从普罗米修斯与耶稣的形象“两希”文化
从普罗米修斯与耶稣的形象浅谈“两希”文化摘要：普罗米修斯与耶稣分别代表着希腊文化与希伯来文化的象征，两者亦同亦异。但两者又充分诠释了“两希”文化的亦同，本文通过分析两者形象的异同，从中分析其代表的不同文化。
关键词：希腊文化；希伯来文化；普罗米修斯；耶稣
中图分类号：g112 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）14-0223-01
普罗米修斯与耶稣分别是希腊文化与希伯来文化中伟大的神。两者分别诠释了两种文化的异同。两者均被赋予了创造生命的使命，并且都为了人类做出了莫大的牺牲。通过对比两者从而分析两种文化不同的基本内涵。
希腊神话中记载“普罗米修斯十分的聪慧睿智，知道天神的种子蕴含在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人型”。而在《圣经》创世纪中上帝在第六天按自己的形象创造了男人，又在男人身上取下一根肋骨创造了女人，并使两人居于伊甸园繁衍生息。然而，普罗米修斯和耶稣却为了人类遭遇劫数，两人为人类作出了莫大的牺牲。为了维护人类，普罗米修斯欺骗了天神，天神为此惩罚人类，拒绝提供生存资源——火，而普罗米修斯再次为拯救人类偷了天神的火种。天神大怒，将其锁在高加索山的悬崖上，让而应啄食其肝脏，使其受尽痛苦。最终普罗米修斯被赫拉克勒斯解救。而在《圣经》
新编四年级语文上知识点第14课《普罗米修斯》知识点
第14课《普罗米修斯》知识点 课文主题： 本文通过讲述天神普罗米修斯为解除人类没有火种的困苦，不惜触犯天规，勇敢地“盗”取天火，给人类带来光明和智慧，却惹怒了众神领袖宙斯，从而被锁在悬崖上受尽苦难，最后为大力神所救的故事，颂扬了普罗米修斯不畏强权，不惜牺牲一切为人类造福的伟大精神。 课内问题： 1.本文讲述了普罗米修斯“盗”火的故事，说说故事的起因、经过和结果。 答：起因：很久很久以前，地面上没有火，人类的生活非常困苦。 经过：普罗米修斯冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里偷走了火种。宙斯知道后气急败坏，下令将普罗米修斯锁在高加索山的悬崖上。普罗米修斯受尽了折磨，但他毫不屈服。 结果：后来，大力神赫拉克勒斯经过高加索山，拯救了普罗米修斯，普罗米修斯重获自由。 2.这个神话故事的主人公是谁？他有怎样的性格特点? 答：这个神话故事的主人公是普罗米修斯。 他同情人类、坚持正义、不畏强权、不怕牺牲、意志坚定，是一个真正的英雄。 3.这个神话故事中还有哪些人物？你怎样评价他们？ 答：宙斯：冷酷无情、心狠手辣。 火神：富有正义感、懦弱。 大力神：富有正义感、见义勇为、神勇无比。 4.普罗米修斯为什么要拿取火种?可见他是个怎样的神? (1)因为人类没有火，只能吃生的东西，在无边的黑暗中度过漫长的黑夜，普罗米修斯看到人类没有火的悲惨情景，同情人类，决定到太阳神那里拿取火种。 (2)可见普罗米修斯是个为民造福、心地善良的神。 5.普罗米修斯是怎样拿取火种的？他给人类带来了什么变化？ (1)普罗米修斯看到太阳神阿波罗驾着太阳车从天空中驶过，就跑到太阳车那里，从喷射着火焰的车轮上，拿取了一颗火星，带到人间。 (2)人类有了火，可以烧熟食物，驱寒取暖，用火驱赶猛兽。 6.普罗米修斯拿取火种后遭受了哪些惩罚？他是如何面对的？体现了他什么精神？(1)普罗米修斯盗取火种后遭受了残酷惩罚：宙斯让火神把普罗米修斯锁在悬崖上，让他日夜遭受风吹雨淋的痛苦，普罗米修斯不屈服；宙斯又派凶恶的鹫鹰啄食普罗米修斯的肝脏，让他的肝脏日食夜长，痛苦没有尽头，普罗米修斯被折磨了许多年，依然没有屈服，直到被大力神所救。 (2)这体现了普罗米修斯不畏强权、坚持正义、为造福人类不惜牺牲生命的精神。 7.课文是怎样表现普罗米修斯这个英雄形象的？ 课文主要通过描写普罗米修斯的语言和动作来表现普罗米修斯这个英雄形象。比如：“他跑到太阳车那里，从喷射着火焰的车轮上，拿取了一颗火星，带到人间。”这里的动作描写表现了他的勇敢。又如：“普罗米修斯摇摇头，坚定地回答：‘为人类造福，有什么错？我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种！’”这里的语言描写表现了他不畏强权、坚持正义的精神。
近代中国与西方文化交流与冲突
近代中国与西方文化交流与冲突 首先，我们需要对近代做一个粗略的概括。什么是近代？ 以中国历史来划分，近代大体指的是：资本主义出现开始（世界史中的近代指的是英国资产阶级革命开始，中国的是鸦片战争开始使中国沦为半殖民地半封建）时间上是指1840年－1949年。 我认为，在这一段时间内，中国与西方的主要交流，主要以思想制度的交流为主。而中国对于西方思想文化的接纳态度，在前段时间是以全盘接受为主，而在后期，中国对西方文化的态度，逐渐由接受转变为观望甚至排斥。 下面我将对以上观点做浅显说明。重点将会放于抗日战争以前，也就是中西交流的前半段时间。 中国的现代化主要是在西方现代文明的挑战下引发的。和西欧、北美自然演进的“内发型”现代化相异,中国的现代化属于后起的“外发型”现代化,或称之为“被现代化”。一个腐朽庞大的帝国，以天朝自居，不顾时势，逆天而行，必然要在工业化的决斗中悲惨地死去。中西文化大范围交流的伊始，大致于鸦片战争起，迄今大约已有了一百六十余年的历史。两种完全不同的文化相碰撞，冲突几乎成为了必然。陈独秀在《吾人最后之觉悟》、梁启超于《五十年中国进化概论》中，皆于器物、制度等方面全面的探讨了中西文化的差异性。 首先，我们一致肯定的一件事是，在近代，也就是清朝中晚期，中国文化面对西方先进文化的态度，是在不断地侵略战争中所被影响的。晚晴在西方军队的坚船利炮攻打下，节节败退。西洋的铁蹄甚至踏进了北京的城门。这激发了清朝有志之士的奋发图强，有远见的有如林则徐、魏源等人相继提出“师夷长技以制夷”等思想。在这种思想的影响下，学习西方技术和物质文化结合中国国情的洋务运动兴起。 但是中法战争和甲午战争的惨败，洋务运动的彻底破产，直接论证了西方制度体制的优越性。从此时开始，中国人认识到的是，中国所落后的，不仅是物质文化，更是有思想制度上的全面落后。 我们重点所探讨的，也是这段时间里，中西思想交流的冲突碰撞。考虑到封建制度在中国发展的时间之久，历史之久，在思想制度上所产生的中西冲突更是显得尖锐复杂。 我们应该认识到的是，西方思想的入侵，是通过战争和侵略的方式进行的。换句话说，此次的思想冲突是激烈的，是冰与火一样的碰撞。 旧秩序的崩溃，使得中国人急切地寻求一个“救国救民”的出路。而在这种亡国情绪下，中国人一改传统的中庸之道，反而更为偏激地全盘否定或者全盘西化。这种否定和西化，都是两方面的。全盘否定西方文化，故步自封；或是全盘否定传统文化，接受西化。譬如全盘否定西方文化下所产生的“中国文化本位论”以及惟洋是从者推行的全盘西化论，都是这段时期中国人的摇摆心理所产生的消极且错误的思想。自近代开始，大批思想家在对比中西文化时缺乏理性思维和理性认知，导致更多的只能看到中国文化的糟粕和劣根性，从而进入了一个越发自卑的时代。 我们可以从两次近代中国主要的运动作对比，即“戊戌变法”以及“辛亥革命”。戊戌变法和辛亥革命相比，前者以改良为主，后者以改革为主。但从根本上说，两次运动所要解决的，都是制度的问题。我们可以看到的是，从戊戌变法到辛亥革命，中国人对于“救国救民”的思维已经发生了转变。辛亥革命后，中国建立了一个伪西式的共和国体制。但袁世凯的一意孤行，使得共和国名存实亡“吾人于共和体之下，备受专制政治之痛苦”，“外迫于强敌，内逼于独夫”，这正是当时中国人心里对传统文化的反思与批判，也进一步加深了中国人对西方文化的了解和接触，进而发动了具有启蒙意义的“五四运动”。
从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异
从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异 化学与化学工程学院033131001 于建钊 摘要：中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处，但两者之间的差异也是明显的。对中、希神话中的造人神祗的性别、形象、造人材料等方面进行比较。 关键字：造人神话性别形象造人材料 从小我就从儿童读物里读到了希腊神话，从神话中了解了许多神和他们的故事，宙斯、美狄丝、阿波罗、赫尔墨斯、雅典娜、阿佛洛狄忒、赫拉等神的形象和故事我都是耳熟能详，而所有希腊神话故事的第一章都是讲造福人类的普罗米修斯，而这很容易使人联想到女娲造人的故事。中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处，但两者之间的差异也是明显的。 正如童年的经历会影响人的一生一样，作为人类童年时代产物的神话，经过一代一代的口耳相传，对一个民族的文化有影响是无可估量的。这些反映该民族原始生活状态和原始信仰的古代神话，是一个民族精神和文化的真正根源。正如潘世东先生指出的那样“要认识和剖析一个民族以及这个民族文化的真正本性，神话是关键命脉所在”。[1]古代中国和希腊作为东西方文明的两个源头，各自流传下了浩如烟海的神话传说故事。其中有很多有相似之处，但同时又带有各自鲜明的地域和民族特色。比如两种文化中都有神造人的故事：中国神话想象人是由女娲创造的，根据《风俗通》的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也”。希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯：“他（普罗米修斯）知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里……人类就这样诞生了。”[2]中华民族的创造者女娲居然是一位女性！像这样把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂，在长久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事情。正确的解释恐怕要从女娲神话产生的年代上去找。女娲神话诞生的时间应该早在母系氏族时期，也只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生这样对女性的赞歌。随着中国社会步入男权为主的时代，中国神话中动人的女性形象就越来越少。中国神话中反映出来这种女性社会地位的下降很大部分归咎于中国自古以来以农业立国。犁田收获，都需要强壮的男丁才能更高效率地进行。由于体力上天生不足，妇女只好在家中养儿育女，纺纱织布，生活上和经济上都要仰仗男性，经济上的依附性进而造成了妇女社会地位的卑微。希腊文明属于人类文明的第三代，其神话产生的时间也晚于中国。具体反映在造人神话上，希腊神话中人类的创造者和造福者普罗米修斯就是一位男性，而他最先造出来的也只有男人，没有女人。只是到后来宙斯为了惩罚人类，令赫尔斯塔司造出潘多拉后，世界上才有了第一个真正的女性人类。而且值得引起我们注意的是，潘多拉是为了让人类受罪才被创造出来的。这些都是古希腊中扬男抑女思想的反映。但是随着希腊民族向海洋的进发，男子一连几星期甚至几个月出海捕鱼或跨海经商，回到陆地如果得不到妻子的照料和很好的休息，就无法继续生产劳动。久而久之，男性和女性间形成了一种缺一不可，相互依赖的关系，女子的社会地位又逐渐回升。反映在神话中，希腊十二位最重要的主神中，女性神祗就占了五位，
《普罗米修斯》
普罗米修斯 教学目标分析：对于神话故事，四年级的学生不是第一次接触，在这个学段，重点引导学生多读、多讲、读中感悟，体会故事蕴含的哲理和情感。学习概括故事的内容，练习讲故事。识字写字是贯穿整个小学阶段的重要任务，它是阅读习作的基础。针对以上要求，确定了本节课的教学目标。 学习者分析：中年级的学生具有一定的独立识字能力，学生认字并不困难，可以先让学生自学，老师在学生自学的基础上进行检查，可以对多音字、难读的生字或易混淆的生字作指导。所以在教学中重点指导了“焰”和“膝”的书写，多音字“脏”。 本单元的单元导读要求：学习简要概括故事的内容，练习讲故事。童话故事故事情节曲折，生动有趣，小学生都喜欢。而且，故事内容孩子一读就懂。所以在教学中，带领学生读懂课文，理清文章思路，然后引导孩子边读边悟。体会故事蕴含的哲理和情感。孩子在教师的带领下，在文本中走几个来回后，内容已经非常熟悉，讲故事就水到渠成。 教学重难点分析：要想让孩子能流畅有感情的把故事讲下来，必须读懂故事，理清故事思路。而理清故事思路方法就是引导孩子多读。每次读书要有这方面的要求。在学生读准字音，读通句子后，再读课文，就要提醒孩子，课文围绕普罗米修斯先写了什么？接着写了什么？最后又写了什么？
在他们的脑海中故事思路留下初步印象。再读课文，梳理故事起因、经过、结果。故事结果学生一读就知道，所以直奔故事结果，再带领孩子学习起因和经过。进而达到讲故事的目的。 教学过程设计： 学习目标： 1、会认“袖、吩、咐、恕、押、狠、肝、挽”8个生字， 能正确读写“火焰、驱寒取暖、领袖、气急败坏、惩罚、佩服、饶恕、违抗、双膝、肝脏”等词语。并积累好词 佳句。 2、通过熟读课文，理清文章思路。 3、通过有感情的朗读课文，体会普罗米斯的英雄形象。 教学重点：理清文章思路，体会普罗米修斯英雄形象。 教学过程 一、创设情境，点燃激情 同学们，老师知道你们一定喜欢神话故事，所以今天我给你们带来了一些有关神话故事的图片。请大家欣赏。今天我们再学习一篇古希腊的神话故事。板书课题：普罗米修斯。读外国人的名字要读的紧凑些，再来一次。那么，普罗米修斯到底是怎样的人呢？让我们一起走进课文来学习。 二、阅读质疑，自主体验 （一）初读课文，整体感知。
普罗米修斯的传说故事
普罗米修斯的传说故事 普罗米修斯的传说故事传说地球上本没有火种，那时人类的生活非常困苦。没有火烧烤食物，只好吃生的东西，没有火来照明，就只好在那无边的黑暗中，度过一个又一个漫长的夜晚?? 众神之王宙斯同意把火种给人类，但是他要求人类必须用一头牛来做献祭。普罗米修斯想出一个妙计。给宙斯献祭的时候，普罗米修斯给宙斯的牛被分成两部分：第一部分是生的牛肉，但没有牛皮; 第二部分是皮包着骨头，但是浇上了香香的牛油。宙斯一眼就识破了普罗米修斯的言外之意，生气的说：“我拒绝把最重要的东西给人类，那就是火! ” 普罗米修斯为了给人类造福，就冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里去偷走了一个火种。主神宙斯站在奥林匹斯圣山上，发现人间烟火袅袅，立刻追查是谁盗走了天火。当他得知是普罗米修斯触犯了天规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。但是火神(haphaestus) 很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯他饶恕你。”普罗米修斯摇摇头，坚定地说：“为人类造福，有什么错! 我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种! ” 火神不敢违背宙斯的命令，只好把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。 宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，
让他经受烈日暴雨的折磨。就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只嗜血之鹰，每天去啄食普罗米修斯的肝脏。可是，每当嗜血之鹰啄食以后，普罗米修斯的肝脏又会奇迹般的复原。 普罗米修斯忍受着巨大的痛苦，但他不后悔，也不屈服，情愿为人类而受苦。有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯所看守的金苹果树来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把 那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。 最后，普罗米修斯终于终于获得了自由。 普罗米修斯的简介在宙斯与克洛诺斯率领的泰坦之战中，他虽身为泰坦巨神的后代，却站在新的奥林匹斯山神一边，因而得到宙斯赏识而留在奥林匹斯山。 他用粘土按照自己的身体造出了人类( 按照后来宙斯要求火神制造 潘多拉，造出了世界上第一个女人来讲，普罗米修斯只是造出了男人，并没有造出女人。)，雅典娜(athene) 赋予了人类灵魂和神圣的生命。 不久前，宙斯放了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神祇族，普罗米修斯也出身于这个神祇族。宙斯和他的孩子们成为天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。 在这之后，众神们举行了联席会议。这个会议将确定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这位提坦神的儿子决意运
第二章 文化资源的形态
第二章文化资源的价值及其形态 第一节文化的分类 第二节文化资源价值的特征 第三节文化资源的分类 第一节文化的分类 1、文化 1.1 文化的层次 关于文化的内涵,说法很多。通常将文化分为三个层次。 第一层次，意识文化。又称精神文化、观念文化。意识文化包括心理、心态、信念、观念等纯意识领域,也包括哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化和对象化的意识领域。 第二层次，制度文化。制度文化是处理人间关系的产物。制度文化包括反映社会形态和社会性质的制度,如原始共产主义制度、奴隶制度、封建制度、资本主义制度、社会主义制度等;包括各种具体制度,如政治制度、婚姻家族制度等。制度文化还包形形色色的规章制度,如生产管理制度、奖惩制度等。日常生活中的习惯定势、民俗民风也可列入制度文化中。 第三层次，物质文化。物质文化是物质产品中融入意识文化的要素,物质成了意识文化的载体。建筑、园林、服饰、器物、饮食、交通工具等物质形态都有精神要素,都有文化的内涵。 1.2 西学东渐 中国人学习西方文化，基本上也可以划归为这几类。 1840年鸦片战争之后，在西方人船坚炮利之下，中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，国家一步步走向深渊，在这国家民族存亡之时，中国的有识之士，先进的中国人，一代又一代先进的中国人逐渐向西方学习， 1.2.1 意识层面 大量介绍翻译，或撰写西方的史地，哲学，科技，政治，法律等书籍，最先的是林则徐，魏源，然后是梁启超，严复，维新运动，陈独秀，胡适等新文化运动，李大钊，陈望道等五四运动，等等如此，都是为了把西方先进的文化，比如哲学，政治学，社会学，诗歌等介绍到中国来，希望从思想上改变中国人，这是意识文化方面。 1.2.1 制度层面 洋务运动，学习并引进西方先进的军事管理与技术，希望能强化中国的军事，戊戌变法，直接把中国专制政体改为西方的立宪政体，辛亥革命，希望把中国专制政体改为民主共和。 1.2.3 器物层面 西餐，西装，沙龙，夜总会，上海百乐门，舞厅，西式婚礼，黄包车，一说从日本引进的，一说是从法国引进的，小汽车等等。 建筑方面特地要说的，就是：大多数人较为熟悉的武汉大学樱花大道上面的学
论普罗米修斯英雄精神
天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神衹族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。 这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至；他们做样样事情都毫无计划。 于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。他教会他们观察日月星辰的升起和降落；给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想；他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航行。他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。 普罗米修斯是死亡之神伊阿佩托斯之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他们经常一起游玩。一天普罗米修斯来到大地上，他看到蓝天，大地，一切都是那么美好，只是单调了些，他用泥和水捏了一些和神一样的泥人，雅典娜向泥人吹了口气，泥人们立刻有了生命，这就是最初的人类。 那时宙斯和他的兄弟们正在和其父交战，普罗米修斯的母亲能够预知未来，她知道宙斯在这场战争中会获胜，于是与儿子一起帮助宙斯。 不久后，宙斯击败了他的父亲克洛诺斯成了新的主宰。然而他对人类并不重视，并拒绝向人类提供最后一件礼物——火。可是普罗米修斯想出了巧妙的办法，他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上。 宙斯见人间升起了火焰大发雷霆，决定报复人类。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜用魔法赋予石像生命；赫耳墨斯给其传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。宙斯给这美丽的形象取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，其中包括疾病，灾难，嫉妒，偷盗，贪婪，罪恶等等。在盒子底部还留着唯一美好的东西——希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息。
普罗米修斯资料
在诸神之中神们有着像人类一样的性格和习惯有着自己的爱、恨、情、仇每个神都有着自己鲜活的个性特点。 宙斯是一个花心和凶残的形象普罗米修斯是一个意志坚韧追求自由反对独裁专政是人们心中民族英雄的典型代表雅典娜女神是一个外表美丽内心充满智慧的人物形象 阿伽门农是一个勇猛的勇士但是为人过于自傲。 鸟类用嘴叩击并夹住东西那带钩的嘴变得十分厉害，可以轻而易举地啄破和撕开坚韧的牛皮，拖出沉重的内脏；裸露的头能非常方便地伸进尸体的腹腔 会意。小篆字,从刀,从詈( lì,骂人)。“刀”指刑法。本义:处罚,惩办 故事中的人物和事件都是虚构的，是人们通过想象与幻想编造出来的 《普罗米修斯》教学设计（重庆市赛课教案） 重庆市第六届小学语文青年教师教学技能竞赛参赛教师阅读部分教案 人教版四年级下册第31课 普罗米修斯 （第二课时） 梁平县西苑小学唐世俊 教师简介：唐世俊，男，1979年1月出生，1997年8月参加工作现任教于梁平县西苑小学，小学一级教师从教以来，认真工作，积极参加各级各类教育教学活动曾多次参加县级赛课，获一、二等奖，参加教师基本功大赛获县级一等奖，撰写的论文也多篇获县一、二、三等奖2007年获得梁平县“优秀教师”称号，现为重庆市小学语文骨干教师培养对象 教材分析
《普罗米修斯》是义务教育课程标准实验教科书语文四年级下册第八组中的一篇课文这是一篇神话故事，其题材来源于埃斯库罗斯的杰作《普罗米修斯》三部曲，可以说是《普罗米修斯》三部曲的故事梗概，因此，整篇课文言简而意丰课文的第1、2自然段通过对比的手法，分别讲述了人类没火时和有火后的悲惨与幸福，为普罗米修斯忍受宙斯的惩罚奠定了情感基础课文在第3至8自然段，花了很多笔墨来描绘普罗米修斯遭受的惩罚，突出普罗米修斯的痛苦，从而，普罗米修斯的英雄形象跃然纸上 教材在四年级下册第八组课文中，设计的是“故事长廊”专题，共安排了四篇中外故事故事中的人物个性鲜明、特点突出另外，故事性较强的文章往往便于学生归纳主要内容 针对以上特点，在教学设计时，将“归纳主要内容、读文想象画面、品味人物形象” 作为了教学的重点 教学目标 1正确、流利、有感情地朗读课文，默读课文的部分自然段 2能抓住课文的主要情节，归纳课文的主要内容； 3通过分析比较，掌握“气急败坏[注: 上气不接下气，狼狈不堪。形容十分荒张或恼怒。]、愤愤不平[注: 愤愤：很生气的样子。心中不服，感到气愤。]”的意思，了解两个词语的感情色彩及用法 4让学生读语言文字，发挥想象，感知人类没火时的痛苦和有火时的幸福，训练学生口语表达的能力； 5初步感知通过人物的语言和行为，来分析人物的内心世界，并通过朗读等手段，感受普罗米修斯的英雄形象
普罗米修斯的故事课文
普罗米修斯的故事课文 很久很久以前，有一位天神，叫普罗米修斯。 普罗米修斯不喜欢住在云雾缭绕的山顶上，他来到人间，同人们一起生活。他发现人们住在山洞里，饥寒交迫；他们被野兽捕食，甚至彼此猎食——他们实在是一切生物中最可怜的了。 “只要他们有了火，”普罗米修斯对自己说，“他们至少就可以取暖和做饭了；以后他们可以学会制造工具，给自己盖房子住。现在没有火，他们的日子过得比野兽还要坏。” 他鼓足勇气去见主神宙斯，请求他把火赐给人类。 “连一丁点儿火星我也绝对不给”，宙斯说，“不给就是不给！” 普罗米修斯下定决心要帮助人类。他转身走了，永远离开了宙斯和众神。 当他在海边行走时，发现那里长着一根芦苇，他将芦苇掰开，看见它是空心的，中间尽是干燥柔软的绒髓，这种绒髓一旦点着了，就会慢慢燃烧而且保持很长时间不会熄灭。他拿了这根长芦苇秆，向太阳居住的遥远的东方走去。 “人类必须有火！”他说。
天刚刚亮，他就到达了太阳所在的地方。当时，那颗金光灿烂的球体正好从地面升起，开始天空中的旅行。普罗米修斯把长芦秆的一端触到火焰，绒髓点着了，慢慢地燃烧起来了。他揣着那个宝贵的火种赶回出发前的地方。 他把几个冷得发抖的人从山洞里叫出来，为他们生了火，教他们用火取暖的方法。不久，人们家里都燃起了欢快的火焰，男男女女围在火的周围，得到了温暖和幸福。他们感谢普罗米修斯从太阳那里带来这份神奇的礼物。 过不多久，人们学会了吃熟食，不再像禽兽那样吃生食，紧接着，他们开始抛弃掉野蛮的原始习惯，从原来他们蜷居的阴暗角落里走了出来，到户外明亮的阳光下。他们为开始了新的生活而感到高兴。 随后，普罗米修斯把许多本领都给了人们，教他们怎么抵御冬天的风雪和林中野兽的侵袭。后来，又教他们如何开采矿石、冶冻铜铁，以及用铜铁铸造耕种所需要的工具和打猎用的武器。人们的生活变得一天比一天幸福了。 一天，宙斯偶然俯视大地，看见火在燃烧，人们有房子住，牛羊在山上吃草，五谷在地里生长。这一切使他十分震怒。 “这都是谁干的？”他问道。
《普罗米修斯的故事》教学设计
《普罗米修斯的故事》教学设计 【教学目标】 1. 通过感悟课文内容，体会作者对普罗米休斯英雄行为的赞美和钦佩之情。 2.能正确、流利、有感情地朗读课文。 3.会抓住关健语句，揣摩人物的心情及心理活动。 【教学重、难点】 通过感悟课文，体会作者对普罗米休斯英雄行为的赞美和钦佩之情，理解英雄行为。 【教学课时】 1课时 【教学过程】 一、游戏导入 1 .中国有个成语“巧舌如簧”，说的是舌头灵巧，能说会道。咱们来一个“巧舌如簧”，老师这里有几个挺烦琐的词语，你能把它读准确吗？ 普罗米修斯赫利俄斯宙斯海格利斯 2 .咱们难度加大一点，要又快又准确地读完。 3 .揭题导入。聪明的同学一看就知道，今天我们要继续学习古希腊神话《普罗米修斯的故事》。 二、自读感悟（一）。 快速默读课文，看看故事中的普罗米修斯是一个怎样的人？ 指名回答。 （他是一个英雄，他热心帮助人类，他甘愿自己受到惩罚也要把火种带到人间……） 板书：富有同情心 热心助人 坚强不屈 过渡：让我们深入走进故事，体会普罗米修斯的富有同情心、热心助人、坚强不屈。 三、自学感悟、检测学习（二） 大家细细地读读课文，看看文中那些地方最能体现他的富有同情心、热心助人、坚强不屈的优秀品质。注意边读边画出相关的句子，找出最感动的地方反复读一读，随后同桌交流。 抽生汇报。 （一）学习坚强不屈部分。 1.指名读，谈谈自己的体会。 2.放音乐。 师：让我们来看一段图画，这就是一心为人类着想的普罗米修斯，而此时的他被锁在高加索山的悬崖绝壁上，脚下是万丈深渊。 3.引读： 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭狂风终日在他身边呼啸，也决不————，决不————，决不————。 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭冰雹敲打着他的面庞，也决不————，决不————，决不————。
浅谈中西方地理环境的差异对中国和西方文化发展的影响
浅谈中西方地理环境的差异对中国和西方文化发展的影响 2010级中文三班武晨鹏（2010011404） 当我们放眼任何一个国家或是文明时，首先进入眼帘的就是他们的地理环境。因此，对地理环境的研究对比是具有十分重大的意义的！ 本论文从地理环境入手，比较中西方古国文化的不同发展经历，对两者形成现如今的政治、经济、科学、思想原因作出简要地分析。并希望能以此为加强两方对彼此观念冲突方面的互相理解与包容做出贡献。 1．文化与地貌综述 中国大陆的地理概况是山地、高原和丘陵约占陆地总面积的66%，盆地和平原约占陆地面积的34%。即平原少，山地多，陆地高差悬殊，全国近70%的县区分布于山区。近海地区在东部与南部，南北长约5500公里，东西宽约5200公里。而中华民族文化的源头，却最先从内陆的黄河流域产生。由于中国内地距海洋距离较远，故中国人文文化应该是以黄河、长江所组成的两河流域牧耕经济孕育的文化，其中以黄河流域文化为代表。 西方文化与地理环境概况欧洲大陆基本呈现南宽北窄的梯形，半岛和岛屿的面积约占总面积的1/3。陆地与海湾犬牙交错，加上欧洲面积本不大，这就使欧洲各地到海洋距离都不远，欧洲西部各地方距海洋均不超过700公里，东欧距海最远处也只有约1600公里左右。因此，欧洲人文文化应该是海洋性经济与内陆经济相互参融而催生的文化。而欧洲文化的主要源泉是古希腊文化。 对比对象经过对上述概况的分析可以得知，本文所对比的中西方古文化以古黄河流域文化和古希腊文化为代表。文化是居住在不同地区人民历经千年智慧与心血的结晶，是历史的沉淀，底蕴深厚，源远流长。同时，文化也是由许多不同的内容构成的，本文主要对经济、政治、思想、科技艺术、精神几方面进行探讨，以得出我的结论。 2.地理环境对经济的影响 中国的农业经济众所周知，中国的古代经济的基础就是农业经济，可见，中国的地理环境十分适宜农业的发展。也由于农业在中国的蓬勃发展，中国人流传有一句古话，叫做：民以食为天！可见农业在人们心目中地位的重要。事实上，早在公元前5000年，黄河流域的半坡人与长江流域的河姆渡人就已发展形成了成熟的稻谷培育技术。农业的发展需要几个自然要素，肥沃的土壤，丰沛的灌溉水源，充足的阳光。 土壤中国的农业经济是典型的大河流域经济，重要的农耕带都在大江大河的周围。因为我国河流分布众多，拥有许多由河流冲击沉淀的土壤肥沃的平原地区。这些地方不只是土壤肥沃又较松软还地势平坦，十分有利于开展大规模农业。 水源中国农业不是只能依靠河流的灌溉，因为中国地区的降雨量也是十分丰富的。 根据黄仁宇先生在中国大历史中的叙述，有所谓15英寸等雨线的概念，在等雨线的东南，我国平均每年有至少15英寸的雨量，适合发展农业。美国学者罗兹·莫菲著《亚洲史》，则有所谓季风亚洲的概念，我国与亚洲其他部分之间多有高山阻隔。夏季，远离海洋的亚欧大陆中央区会迅速升温形成热空气团，热空气上升，周围海洋饱含水蒸气的较冷空气涌入，到达陆地上空，特别是遇到丘陵或高山时，被迫上升的湿气团迅速冷却、凝结形成降雨。 光照与温度光照不只代表阳光还代表了温度。中国基本处在北温带，而且大部分在温带、小部分在热带、没有寒带，拥有充足且适度的阳光和温度，非常适宜农作物的生长。 不利于其他经济模式的因素中国形成一个自然封闭的地理环境，东、南、西、北各个方向都存在古人无法克服的地理障碍。 东北方向为大、小兴安岭、外兴安岭以及严寒的西伯利亚；正北方向为蒙古高原及严寒的西伯利亚；西北方向，通过河西走廊，可进入新疆，但将面临沙漠与高山的阻隔；西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我们也很难翻越；东方和南方则是大海，以古人的技术条件，尚不具备在风高浪大的海洋上航行的能力。
普罗米修斯(心得体会)
参加有效课题的收获 执教者：连阳霞 《普罗米修斯》一文就是写普罗米修斯为了解除人类没有火种的困苦，不惜触犯天规，勇敢地盗取天火，从而给人类带来光明和智慧，并与宙斯进行不屈不挠斗争的神话故事，颂扬了普罗米修斯不畏强暴，为民造福不惜牺牲一切的伟大精神。 四年级的学生已阅读了不少的神话传说故事，尤其是中国的神话传说。如《女娲补天》、《盘古开天地》等，都是他们耳熟能详的作品。《普罗米修斯》是为学生打开通往外国神话的大门，使学生对外国神话故事有所了解，知道普罗米修斯是古希腊神话中的一位神，是英雄的化身，具有不畏强暴，为民造福不惜牺牲一切的伟大精神。 引领学生走进文本，亲近语言。第二课时主要围绕为了造福人类“普罗米修斯遭受了怎么样的痛苦？”这一中心问题展开教学，探究“铁环锁崖”、“鹫鹰啄食”这两大板块的学习内容，通过朗读、品味语言、想象引导学生来感悟普罗米修斯的英雄形象，体会普罗米修斯为了解除人类没有火种的困苦，不惜触犯天规，勇敢地盗取天火。 教学设计着力体现“提取文本语言——丰富作品形象——激发阅读兴趣”这一教学思想，努力达到语文教学人文性与工具性的有效统一。 在参加学习的有效提问课题活动中，我收获颇多。 叶圣陶先生曾说：“教师之为教，不在全般授与，而在相机诱导。”如何诱导？他认为一要提问，二要指点。好的提问不仅可以启发学会领会教学内容，检查学生掌握知识情况，还能培养学生的创造思维，调动学生的积极性。 1、增进师生交流 教学活动是教师和学生共同参与的双边活动，实现师生互动、双向交流的方法很多，其中常用且有效的就是恰当地进行课堂提问。 2、集中学生注意 实践证明：当教师提出问题时，往往会使学生的注意力处于高度集中的状态。良好的教学提问艺术既是一种镇静剂，又是一股凝聚力，它能保证教学活动的顺利进展。 3、激发学生的兴趣 教师精心设计的新奇蕴疑的教学提问，可以激起学生强烈的求知欲和浓厚的学习兴趣。 4、促进学生思维的发展 教学中一个巧妙的提问，常常可以一下子打开学生思想的闸门，使他们思潮翻滚，奔腾向前，有所发现和领悟，收到“一石激起千层浪”的效果。启迪学生思维，发展其各种思维能力，这是教学提问艺术最主要的功能。 5、锻炼学生表达能力 学生语言表达能力的形成和水平的提高，总是离不开一定的语言表达情境及相应活动。而教学提问的目的之一就在于为学生创造条件，给他们增加一些能够成功“转述”的机会，提高他们的口头语言表达能力，使学生学会有条有理，有根据地阐述自己的思想。他要面对通过提问活动，既能使学生逐步学会熟练地组织语言，准确地表达自己的观点，又能很好地锻炼提高学生语言表达的逻辑性和灵活性，从而提高学生的表达能力以及起到锻炼学生对语言的感受能力和即兴发言的能力的作用。 6、提供教学反馈信息 通过教学提问活动，教师和学生可分别从中获得对各自有益的反馈信息，以进一步调整教与学活动的重要参考。教师可以通过提问，了解学生对知识的理解程度，检查学生对所教的重点内容的掌握情况，探明学生知识链条上的漏洞和产生错误的原因，全面掌握学生的个别差异和个性特点，反省自己的教学中的不足或错误等，然后，再根据从问题而得到的反馈消息，灵活地调整后继的教学活动。 教师在实施的过程中也遇到了一些困惑，比如课堂提问设计的梯度与教学时间上的配合，对于学
普罗米修斯的神话故事
普罗米修斯的神话故事 普罗米修斯在希腊神话中，是最具智慧的神明之一，下面是小编为您整理的关于普罗米修斯的神话故事，希望对你有所帮助! 关于普罗米修斯的神话故事篇一：为人类偷取火种的普罗米修斯 普罗米修斯在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，名字的意思是“先见之明”。是地母盖亚与天父乌拉诺斯的女儿忒弥斯与伊阿佩托斯的儿子。普罗米修斯教会了人类很多知识。宙斯禁止人类用火，他就帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。关于普罗米修斯的神话故事篇二：普罗米修斯造人 普罗米修斯造人的故事是这样的。青天在上，厚土在下，鱼儿欢快地在水中游玩，鸟儿尽情地在空中飞舞，整个世界的动物数不清，但始终没有高级生命出现管理大地。这个时候，普罗米修斯出生了，长大后的他非常有慈爱之心。普罗米修斯知道泥土中蕴含天神的神力，他想要让这个世界出现有思想的生命。 普罗米修斯从奥利匹斯山来到河边，轻轻地从河岸捧起一片泥土，把少量的水浇在上面，制成泥巴。普罗米修斯按照自己的样子把泥巴捏成了一个男人，他看着这个小人非常的高兴，又制作了许多同样的人。可是在捏玩之后，普罗米修斯发现，这些人是死物，还不如草原上的动物。普罗米修斯陷入沉思，该怎样才能让这些泥人像他一样有思想。 普罗米修斯为了让这些泥人能够各有不同，提取了动物的不同性格特点。普罗米修斯从狮子身上讨来了勇敢与强势，在狗的身上要来了忠诚。不光是优点，普罗米修斯也提取了缺点，狐狸的奸邪，兔的软弱等。普罗米修斯把提取的性格特征不规则地吹进泥人的胸口。智慧女神看见了普罗米修斯的所作所为，大感震动，决定帮他一把。智慧女神把具备神力的气吹进泥人的口中，自此之后泥人真正成为了全新的生命个体。普罗米修斯还给人类准备了两只口袋，一只袋子放在人的前面，里面装的是其他人的恶性。剩下的那只口袋盛着自身的缺点，放在人的背面。所以人们总是能轻易发现别人的不足，对自己的劣根却丝毫没有发现。关于普罗米修斯的神话故事篇三：普罗米修斯 在古希腊神话传说中，有无数的史诗般的英雄，他们就像繁星一样灿烂于众神的天空，其中有一颗星星特别耀眼，那就是普罗米修斯。 当初，众神之王宙斯为了永远统治大地，故意不给人类降火，使世人生活在黑暗和寒冷之中。这位伊阿佩托斯的儿子，想出了一个极富创意办法。他扛着一根又粗又长的茴香秆，走近飞奔而来的太阳车，点燃了茴香秆，然后带着闪烁的火种回到地上，并点燃了第一堆木柴。火越烧越旺，把天都烧红了。宙斯见人间升起了火焰，雷霆大怒。于是脾气暴躁的神之父精心制造了一个阴谋。 他命令以工艺著名的火神赫菲斯托斯造了一尊美女石像，天上的众神为了取悦宇宙之王，纷纷使出看家本领，使她具有种种诱人的魅力，众神又馈赠给她一件危害人类的礼物。最后宙斯给这美丽的女子注入了恶毒的祸水，并取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，然后她被派去勾引普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯，请他收下宙斯给他的礼物，善良的青年愉快地接受了。 于是这个天之尤物就打开了她手中紧闭的大盒子。里面的灾害一股脑全飞了出来，并飞快的在世间蔓延。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照宙斯的命令，在希望没有飞出来之前关闭了盒子。从此，各种各样的灾难充斥了人世间。接着，宙斯向普罗米修斯本人实施了疯狂的报复。他命令他的仆人克拉托斯和皮亚，即强力和暴力，用牢固的
课《普罗米修斯》习题及答案解析
31《普罗米修斯来》习题精选与解析 1、给句中划横线的字选择正确的读音填在括号里 “我一定请求他饶恕（）你。” A、shù B、nù C、rú 【答案】 A 【解析】饶恕的意思是不计较过错,宽容,宽恕。“恕”字不要读字边，也不要读成形近字怒的读音，因此，本题选A。 2、判断正误，对下面的句子理解是否正确，正确点“是”，错误点“否”。 火神很敬佩普罗米修斯，悄悄对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求他饶恕你。”这句话说明火神也富有正义感。 A 是 B 否 【答案】是 【解析】偷了火种，火神不但不气恼，反而非常敬佩普罗米修斯，还试图想救他。普罗米修斯盗火种之举是正义的，也是大胆的，因而火神敬佩他。从中也可以看出火神也是富有正义感的神。 3、判断正误，正确点“是”，错误点“否”。 “普罗米修斯的天神来到了人间，看到人类没有火的悲惨情景”句中的“悲惨”一词不能换用“悲伤”一词。（） A 是 B 否 【答案】否 【解析】“悲惨”意思处境或遭遇极其痛苦，令人伤心。修饰人类没有火的处境，是可以的；而“悲伤”是指人的心
情不愉悦不高兴，不能用来修饰情景。 4、判断句式，选择正确答案。 “为人类造福，有什么错”用的是（）句式。 A、疑问句、 B、祈使句、 C、反问句 【答案】C 【解析】这句话是普罗米修斯对火神的话，普罗米修斯认为盗取了天火，是为了人类造福，没有说什么过错，用反问句的形式，表达了自己对盗取火种的坚定信念。 5、判断正误，正确点“是”，错误点“否”。 普罗米修斯是古罗马神话传说中的提坦神。 A 是 B 否 【答案】否 【解析】普罗米修斯是古希腊神话传说中的提坦神。注意不要把古希腊记成古罗马。 6、判断下面分析是否正确，正确点“是”，错误点“否”。 “看到人类没有火的悲惨情景，决心冒着生命危险，到太阳神阿波罗那里去取火”一句，可以看出普罗米修斯在盗火之前，也不能确定会不会被宙斯惩罚，但是他还是想试一试。 A、是 B 、否 【答案】否 【解析】这句话可以看出普罗米修斯盗火的决心。从一开始，他就已经看到了盗火的后果──冒生命危险，但他还是毅然决定去为人类盗火，而不是带着侥幸的心理去做。
当前西方主要发达国家的文化政策对我们的启示
他山之石，可以攻玉 ——当前西方主要发达国家的文化政策对我们的启示 霍桂桓 【专题名称】文化研究 【专题号】G0 【复印期号】2004年02期 【原文出处】《民族艺术研究》(昆明)2003年05期第30～33页 【作者简介】霍桂桓，男，中国社会科学院文化研究中心研究员北京100732 【内容提要】20世纪70年代以来，西方各主要发达国家进入第二次现代化进程，文化要素逐步进入经济活动领域，全球文化市场正在形成。西方发达国家已充分认 识到文化产业研究与开发在国际竞争中的重要意义，制定了灵活多样的文化 政策。在加入WTO、文化市场开放的情况下，我国应借鉴其经验，全面推进 社会经济文化的转型，在继续完成第一次现代化的同时，研究二次现代化的 新情况，奠定文化政策基础，实现文化观念的转型与文化管理体制的转轨。【关键词】第二次现代化/全球文化市场/文化政策/文化转型/体制转轨 中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1003-840X(2003)05-0030-04 当前，在以胡锦涛同志为核心的新一届中央领导集体的领导和大力支持下，国内的文化研究、文化产业研究与开发，以及文化管理体制改革的研究和探索，不仅已经在有关学术研究部门开展起来，也得到了从中央到地方各级领导的高度重视和积极的参与及合作。在这种形势下，翻译和引介西方主要国家的文化政策，并结合其具体国情现状对这些文化政策进行比较全面和准确的理解、探讨及研究，对我们目前正在进行的文化、文化产业研究和文化管理体制改革探索，显然都具有非常重要的理论意义和现实借鉴价值，因而也成为中国社会科学院文化研究中心目前正在大力实施的重要科研项目之一。 一、西方主要国家的社会文化现状和文化政策特征 根据我们通过互联网和其他渠道掌握的资料(注：需要说明的是，其中的某些材料和数据已经刊登在中国社会科学院文化研究中心编印的《文化政策调研》上，但读者可能由于保密方面的原因无法看到这份刊物；需要这些材料的读者，请直接与该文化研究中心办公室联系索取。)来看，当前西方主要发达国家虽然都在关注文化研究和文化产业的研究与开发，但由于它们的历史文化传统不同，当前的经济、政治和社会发展水平各异，其社会文化管理体制和相应的文化政策侧重点也有所不同。综合看来，我们可以把当前西方主要发达国家的社会文化现状和文化政策特征分为以下四种基本类型： 第一种类型：美国 它是目前世界上最发达、已经全面市场化、市场化程度最高的资本主义国家。基于这样的社会文化发展水平，国家对文化发展的管理和协调机制以“无为而无不为”为特征，具体管理方式以各州政府为核心协调单位并且灵活多样；而其文化政策重点则是，一方面，就发展信息化高科技手段而言，通过颁布各种政策法规促成软件硬件的剥离、使硬件生产归于传统产业，进一步促进、保护和开发国内外文化资源(特别是开发国外文化资源)，在使“文化资源
普罗米修斯深度解析
这是一部极好的片子，但是看了一连串的影评，多数是骂娘的，骂娘的都是没看懂，觉得导演糊弄观众了。也有少数影评是在捧，在分析的，但又捧的地方又不对，分析也全不在点上。索性自己写一篇，给自己理思路，也给大家理思路，并请诸位冷静等待斯科特的导演剪辑版。 1. 楔子 一直很好奇中国古典小说的写法。现代小说的写法是要注意结构的，如同砌墙造屋，严丝合缝，首尾相应，不多一条梁，不少一只角。但古典小说却如同一片荒原，四野茫茫。从最遥远处的一星墨点开始勾绘宏大的框架。 西游记的开头是“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”封神榜从盘古开始说起，红楼梦的开头是女娲补天，多出了块石头，故名《石头记》。镜花缘从王母过生日说起；三国和水浒算是写实派，一个从周朝说起，一个从本朝说起 此类楔子几乎成了小说必备，一番长长的叙述，但与之后要开始的故事完全脱节，往往要到了结局时分，才知道楔子的作用。就好似佛所说的因缘，楔子的存在就是为了证因果，讲道理。旧时茶馆里的说书人，讲到结局时，惊堂木一拍，听众恍然大悟，原来中心思想在这里等着你呢！ 但最初故事的产生并非为了宣扬枯燥的伦理道德，而是为了纯娱乐。在那个文字还没建立的远古，无书可读，没有电影，没有电视，没有非诚勿扰和原始好声音。夜晚野兽出没，整个部落的人只能点起火堆，围坐在一起，讲天花乱坠的故事，这是消遣，也是一种安全感。 在人类文明发展之后，依然很流行讲故事，只是讲故事这件事开始变得低俗。古人说“文以载道”，但在古人说这句话时，“文”并不包括小说。文是八股文，修身治国平天下。写小说是要被人看不起的（写黄色小说更是被人看不起，至今无人知晓写出《金瓶梅》的兰陵笑笑生的真实身份）所以，小说是不负责“载道”的，要写得跌宕起伏，吸人眼球才是正经事。 到了近一百年，五四运动，中国的小说越写越开始讲道理。于是，鲁迅就开始指责起那些只讲故事而不启民智的鸳鸯蝴蝶派来------这是题外话。 回过来说“载道”。想要“载道”又必须会讲故事，孔孟都是讲故事的好手，诸子百家在各地游说诸侯王，都是要先说段故事，然后才讲道理，于是王信服。《圣经》里全是故事，教人信仰主的奇迹，教人信仰末日审判，教人信仰信主得拯救。 故事载道，这是人类伦理的构成。 就此由言，西方伦理两个重要的来源，一个是希腊神话，一个是《圣经》。 古希腊是西方文明的源头。公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，帝国崩坏，四分五裂，希腊逐渐势微，罗马崛起。希腊文化，多神崇拜却一路由罗马延续了下来。公元前27年，在彻底并吞了由希腊人统治的埃及后，屋大维建立了罗马帝国，那些希腊众神，只不过换了个罗马名字，继续供于庙堂中受人膜拜。