 篇一：薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神人文主义在文艺复兴时期《十日谈》的社会背景及作者生平简介《十日谈》社会背景作者薄伽丘生平简介《十日谈》人文主义精神的体现 《十日谈》的成就和影响 人文主义在文艺复兴时期 人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为中心的教会统治；宣扬以人为中心的人本观点；否定来世观念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；反对封建神学禁锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；反对蒙昧主义和传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产生的一种思想。《十日谈》的社会背景及作者生平简介 《十日谈》社会背景中世纪，教皇取得最大权力。神学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成
为了工商业和金融中心，周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢得了“敛财机”的口碑。 作者薄伽丘生平简介 薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。 在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。 《十日谈》人文主义精神的体现
外国文学知识点整理
一、知识点 欧美文学上编 导论 1、古希腊-罗马文学和希伯来-基督教文学是欧洲文学的源头，文学史上称之为“两希”传统。 2、人文主义是古希腊-罗马文化与希伯来-基督教文化结合的产物。 3、堂吉诃德+ 桑丘= 塞万提斯人文主义 4、人文主义文学和古典主义文学都崇尚“古典”，并且，前者侧重于古希腊，后者侧重于古罗马。 5、启蒙文学对个性自由、情感自由的理性追求，为浪漫主义文学奠定了基础。 第一章古代文学 第一节概述 ①古希腊文学 1、公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这时文学的主要成就是神话和史诗。 2、希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。 3、赫西俄德给后人留下两篇长篇叙事诗《工作与时日》（又译《农作与日子》）和《神谱》，《神谱》用长诗对希腊神话进行了系统整理。 4、女诗人萨福是古希腊抒情诗中最著名的诗人。柏拉图称她为“第十位文艺女神”。 5、在抒情诗流传的同时，希腊民间还流传着许多以动物生活为主要内容的小寓言，相传作者是一个名叫伊索的奴隶。所以，后来整理的这些寓言被称为《伊索寓言》。 6、在希腊历史上的“古典时期”，雅典是当时全希腊的统治、经济和文化中心，故历史上又称为“雅典时代”。 7、“古典时期”的文艺理论家为后来欧洲的文艺理论奠定了基础。柏拉图和亚里
士多德是最杰出的代表。柏拉图文艺理论的核心是“理念论”，主要理论著作是《理想国》；亚里士多德的主要著作是《诗学》。 8、在“希腊化”时期，新喜剧的代表作家是米南德。 ②古罗马文学 1、黄金时期三大悲剧诗人： （1）奥维德《变形记》 （2）贺拉斯《诗艺》 （3）维吉尔是古罗马最伟大的诗人。他的重要作品有《埃涅阿斯纪》和《农事诗》。《埃涅阿斯纪》以荷马史诗为范本，前6卷类似《奥德修纪》，后6卷类似《伊利昂纪》，是欧洲文学史上第一部文人史诗；《农事诗》模仿赫西俄德的《工作与时日》。 2、白银时期：阿普列尤斯的《金驴记》被看作是最早的长篇小说。 第二节荷马史诗 分析作品的独特性和重要价值 第三节古希腊戏剧 古希腊戏剧包括悲剧、喜剧、萨图罗斯剧（一译“羊人剧”）和拟剧（一译“模拟剧”）等，其中成就最高的是悲剧和喜剧。 ①古希腊悲剧 1、悲剧，在古希腊语中意为“山羊之歌”。 2、悲剧的起源： （1）悲剧产生于酒神颂歌队（成员们扮成山羊模样）领队的即兴表演。 （2）摈弃了作为前身的萨图罗斯剧的粗俗，经改进成为一种庄重严肃的艺术。 3、古希腊三大悲剧作家： （1）埃斯库罗斯 ●三部曲：《被缚的普罗米修斯》《被释的普罗米修斯》《带火的普罗米修斯》●三连剧《俄瑞斯忒亚》，分为《阿伽门农》《奠酒人》《报仇神》三部（2）索福克瑞斯 希腊悲剧中的荷马，主要作品是《俄狄浦斯王》 （3）欧里庇得斯
薄伽丘
薄伽丘与文艺复兴 乔万尼·薄伽丘，1313年生于法国巴黎，他父亲是佛罗伦萨的富商。因为家境富裕，他从小就受到了良好的教育。他从小就喜爱文学，特别是和诗歌结下了不解之缘。但是经商的父亲希望儿子也走经商致富的道路。见他讨厌经商又让他该学法律和宗教法规。但是无论是商业还是枯燥的教诲发问都丝毫不能引起他的兴趣。然而，他习商是跟着法国师傅和父亲走遍了法国和意大利，广泛地接触了社会实际，开阔了眼界，也学会了法语，并熟悉了意大利各地的方言。这对他日后的文学创作生涯大有裨益。后来他有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷，参加宫廷的社交活动，结识了很多人文主义者，特别是与彼特拉克志同道合。皮特拉克后来成为他在文学事业上的良师益友。而他在宫廷里认识的玛利亚（罗伯特的私生女）则是他的多部著作中的女主人公。 薄伽丘是意大利文艺复兴的先驱，早期杰出的人文主义作家，意大利民族文学奠基人之一。他也是文艺复兴前三杰（但丁、彼特拉克、薄伽丘）之一。薄伽丘是为才华横溢、勤勉的、多产的作家。他既已短篇小说、传奇小说蜚声文坛，又擅长写叙事诗、牧歌、十四行诗，在学术上也成就卓越。他的代表作《十日谈》被誉为“划时代的纪念碑”。他在政治上坚决拥护共和政体，反对君主专制。“但是他也像文艺复兴时期一些著名的人文主义者一样轻视人民群众，把他们称为‘没有知识的贱民’”。（吴泽义，1986） 薄伽丘的作品特别多，传奇小说《菲洛柯洛》是他的第一部作品，以西班牙宫廷为背景，从中世纪传说中汲取素材，叙述一个信仰基督教的少妇和一个异教徒的爱情故事。他们冲破种种阻挠，有情人终成眷属。这在当时是相当大胆的写法，表现了他思想的先进性。《十日谈》中有两则故事就取材于这部作品。他的叙事长诗《菲洛美塔的哀歌》也被认为是仅次于《十日谈》的一部重要作品，堪称欧洲最早的心理小说。这些作品的共同特点都是以爱情为主题，在创作过程中注入了人文主义的血液，打上了新时代的烙印，充满了对人世和幸福的追求，谴责教会宣扬的禁欲主义。 文艺复兴时期文学著作的首要问题是提倡“人文主义”，而薄伽丘作为“文艺复兴前三杰”之一，其文学作品为肯定古典文学，支持人文主义，反对神学，抨击教会专制提供了有利根据。在他众多的作品中，《十日谈》享有盛誉。意大利近代著名文艺评论家桑克提斯把《十日谈》和诗人但丁的《神曲》并列，称之为《人曲》。因为《十日谈》描写的是完完全全的世俗生活，着意刻画的是“人”，而不再是虚无缥缈的“神”和梦幻的天堂幸福。它拉开了以“人”为中心的意大利文艺复兴的序幕，迈出了文学世俗化的第一步，它也是欧洲文学史上第一部现实主义小说。“与《神曲》相比，《十日谈》是代表贵族文化的新兴工商业‘市