回归自然一一论陶渊明对自由的追求(论文)

回归自然一一论渊明对自由的追求

容提要

晋是人的生命意识觉醒的时期。本文试图从政治理想(’’惠和千里，’)和人格理想(’’质性自然，’)两方面揭示渊明的生命意识。“自由”既有人格的意义，也含有为实现目标而确证自我力量的意志的自由。在渊明的诗文中，“自然”、“真”、“自由”是相通的，“自然”包含三层意思:本真的自我，人格的自由和自然界。渊明以自我精神的完善，超越羁绊和痛苦，赋予生命以充实和圆满，实现人格的自由与回归。关键词:生命意识“惠和千里”“质性自然”意志自由回归自然

目录

引言 (1)

一、“惠和千里”的入世情怀·························……’‘’.“””””’“2

(一)意志自由···················································……‘·’2

(二)出仕的原因····································……””‘’.”‘”’‘’3

(三)“惠和千里”·····································……”“‘”””5

二、“质性自然”的人格理想 (7)

(一)归田的原因·····························……”””””‘’‘’‘”‘””7

(二)归田后的收获 (9)

(三)桃花源 (11)

三、回归自然 (14)

(一)“自然”的含义······························……‘”””””””14

(二)回归自然··································……‘·…”””””””’15

结语.........................，. (23)

注释 (24)

主要参考文献··················································……”’‘”””26

后记 (27)

引言

晋时代是人的觉醒的时代。人们从汉代绝对统一的观念中解放出来，个人的主体意识开始醒，思想界重新复归于多元化的局面。面对残酷的战争和生灵涂炭，神仙方术暴露出其虚妄的本质。人们的生命意识趋向理性化，认识到生命的短暂和长生不死说的荒谬。这是一种进步。但是，伴随这种进步而来的是人们对死亡的恐惧和感伤。面对永恒的宇宙，人们发现个人的渺小和无奈，特别是看到人的生命在天灾人祸中的脆弱和不堪一击时，理性的认识和非理性的愿望在晋人的胸中激荡，从而导致自身生命情绪的激烈化。晋南北朝的士子层中弥漫着人生如寄的伤感，它的直接渊源是《古诗十九首》中那种人生如寄的感伤主义思绪:“人生天地间，忽如远行客。”“人生寄一世，奄忽若飘尘。”“人生忽如寄，寿无金石固。”对死生、时空的咏叹几乎成为贯穿晋南北朝的时代主题。从操的“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘”(((短歌行)))，秘康的“人生譬朝露，世变多百罗”(((五言诗》)，到陆机的“夫死生是失得之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉”(((大暮赋序)))，到王羲之的“古人云:‘死生亦大矣。’岂不痛哉”(《兰亭集序》)，直至朝江总，尚在《岁暮还宅诗》中伤情地唱道:“长绳岂系日?浊酒倾一杯。”诚如王瑶先生所说:“我们念晋人的诗，感到最普遍、最深刻、最能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与感情。”[l]生活在这个时代的渊明亦叹道:“人生复能几?倏如流电惊。“宇宙一何悠，人生少至百。”(((饮酒诗》其三、其十五)生命短暂的事实和企求永恒的愿望是矛盾的，而且不可调和。人们“失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋和宝贵。放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”[2]。当人们开始思考如何“增加生命的密度”即如何实现现有的人生价值时，生命的意义便变得更加复杂，形成许多思想分野。在当时的现实生活中，出现了两个比较明显的价值取向:一是追求生命的超越和不朽，企求在有生之年留下可以让后人景仰的东西:“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德扬名可以不朽，其次莫若著篇籍。”[3]企图通过“立德”、“著篇籍”让生命穿越时空永放光彩;一是追求物质的满足，崇尚现世的享乐，一部《世说新语》为我们揭示了多少晋人放浪骸的生活。“历史就是生回归自然一一论渊明对自由的追求与死的延续。汉人想把死统一到生中来，在死后的‘世界’中也要服用大量生人器物。晋人则清醒而痛苦地看到生必然统一到死中去，他们虽也企仰着游仙服食，但心对其效果却往往是怀疑的，所以他们的情

怀是悲凉的。于是不少士人乃倾心于现实的功业、著述以至享乐。总之，所追求的是现实的、地上的，而非虚幻的、地下的，晋人对于今日是分外地执着了。”[41其实，从晋人的诗文作品中，我们可以看到，相对于大一统的汉代，文人们各各不同的思想、人格在当时虽然痛苦却比较自由的时代还是得到了比较全面的凸现，他们从不同的角度演绎了生命的意义，以不同的方式实践了人生的价值取向。建安以降，士人们各各不同的言行举止构成了一幅五彩斑斓的晋名士风流图，这可从他们的文学作品、《世说新语》、《三国志》、《晋书》、《建康实录》等记载中得到证明。渊明以自己独特的方式体验了自己的生命，他以清醒的头脑站在一定的高度俯瞰生命，表现出超越生死，委运乘化的闲适自得。对渊明的研究，特别是对其思想的研究，历来讼争较多，主要围绕于他对政治和归隐的态度上。笔者认为，渊明的人生价值取向可以概括为两个方面:一是他的政治理想;一是他的人格理想。为追求自己的人生理想一一人格的尊严和自由，他曾付出过惨重的代价，走了一条漫长而艰难的人生之路。

一、“惠和千里”的入世情怀

(一)意志自由

前文己经说过，晋是人的觉醒时期，特别是生命意识的觉醒。个

人以主体的姿态审视社会和人生，而社会是由人与人组成的。人与物的最本质区别就是具有社会性。对于现实事功的追际上是人以主体的姿态参与现实的人际关系的调整，以期影响他人和社会。高尔泰认为:在人类社会中，个体与群体总是以主体和客体的关系对立存在的。个人以主体的眼光来看待整个社会。个体的有目的活动能否得以顺利实现，其实是个体能否在社会中以主体的地位确证自己的本质力量的问题，也是关系到人的自由的问题。创造是人类自由的主要形式，通过自由而有意识的活动，人不仅创造了世界，也创造了他们自身。困这一点必然关系到人的意志问题:“意志是人作为有意识的积极的能动主体的一种特殊的心理机制，是人所独有的精神形态之一，是人自觉地确定目的并控制、支配、调节自己的行动以实现预定目的的一种意识过程，是人由部意识导向外在实践的精神冲动力和实践欲望。”[6j渊明曾多次出仕，是什么“部意识”促使他出仕呢?他想在仕途上实现怎样的“预定目的”呢?他的“有目的的活动”顺利实现了吗?他作为社会中的个体确证了自己的本质力量、获得了自由吗?

(二)出仕的原因

少年时的渊明本是“无适俗韵”、“性本爱丘山”(((归园田居》其一)的，而且以“忘怀得失，以此自终”(((五柳先生传)))作为人生的目标。所以他一踏上仕途，就象鸟儿关进了笼子一般的痛苦:弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛髻憩通衙;投策命晨装，暂与园田疏。吵吵孤舟逝，绵绵归思纤。我行岂不遥，登降千里余;目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼;真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。(((始作镇军参军经曲阿作)))自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，粪坎难与期。崩浪枯天响，长风无息时。久游恋所生，如何淹在兹!静念园林好，人间良可辞。当年诅有几?纵心复何疑!(((庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二)伊余何为者，勉励从兹役;一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析;终怀在归舟，谅哉宜霜柏。(((乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪}})然而，另一方面，渊明年轻时又怀有济世之志:少时壮且厉其八)忆我少壮时，其五)抚剑独行游;谁言行游近?至幽州。(((拟古》无乐自欣豫，猛志逸四海，赛翩思远霭。(((杂诗》如果说这种“志”还主要是年轻人血气方刚时常有的意气的话，那么他回归自然一一论渊明对自由的追求踏上仕途的主要原因就是受家庭环境的薰和所受教育的影响。如他在《命子》诗中流露了对家族先辈们功名业绩的向往;又在《饮酒》诗第十六首中说:“少年罕人事，游好在六经。”可知他从儒家经典中获得过入世情怀。在渊明的“部意识”中应当是有改造社会的具体设想的，而具体设想是由具体原因引起的。这具体原因可分经济和政治两个方面:经济原因，渊明的祖父做过太守一类的官，家境应该是殷实的，但后来家道衰落，如他所说的:“余家贫，耕植不足以自给;幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”(((归去来兮辞序)))颜延之在《征士诛》中也提到他“母老子幼，就养勤匾，远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀”。渊明是一个亲亲爱子，感情淳厚的诗人，他做官既是为“三径之资”(萧统《渊明传》)，更是为养亲。在机会来临时，他就“宛髻憩通衙”了，所谓为“贫”而仕，为“养”而仕。政治原因则是晋宋易代之际的动乱局面，当时战乱不己，赋税、摇役繁重，人民不能生存。据《书·食货志》载:“末天下大乱，生民道尽，或死于干戈，或毙于饥懂，其幸存者，盖十五焉。”渊明的家乡浸阳是当时军阀混战的必争之地，其惨状可想而知，据《晋书·毅传》载:江州(今地区)“自桓玄以来，驱壁残败，至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深，自非财禅力竭，无以至此。”面对百姓如此之惨状，渊明是不是无动于衷呢?宋徐铱《送刁桐庐序曰:“泽古之逸民也，犹曰:‘聊欲弦歌以为三径之资。’是知清真之才，高尚其事，唯安民利物可以易其志，仁之业也。”[7]徐铱在《送序》中又说:“士君子所以

贵于众庶者，以其能理民也。理民者，莫若二千石。其地广，其势重，仁以字之，义以断之，文以行之，信以成之。于是乎优游暇豫以平其心、导其和。数者缺一，则不足以为良二千石矣!”[s]联系徐铱二文，其“唯安民利物可以易其志，仁之业也”，可谓从另一方面道出了渊明后来多次出仕的目的。渊明在《读(山海经》》、《咏荆柯》、《感士不遇赋》等诗文中以仁者正直之心，对遭遇不幸的弱者、无辜者、失败者寄予了深切的同情，对有才能而无法施展的人寄予了哀伤，对统治集团欺天肆恶、残忍暴虐的种种不义行为表现出金刚怒目式的不平。我们还可以看到，在渊明的诗文中，他往往借神话和历史传奇人物事迹，歌颂节概，怀想剑客，寄情于抗暴御侮，扶危济难的烈士奇侠，以致于龚自珍在读其诗文时发出了“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”(((己亥杂诗》)。所以说渊明的出仕是带着“理民”“安民利物”的目的的。叶嘉莹先生说:“从渊明的‘欲有为’来看，渊明原是一位生而具有着仁者之襟怀的人，因此渊明诗中，时时流露出对于好风、微雨、众鸟、新苗以及田夫、亲旧、近邻的一种亲切冲和的爱意。渊明既爱此世之物，复爱此世之人，则如何能对于此人间世，然无所关心。……则渊明之曾经有过用世之心，原该是一件极自然而必然的事。，[9j

(三)“惠和千里”

那么，渊明改造社会的具体设想即政治理想又是怎样的呢?梁启超先生说:渊明《命子》颂扬他(指侃)的功德，说道:“功遂辞归，临宠不武。孰谓斯心，而近可得。”侃有很煊赫的功名，这诗却崇拜他“功遂辞归”这一点，可以见渊明少年志趣了(((命子》诗是少作)。··一我们读这篇传(((晋故征西大将军长史孟府君传》)，觉得孟嘉活是一个渊明小影。[l0〕袁行霖先生曾指出渊明出任“参军”这一官职的重要性:“参军位虽不显，却是一个能参机要、颇多升迁机会的职务。渊明身为参军，本也有各种机会，但他始终未能升迁。”[“〕渊明为什么不抓住机会升迁呢?他到底想在仕途上成就一番什么样的事业呢?上引梁先生那段话主要是谈论渊明的人格，但笔者认为那段话也道出了渊明对仕途的看法:不论出仕的情况如何，他都抱定了“功遂辞归”的态度。纵观渊明所有的诗文，我们看不出他想把当官作为人生的终极目标，他并不想在官场摸爬滚打一生。渊明出仕时对自己在仕途上的作为所作的设想，拿他自己的话说是“惠和千里”。“惠和千里”出自他的《命子》诗:“肃矣我祖，慎终如始;直方二台，惠和千里。”王瑶先生对“直方二台，惠和千里”的解释是:“《汉官仪》:‘御史台掌兰台秘书，外督诸州刺史。故以兰台为台，束d史治所为外台。’二台指外台，这里犹言外。《易·坤·文言》说‘君子敬以直，义以方外’。这里‘直方’犹言德义。‘直方二台’是说德义著于外。据《晋书·本传》，渊明祖茂，为武昌太守《汉书》说郡守专治千里，因此说‘惠和千里’。”〔‘2]渊明在《命子》诗中先追述了家族先辈们的功绩，然后谈到自己:“磋余寡陋，瞻望弗及。”把希望寄托于儿辈:“卜云嘉日，占良时，名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔极，庶其企而!”“既见其生，实欲其可。”《命子》诗既是勉励儿子，也是在勉励自己要像先辈们那样以才德名世，

使一方百姓安居乐业。渊明景仰的仕途中人大都是一些“淡焉虚止”或“功成身退”之人，而鄙夷那些汲汲于名利之人，这与他的人格理想(关于他的人格理想下文再详述)和所受的道家思想的影响有关。在渊明的心目中，历史上的的无为之治正体现了那时人们的品格，他们的政治生活与完美人格得到了和谐的统一，使渊明十分向往。从《命子》诗看，渊明为家族中的先辈们的政治业绩感到自豪，他们或辅佐明君成就一番事业，或“寄迹风云，冥兹慑喜”。在这里，先提出一个假设，即如果渊明真的能生活于“文明之世”(萧统《渊明传》)，遇上了明君，我想他会在政治上辅佐君主成就一番事业的，如《咏三良》中对君臣遇合的赞美，“正是借《诗经·黄鸟》本事以表现儒家君臣遇合的政治理想”「‘3〕。他时时感叹“道丧向千载”(《示周续之祖企景夷三郎》)，“黄唐莫逮”(((时运》)，“哀哉，士之不遇，己不在炎帝帝魁之世”(((感士不遇赋》)，对现时政治表现出极度的失望和无奈，并清醒地认识到像他这样的人是不可能成就功名事业的，因为他“性刚才拙，与物多怜”(((与子俨等疏}));“推诚心而获显，不矫然而祈誉”，如果“坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤”(((感士不遇赋》)。所以说渊明知道自己在仕途上不会有什么作为;即使有所为，也不过“惠和千里”，造福一方百姓而已。况且他一开始就抱定了“功成身退”的人生旨趣。“惠和千里”的政治理想也可从渊明其他的作品中得到证明。他看到农民的贫困，比较关心农民的衣食问题:“远若周典，八政始食”(《劝农》)，甚至认为农民贫困的原因是由于“智巧既萌，资待靡因”。因此，他要“解颜劝农人”(((癸卯岁始春怀古田舍》其二)，并申明子，’t比道不忧贫”的遗训不符合实际，他要“转欲志长勤”(((癸卯岁始春怀古田舍》其二)，即亲自参加农业劳动了。我们读渊明的《劝农》诗，可以感受到他既在劝农，又在劝自己参加农业劳动:“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。若能超然，投迹高轨，敢不敛枉，敬赞德美。”其实，归田初期的生活还不至于贫困到非要他亲自参加劳动不可的地步，所以说渊明当初参加劳动似乎有意在劳动实践中体验先辈贤人躬耕自食的旨趣:“耕种有时息，行者无问津。”一一自比长

沮、继溺，并以此自乐:“即事多所欣”，还要宣扬劳动的意义:“哲人伊何?时维后翟;赡之伊何?实曰播殖。舜既躬耕，禹亦稼稿;远若周典，八政始食。”

二、“质性自然”的人格理想

(一)归田的原因

渊明带着“功成身退”的想法出仕，但他“身退”之前并未“功成”，可以说他的政治理想是落空了。当渊明踏上仕途，以“惠和千里”作为其政治理想时，他并不是不想去实现它。我们可以设想，如果渊明确实如他的先辈们那样实现了自己为官的愿望而有所成功的话，他也就不会感叹“流浪无成”了。所以对《祭从弟敬远文》中的“余尝学仕，缠绵人事，流浪无成，惧负素志”的理解应是:先叹息自己在仕途上没有成就，却又因出仕而违背了自己的人格理想。在仕途上，他明白了自己不能有所作为的根本原因，找到了自己政治理想不能实现、自我本质力量不能影响社会群体、自己的意志不能自由发挥的奥秘所在:社会的原因:渊明在《五柳先生传》中说自己“好读书，不求甚解”，那么他读的是些什么书呢?我们可以从他的《咏贫士》、《咏荆柯》、《咏二疏》、《咏三良》、《读史述九章》等以及其他诗文中的句子了解到他历史知识的丰富，他特别，’，合好”像《山海经》那样的“异书”。渊明因其历史知识的丰富以及受其所好之书的影响，再加上诗人敏感的心灵，使他对远古社会产生了向往和美化，对整个文明之世感到普遍的失望:“羲农去我久，举世少复真。”(((饮酒》其二十)“自真风告逝，大伪斯兴，间阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”“世流浪而遂祖，物群分以相形，密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。”“雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。”(((感士不遇赋)))整个上层社会都为名利所驱动，是一虚伪的人际关系所织成的“密网”。自我的原因:认识自我是实现自我的前提，而认识自我又总是在实现自我，不断审视和探究自我存在状态的人生道路上完成的，渊明每次出仕都是一次自我认识的深化。他在泽归田后作的《归去来兮辞并序》中说自己“质性自然，非矫厉所得;饥冻虽切，违己交病”，这是他几次出仕后对自我认识的总结。那么，渊明的“质性”是什么呢?如他在《五柳先生传》、《归园田居》、《与子俨等疏》、《咏贫士》、《命子》等诗中所说的:“爱闲静”，“闲静少言”，“忘怀得失”，“性本爱丘山”，且有“仁义”之心，有“惠和千里”的政治理想，这就是渊明的本真自我:既有闲适自得的旨趣，又有人际关怀的热肠。为了“惠和千里”的政治理想，为了“三径之资”，渊明步入了仕途，但一进入官场，他就发现在的自我与外在的环境格格不入。作为别人手下的官吏，他的“东西游走”并非出自他的本愿，而是成了别人手中的工具。在这种情况下，他感到失去了自由，失去了自我，自己的所作所为离自己出仕的初衷越来越远了。这时候对田园生活的向往，希望回到故乡的田园，实际上就是企图摆脱压迫、异化自己的上层社会力量的表现。而其归田的在根本原因无疑是他在仕途上实现不了自己的“惠和千里”的政治理想，即个人的理想与上层世俗社会整体的行为规产生了矛盾，而个人的力量又无法与社会的主流势力相抗衡，不仅政治理想无法实现，个人的人格自由也因此而丧失。这时出仕的意义仅剩下为“口腹”而“自役”了，所以他说:“恐此非名计，息驾归闲居”(((饮酒》其十)。“饥冻虽切，违己交病”，为了保持自我的本真，即使受点“饥冻”之苦又算得了什么呢?而且，衣食问题是可以通过劳动来解决的。“田园将芜胡不归!”“农人告余以春及，将有事于西畴。”(((归去来兮辞)))可见渊明在泽归田后即投入了躬耕自给的劳动。渊明泽归田为什么如此坚决，直至老死田园?这就是对现实和自我的清醒认识。他说自己“性刚才拙”，“性刚”就是不愿扭曲自我屈从于外物，“才拙”在这里多少带有自嘲的意味，而“才”实指虚伪机巧，甘于屈从逢迎之“才”。正因如此，他对那些累于名利之人很有点看不起，如《饮酒》(其十三):“有客常同止，取舍邀异境。一士长独醉，一夫终年醒;醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。”言下之意，那些往仕途上奔，自许清醒的人实乃糊涂，没有看清时世，以至于“冰炭满怀抱”(((杂诗》其四)，竟然牺牲自己自由自在的生活去换取累己的名利。他虽然时常感叹道的沦丧，但他对周续之等人因官府的邀请而讲礼之事却颇有微辞:“周生述孔业，祖响然臻;道丧向千载，今朝复斯闻。马队非讲肆，校书亦己勤。老夫有所爱，思与尔为邻;愿言诲诸子，从我颖水滨。”(((示周续之祖企景夷三郎》)总之，渊明与当时的官场始终难相水乳，因此渊明把视线重新投回到过去曾经拥有的田园生活之中，企图到田园中重新找回失去了的自我。渊明对自由的追求可以说就是在寻找一种能容纳自我的外在生存空间，在这种生存空间中，他才是真正的自我。

(二)归田后的收获

正因为脱离了羁人的官场，摈落了因事功追求与人格自由之间的矛盾而造成的紧不安的心情，摆脱了“心为形役”(((归去来兮辞)))的人生困境，重新回到适合自己本性的生存空间，他的心里充满了自由解放的欢愉。正是在这种心境下，他创作了像《饮酒》其五这样的佳篇:结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。此诗极好地表现了渊明那种超越

于现实纷纭扰攘之上，心体不再累于外物的人生境界。“结庐在人境”而不妨其静，车马沸天而不觉其喧。“心远”纷攘自然就如同身处“地偏”之境。不然，“地偏”也无济于心静。宋岩肖在《庚溪诗话》中将渊明与王安石做过有趣的比较:“王荆公介甫辞相位，退居金陵，日游钟山，脱去世故，平生不以势利为务，当时少有及之者。然其诗曰:‘攘侯老擅关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。’既以丘壑存心，则外物去来，任之可也，何惊猜之有?是知此老胸蒂芥也。如渊明则不然，曰:‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。’然则寄心于远，则虽在人境，而车马亦不能喧之;心有蒂芥，则虽擅一壑，而逢车马，亦不免惊猜也。”对于“采菊东篱下，悠然见南山”二句，轼的《东坡题跋》卷二《题渊明饮酒后》评论说:“因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则一篇神气都索然矣。”为什么改“见”为“望”就使“一篇神气都索然”呢?诗人此时心如明境般地澄明，自足自然外无所求，“望”则显出目的性，含外有所求之意。“见”则属无心，诗人心自乐自得，与外在美景浑然一体。宗白华先生在《论文艺的空灵与充实))一文中认为:“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓‘静照’。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。”[‘4]正是因为这种“和世务暂时绝缘”，才使渊明创作出了《归园田居》、《归去来兮辞》、《饮酒》等令后人传诵不绝的佳篇。宗白华先生又说:“萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人‘事外有远致’，艺术上的神韵油然而生。渊明所爱的‘素心人’，指的是这境界。”他在引用了《饮酒》(其五)诗后接着又说:“渊明爱酒，晋人王蕴说‘酒正使人人自远。’‘自远’是心灵部的距离化。然而‘心远地自偏’的渊明才能悠然见南山，并且会到‘此中有真意，欲辨己忘言。’可见艺术境界中的空并不是真正的空，乃是由此获得‘充实’，由‘心远’接近到‘真意’。”那么渊明在空灵的心境中获得的“充实”或“真意”是什么呢?宗白华先生没有点明，我认为渊明获得的就是一个自由的心灵生存空间。田园在渊明归田之初的诗文中，成了与官场对立的一片净土。在这里，没有被人驱使的痛苦和压抑;在与“素心人”一一淳朴农民交往的过程中，他可以“农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”(((移居》其二)、“时复墟曲中，披草共来往;相见无杂言，但道桑麻长”(((归园田居》其二)、“流我新熟酒，只鸡招近局”(((归园田居》其五)、“与二三邻曲，同游斜川”、“班坐依远流”(((游斜川》)、“班荆坐松下，数斟己复醉。父老杂乱言，筋酌失行次”(((饮酒》其十四)，没有等级的差别(至少在渊明自己看来)，大家都是平等的个体，没有利益的冲突，不用为争权夺利而劳神费力。在这种外在的生存空间中，渊明的心灵获得了自由，外在的萧然淡泊，隐含着在的对生活真意的深刻理解。在这种自由的生存环境中，他在思索着人生的意义。“这是艺术心灵所能达到的最高境界!由能空、能舍，而后能深、能实，然后宇宙生命中一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。‘真力弥满’，则‘万象在旁’，‘群籁虽参差，适我无非新’。”娜〕渊明归田参加劳动后的另一收获就是在劳动之后确有收获，所谓“力耕不吾欺”。在改造自然的过程中，能看到劳动在劳动成果中的呈

现，确证了人之为人的本质力量。这使他欢欣鼓舞:种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣;衣沾不足惜，但使愿无违。(((归园田居》其三)开春理常业，岁功聊可观;晨出肆微勤，日入负来还。山中饶霜露，风气亦先寒，田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。蛊灌息檐下，斗酒散襟颜，遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。(((庚戌岁九月中于西田获早稻)))回贫居依稼稿，戮力东林限。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡，扬揖越平湖，泛随清壑回。(((丙辰岁八月中于下撰田舍获)))渊明并不反对过富裕的生活，如他说:“岂忘袭轻裘，苟得非所钦”(((咏贫士》其二)，但渊明认为这富裕应是由自己劳动所得:“孰是都不营，而以求自安。”这就是他高出于其他文人的一个重要所在。钟惺在《古诗归》中评论渊明的《劝农诗》时说:“即从作息勤厉中，写景观物，讨出一段快乐。高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远人知之。”这是对渊明的最好写照。轼在《东坡题跋·渊明诗》中曰:“靖节云:‘平畴交远风，良苗亦怀新。’非古之祸耕植者，不能道此语;非余之世农，亦不能识此语之妙也。”宋表臣在《珊瑚韵诗话》中说:“仆居中，稼稿是力。秋夏之交，稍早得雨，雨余徐步，清风猎猎，禾黍竞秀，灌尘埃而泛新绿，乃悟渊明之句善体物也。”正因为渊明的“细民职业”才使他的“高人性情”在他的诗文中得到了很好的体现。罗宗强先生说:“在田园中，他(渊明)对于自然，不是欣赏者，不是旁观者，他就生活于其中，与之融为一体。他看自然，已经不只是山川林木，而是田陇村巷、牛羊鸡犬，是村落田园生活中的自然。“一山间的霜露，村落的炊烟，扶疏的林木，以至微雨好风，狗吠鸡鸣、无不与他的心灵交通，与他的生命一体。山川的美完全体现在人与自然的泯一上。”〔‘6]这与当时的人们虽然热衷于山水，却与山水始终保持着主体与客体的距离的境况是完全不同的。这些都是渊明归田后所获得的心灵的“充实”和“真意”，在这种生存空间中，他的心灵是自由的，他的意志逍遥体现在对历史的遥想中，体现在与“素心人”的“抗言谈在昔”、“奇文共欣赏，

疑义相与析”的游乐中，体现在酒后的微酣中。在田园中，渊明体验到了生命的真正深刻的意义，感受到了人格自由的恬淡和愉悦。这时，渊明的心灵是“空灵”而“充实”的，所以他能“自安，’o

(三)桃花源

渊明归田后，由于亲自长期参加劳动，通过自己的亲身经历，他对农民贫困的原因有了更深的了解。归田前期，他还有“衣食当须纪，力耕不吾欺”(((移居》其二)的幻想。当他亲身经历了各种天灾人祸之后，他感到了社会的力量(剥削)无处不在地威胁着个体的生存，他所幻想的“秋熟靡王税”的“桃花源”正好反证了他思想上的这种认识。在自然的灾害面前，他也同样地感到束手无策:“常恐霜霞至，零落同草莽。”(((归园田居》)人对自然的劳动征服并非如他所想的那样有劳必有得。虽然他劳动很勤奋:“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”但还是一次次地经受着“不言春作苦，常恐负所怀”(((丙辰岁八月中于下撰田舍获)})

的从希望到失望的痛苦:炎火屡焚如，螟喊咨中田;风雨纵横至，收敛不盈座。夏日长抱饥，寒夜无被眠;造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。(((怨诗楚调示庞主薄邓治中)))渊明的生活受到了严重威胁，就连最基本的生活都难以维持了凄厉岁云暮，拥褐曝前轩;南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝余沥，窥灶不见烟;诗书塞座外，日反不追研。(((咏贫士》其二)想饮酒则“壶绝余沥”，想充饥却“灶不见烟”，此时此刻没有了“诗书敦宿好”的雅兴，没有了“奇文欣赏”的闲情，就连自己喜欢读的诗书都“塞座外”而没有心情去研读了。他在这些外在的困扰中感到了迷惘和无奈:“流幻百年中，寒暑日相推，常恐大化尽，气力不及衰。拨置且莫念，一筋聊可挥。”(((还旧居》)他不能再逍遥自适了。酒这时变消闲的寄托而为解脱痛苦的“忘忧物”了:“酒能祛百虑，菊解制颓龄。”(《九日闲居)))对于自然的威胁，他没有意识到这是人虽然作为自然的主体，但并没有超越自然和必然，因而不可主宰自然的缘故。而且就当时的社会生产力来说，受未知自然规律的摆布更是不可避免的。没有现实的物质基础，要维持闲适的生活是不可能的，渊明当时的心是经常处于“贫富常交战”的不平静状态。正因为渊明对精神自由的渴求和对现实的失望，导致他思想中理想国“桃花源”的产生。在桃花源中，他重新找到了自我，桃花源中的人们似乎个个都是渊明自己的化身，他们“黄发垂髻，并怡然自乐”，他们热情好客，也如同渊明自己的“渡我新熟酒，只鸡招近局”(((归园田居》其五)、“斗酒聚比邻”(((杂诗》其一)。在桃花源中，不但物产自足，人们没有肉体生存之忧，而且没有一回归自然一一论渊明对自由的追求个压迫自身，威胁自我存在的外在异己力量:剥削。他们人人平等(而且是无差别地平等)，超越了人类自身所设下的各种规定性，获得了个体与整体的和谐统一，没有谁把别人当成工具和手段，所以他们“怡然自乐”。他们在劳动中获得自足的生活，并回归到自我的本质，成为真正的人。只有在这样的生存环境中，存在与本质的矛盾才得到彻底的解决，人才能获得真正的自由。人类发展的历史，充满了个体与群体的矛盾，人不断地在被社会异化的同时创造着新的财富，而这些财富又会成为新的异己力量，压迫着人之为人的本质，使人为物质所驱使，迫使人降为动物性的存在。所以，在这个过程中，被异化着的人们一直渴望着实现永恒的自由的存在，从而导致了现实生活中的人们对远古蒙昧时代的向往和美化。这里必须明确的是桃花源并非远古社会的再现，渊明已指明桃花源中的人们是“避时乱”的人的后代。再则，即使桃花源在渊明的心目中是远古社会，但渊明总是将远古时代的人类社会加以美化，这一点不仅仅表现在《桃花源诗并记》中:悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。(((劝农》)延目中流，悠想清沂，童冠齐业，闲咏以归。我爱其静，痛寐交挥;但恨殊世，邀不可追。(((时运)))仰想东户时，余粮宿中田，鼓腹无所思，朝起暮归眠;既已不遇兹，且遂灌我园。(((戊申岁六月中遇火)))羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中史，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。(((饮酒》其二十)桃花源是渊明按照自己的美好愿望虚构出来的理想社会。在这个社会中，老百姓安居乐业。“春蚕收长丝，秋熟靡王税”是“桃花源”存在的根本原因，正因为没有因人对人的剥削而形成的等级关系，也就不存在为这种等级关系服务的各种行为规，以及由此而滋生的虚伪、智巧，一切都顺其自然:“草木识节和，木衰知风厉;虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧!”“在《桃花源诗并记》中描绘的乌托邦王国，乃是无政府，无王税，人人劳动，风俗淳美，所谓‘虽有父子无君臣’的妙合老庄自然之旨的理想社会。”[‘7]这正是渊明“惠和千里”的政治理想的升华和美化。所以说“桃花源”既是渊明政治理想的幻影，也是其人格理想的归宿。在这一理想的世界中，老百姓过上了自足自在的生活，渊明们也获得了精神上的自尊和自由。但是“桃花源”的结局却暗示了其虚幻性:在现实生活中不可能有“秋熟靡王税”的一方乐土，不可能有人与人之间的融洽和纯净。关于渊明创作《桃花源诗并记》的原因，前人有过许多的争议，但不论是那种观点，都不能否认它那理想色彩的基调。

三、回归自然

(一)“自然”的含义

当渊明认识到农村的天地并非实现自己的政治理想和人格理想的现实环境时，他只能把理想暂时归依到乌托邦式的幻想中;因为他毕竟是一个头脑清醒的人，经过漫长的人生道路，他明白人不能脱离现实而生活，而现实又是如此让人失望。然而，生命的止泊之处何在?怎样才能找到灵魂的安栖之所呢?“先师有遗训，忧道不忧贫。”(((癸卯岁始春怀古田舍》其二)“匪道易依，匪善奚敦!’’(((荣木》)“道胜无戚颜。”(((咏贫士》其五)既然不愿“泪其泥”(((饮酒》其九)，那么就只能强化自我灵魂的修炼:“进德修业，将以及时。”(((读书述九章·屈贾)))志“道”不疲，以此来排除自我心因环境干扰而产生的矛盾和痛苦，不断地超越自我。只有这样才能保持自我的本真，保持自己的“质性”在《集》中与“质性”相通的一个概念就是“自然”，所谓“质性自然，’o渊明的诗文中有4处用到“自然”一词:久在樊笼里，复得返自然。(((归园田居》其一)神辨自然以释之。(((形影神三首序)))质性自然，非矫厉所得。(((归去来兮辞序)))又问听妓丝不如竹，竹不如肉，答曰:“渐近自然。”(((晋故征西大将军长史孟府君传}))“自然”一词来源于《老子》，如:人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)回归自然一一论渊明对自由的追求道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。(五十一章)以辅万物之自然而不敢为。(六十四章)老子所谓“自然”是指一种非人为的，本来如此的状态。即世间万事万物皆按其本来的面貌存在，依其自身固有的规律变化，无须任何外在的条件和力量。渊明说自己“质性自然，非矫厉所得”，“自然”即本真的存在状态，所谓“抱朴含真”。“矫”字语出《庄子·天下》:“以绳墨自矫”，郭象注:“矫，厉也。”成玄英疏:“用仁义为绳墨，以勉励其志行也。”“自然”这一抽象的哲学概念应用到日常生活之中则含有“自由”之意，“久在樊笼里，复得返自然”，“樊笼”与“自然”对举，“自然”就含有了“自由”的意义。而要保持自我的本真和得到自由，还要有外在的环境，这个环境就是农村纯朴的人际关系和自然界。所以在渊明诗文中的“自然”应含三层意思:

一、本真的自我;二、人格的自由;三、自然界。

(二)回归自然

人的思想的产生和发展的物质依托就是人的肉体存在。所以，谈到人的心灵时不能不涉及人的形体。人的生命就是在心灵与形体的结合中演绎。人的生命过程因处于社会群体之中而具有了价值指向的意义。渊明在少年时以“五柳先生”自我定位，以“忘怀得失，以此自终”作为人生的目标，以有“树木交荫，时鸟变声”的闲静农村生活环境而“欢然有喜’，。在这种环境中，心与形都是自由的，所谓“晏如也”。同时，由于儒家价值观的影响和现实生活的生计所迫，他的形体又不得不因此而“东西游走”，奔波仕途。不但形体劳累，而且违背了他在《五柳先生传》中立下的“素志”，造成了心深处不可调和的矛盾，所谓“一心处两端”(((杂诗》其九):一方面希望形体回到田园中去;一方面又对功名念念不忘，强留形体于官场，受官场各种规约束。这时，渊明的心有两个自我。为了论述的方便，姑且名之为“功名的自我”和“非功名的自我”。但是功名的自我一行动，就要去适应虚伪的官场，变“真我”为“伪我”，这是渊明“志意多所耻”(((饮酒》其十九)的。从渊明的诗文可以看出，他所厌弃的是“举世少复真”的社会，而不反对一般的功业之心:“原百行之彼贵，莫为善之可娱”(((感士不遇赋》)、“立善常所欣”(((形影神三首)})。“纤髻诚可学，违到鱼到兰一‘一一一一一一己诅非迷!”(((饮酒》其九)由于渊明坚持本真的自我，坚持自我独立的人格，这样就与官场上的一切格格不入，使他“惠和千里”的政治理想注定要失败，希望通过建功立业去实现意志自由的想法终于落空了。当外在的世俗羁绊使他不能忍受时，在非功名的自我与功名的自我的激战中，非功名的自我占了上风。这时诗人如梦方醒:少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋林，池鱼思故渊。(((归园田居》其一)诗人这时深深意识到自己没有适应官场的“才”能，只有在大自然的“丘山”中才能保持本真的自我。对于自己这样的“怀正志道之士”，步入仕途本身就是一个不该犯下的错误:“归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟己往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远，觉今是而昨非。”(((归去来兮辞)})还是趁早回到，’l日林”、“故渊”中去吧!在农村田园中，绝弃“尘想”的渊明与周围的一切水乳交融，似乎找回了“五柳先生”的人格和心境。但是到了归田的后期，由于物质生活的匾乏，渊明的心理又失去了平衡:“人皆尽获宜，拙生失其方;理也可奈何，且为一筋!”(((杂诗》其八)即使是在归田前期，他的心境也并非一味地平和与静穆。正如梁启超先生所说的:“渊明一生都是为精神生活的自由而奋斗。”「‘8]为了精神生活的自由，渊明竭力消除各种心矛盾:一是穷与达、生有当世名与没世无闻的矛盾。世流浪而遂祖，物群分以相形，密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊;彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。(((感士不遇赋》)虽然心渴望实现个体存在的社会价值，渴望实现“惠和千里”的人生夙愿，但他清醒地认识到在这种“八表同昏，平路伊阻”的社会中是不可能的，故认为“归耕”是“善觉”的通达之举。迢迢百尺楼，分明望四荒;暮作归云宅，朝为飞鸟堂。山河满目中，平原独茫茫，古时功名士，慷慨争此场。一旦百岁后，相与还北邝;松柏为人伐，高坟互低昂，颓基无遗主，游魂在何方!荣华诚足贵，亦复可怜伤。(((拟古》其四)诗人登高远望，

面对宇宙天地的浩茫，不禁为古往今来人间的攘攘纷争而悲悯。在亘古绵延的山川原野间，世上的一切都显得如此短暂和微不足道，那些声名显赫不可一世的功名之士，最终能留下的，只有累累荒丘。这是历史给诗人的启示。“穷通靡彼虑，憔悴由化迁，抚己有深怀，履运增慨然。”(((岁暮和常侍)})他本人的亲身经历也证明了这一点。功名无望固然让人痛苦，有了功名又为功名所累，古往今来那些“慷慨”争夺的“功名士”实在让人觉得“可怜伤”。“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生?一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年，持此欲何成!’’(((饮酒》其三)人的一生能有多久，只顾贪恋世间的功名而不能坦露自我的真性，忘记了“贵我身，’，扭曲自我以身殉名，最后争得功名却失去了“一生”。那么怎样才能“得此生”呢?“秋菊有佳色，衰露掇其英;泛此忘忧物，远我遗世情。一筋虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”只有在生机勃勃的大自然中逍遥啸傲，抛弃一切成败的计较，才是真正的“得此生”。“宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。”(((饮酒》其十五)人存世间，短暂而宝贵，如不趁早“委穷达”，恢复非功名的自我那就太可惜了。二是贫与富的矛盾，所谓“贫富常交战”。这是与穷达紧密联系的问题。“宁固穷以济意，不委曲而累己;既轩冕之非荣，岂温袍之为耻。”((感士不遇赋》)渊明在提醒自己:为保持人格的自由，“量力守故辙”是值得的，既然荣华富贵不值得留恋，那么过贫困的日子也就心安理得了。“不赖固穷节，百世当谁传。”(《饮酒》其二)“高操非所攀，谬得固穷节。平津苟不由，栖迟诅为拙!”(((癸卯岁十二月中作与从弟敬远)))他是在说服自己选择归田，选择过贫困生活是正确的。为了实现人格独立的夙愿，付出“饥寒饱所更”(((饮酒》其十六)的代价是值得的。其用心无非是“端居自励，亦深以怀疑改辙为警”。「‘幻他歌颂那么多的古代贫士，也是要从古圣先贤那里获取精神的慰藉，坚定自己固穷的决心:“谁云固穷难，邀哉此前修。”(((咏贫士》其七)以古圣先贤的道德力量强化自我灵魂的修炼。既然自我心灵得到了充实完善，又何必在乎物质的困乏和体肤的饥寒呢?另外，解决贫困的现实方法就是亲自参加劳动:“代耕本非望，所业在田桑。”(((杂诗》其八)只要精神“真力弥满”，就能战胜贫困忧戚:“贫富常交战，道胜无戚颜。”(((咏贫士其五)三是生与死的矛盾。前文己经说过，渊明如同晋其他士人一样有着强烈的生命意识。当他从心灵深处摆脱俗务尘想的缠绕，终于放弃世俗价值的关怀，在农村田野中荷锄夜归或眺望南山，恬然微笑之时，蓦然回首，却发现自己又陷入了生存的虚无之中，个体生存的本来面目与真实意义，个体生命的生存与死亡等问题便一一突现出来。本来，渊明所处的晋期，人的生命意识己全面觉醒，人们对生死这个问题表现出前所未有的关注。这种对生死的感受，渊明表现得尤为敏锐:“人生似幻化，终当归空无。”(((归园田居》其四)“一生复能几?倏如流电’惊。”(((饮酒》其三)渊明在对人生进行深深的思考与反省，体悟到时光易失、人生短促之后，便陷入了一种新的精神苦闷之中，这是一种比出处穷达更深层更痛楚的思想苦闷。它来自人的灵魂深处。渊明的《形影神三首》集中地反映了他对生命存在意义的关怀:天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之;谓人最灵智，独复不如兹。这不仅仅是对个人，更是对人类整体命运的一种更深刻的感伤体味。这种对生命和宇宙的远距离观照和哲理性思考，使人对其自身乃至整个人类的生命价值产生一种迷惘和失落感;“人生无根蒂，飘如陌上尘。”(((杂诗》其一)“壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。”(《杂诗》其五)人被置于时光之顿进中，瞬间即被抛弃。对于生命个体而言，时间使一切荣华富贵都变得毫无意义。在时间和人的紧关系中，当有些人追求及时行乐而永无满足时，当有些人追求功名富贵而期望不朽时，渊明的头脑则特别清醒，深感这些人都不懂人生的真正意义:“斯甚惑焉。”在《形影神三首》中“形”和“影”分别代表了本文开始提到的晋时期两种普遍的人生态度，这也是当前学界的普遍看法。我们要真正认识渊明的人生态度，重点应分析“神”的态度，“神”的表白才真正揭示了渊明的人生处境和态度的独特之处。“神”也是与“形”、“影”一样承认人生的有限和短暂:“三皇大圣人，今复在何处?祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。”但“日醉或能忘，将非促龄具!”指出“形”的放纵享乐的生活态度与其“惜生，’.“卫生”的目的背道而驰。“立善常所欣，谁当为汝誉?甚念伤吾生，正宜委运去。”认为立善求名也与自然之理相悖。渊明在《饮酒》诗中说:“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言!”“行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。”在一个善恶不辨、是非不分的社会里，立善求名又有什么用呢?更没有必要伤叹“身没名亦尽，念之五情热”了。正确的态度就是“委运去”，即顺从自然的规律不再以死生为念。罗大经在论《神释》诗时说:“乃是不以死生祸福动其心，泰然委顺，养神之道也。渊明可谓知道之士矣。”[20〕许多论者认为渊明的生死观就是老庄的生死观。其实不然，我们先来看庄子面对妻子死亡时的态度:庄子妻死，惠子弟之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无慨然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒荀之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏