太昊伏羲是中华姓氏的始祖

太昊伏羲是中华姓氏的始祖

我国的姓氏有六千年的文明史，是中华民族文化的精典，是历史沉淀的“活化石”、“活文物”“活的图腾”。

人人都有一个“姓”，“氏”与“姓”合而为一谓“姓氏”。“姓”是造字会意，古形体是由“人”“生”两个字组成，因生而姓，含“人之生”“人之祖”之意。用“女”“生”两字结合，最早见于秦国石刻《诅楚文》，意为女子所生。在先秦之前，“姓”是“姓”，“氏”是“氏”，“姓”与“氏”各有其来历与意义，绝不能混淆。姓氏始于祖宗，他姓什么，源于他的父亲；他父亲姓什么，源于他爷爷；他的爷爷姓什么，源于他的太爷；他太爷的太爷姓什么，源自他太爷的祖宗，以至上朔到远古。因此说，谈姓氏必须追朔老祖宗。查经寻典，一条龙把中国姓氏惯穿起来，中华民族的姓氏之根是中华民族始祖太昊伏羲氏。

下面，我们对姓氏的渊源、流变与“姓氏”源于始祖，从考古与典藉记载，作以考证。

“姓”与“氏”在先秦前不是一个概念，首先说“姓”。

《尚书·舜典》记载：“帝釐下土，方设居方，别生分类。”孔颖达疏：“生，姓也，别其姓族，分其类，使其从。”别的典藉也有“里君百生”或“居里百姓”的记载，有“百生”代“百姓”的说法。可见古说“生”是“姓”根源。

古文的“姓”的写法为“生”与“自”两字而成，“自”是古文“鼻”字。

《方言·十二》说：“梁、益之间，谓鼻为初。”

《尔雅·释古》说：“初，始也。”因此可知，“姓”即“初生”、“始生”，也就是上古时代同一氏族的始祖。

“诅楚文”距今2300余年，共380个字，记载的“姓”字即“女”与“生”。《尚书》与《春秋》这两部古书的石经碑刻文的“姓”字也是“女”与“生”。上述足以说明，姓是源于同一始祖、具有同一血缘关系氏族共有的文明标志。

明白了“姓”，再说“氏”。

从古发掘看，早在《殷墟书契前编》（1866－1940年）甲骨文中就有“氏”，写作“”，其上所记载的“姓”如姬、姜、姞、蠃等都是“女”字旁，不到30个姓，而所见的“氏”如毛氏、吕氏、华氏、吴氏、散氏等多达300多个。“氏”解释为“木”“本”。现存两件商周青铜器散氏盘与毛公鼎的铭文（也叫金文）有“氏”字。前者写作“”，后者写作“”，搜入汉许慎编的《说文解字》，其字从古至今没有什么太大的变化。

“氏”的意思，《诗·秦风·兼葭》释为氏即是丘，指居地。“氏”的造字方法是象形，“氏”从古文的“坻”字，如其所说“宛在水中坻”。“坻”是水中小丘，“氏”同“坻”。《左传》里记载的丘，大都可以称“氏”，如平丘为平氏，乘丘为乘氏等等。据此可以推出许多“氏”。

很显然，“氏”是指父系宗族，指支。如《左传.庄公六年》记载：“本枝百世。”《诗·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”更有说服力是《左传·昭

公十七年》昭公向郯子问祖，郯子回答道：“我祖少挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟了，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鸠氏，司马也；鸠氏，司空也；爽鸟氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠者也，五雉为五正。”郯子叙述了一个标准的氏族部落组织的情况。这就是少皞氏族部落为宗祖，因凤鸟至，“风姓”，以鸟为自已氏族的图腾，分支是凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鹘鸠氏等子部落。从甲骨文“氏”与“姓”300比10的记载看，显然是父系当权了，因为去掉了“女”，记“姓”聊聊无几。因此说，可以得出这样的结论：

一“氏”是古代标志男性氏族部落的称号，

二是图腾的徽号，

三是氏族部落居地的称谓，

四是氏族部落分支的称谓，

五姓是始祖正姓，氏是后裔的庶姓。

所以《通鉴.外纪》记载：“姓者，统其祖考之所出。氏者，加紧其子孙之所分。”《说文解字》段玉裁注“氏”说：“姓者，统其上也；氏者，别于下者

也。”《通志·氏族略序》说：“三代以前，氏公而为二，男子称氏，女子称

姓。”姓源于母系氏族社会，氏是父系氏族社会的产物。

说清了“姓”与“氏”，下面我们就要说哪位老祖是中华民族姓氏的开天始祖了。为什么说太昊伏羲氏是中华民族始祖？如今，中华儿女自称“龙的子孙”“炎黄子孙”，不论张王李赵，都承认是“龙的子孙”，而龙这个虚拟物的图腾，其本身就是各个氏族部落图腾的汇合，这就明显的反映出中华民族是各个氏族部落的汇融的结果。像龙的图腾是各个氏族部落汇融的结果一样，中华民族始祖的形成与认可，经历上古氏族社会，其定位历经夏商周春秋战国的先秦时代与汉代，绵延一千多年才定下来。

这个问题，我们不妨从考古与历史典藉来说明。

首先说在先秦时代。先秦时代是从远古到公元前221年秦始皇统一中国止。在这段历史时期最有权威的典藉是《五经》，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《左传春秋》。

成书于战国前后的《易经·系辞下篇》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地地，鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”《易经·系辞·下》相传是孔子所作，儒家的创始人，并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝，却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场，且事迹中丝毫不含神话。尽管有“以通神明之德”一句话，但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记，没有一个不是同神或多或少有联系的。庖牺不仅能“仰观伏察”，而且又能“制器尚象”，真是

一旷古无与论比的大英雄，自此以后，伏羲居于中华民族祖先之首的地

位安若盘石，这不仅仅是前人尊重《系辞下篇》的作者是孔子，更重要的是孔子所说是正确的。

《左传》被史家称为“编年体史传文学”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前468年）止，共255年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说。

《左传·昭公十七年》记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皞氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。’”

郯子据少皞受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皞，故先言黄帝，上及太皞。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。

古书上的太昊、太皞与太白告都是指的一个人，像伏羲、伏戏、宓羲、伏牺、虑牺一样，其音相通相假。

《尚书》最早称《书》。尚，通上，指上代、上古。书，古代指书于竹帛简册的政事记载。《汉书·律历志》引《尚书·虞书》记载：“虞书曰：乃同律度量衡，所以齐远近立民信也。自伏戏画卦，由数起，至黄、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉。”《尚书序》记载：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文藉生焉。伏羲、黄帝、炎帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”今存《三坟书》，分山坟、气坟与形坟，以《连山易》这伏羲所作，《归藏易》为炎帝所作，《乾坤易》为黄帝所作。这里也道出了伏羲“王天下”，位居炎帝、黄帝、

少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之前。

《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的语录，其中《五帝篇》记载：“季康子问于孔子，曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何为五帝？’孔子曰：‘古之王者，易代而改号，取法五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。’康子曰：‘太皞始于木，何也？’孔子曰：‘五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。’季子曰：‘……曰帝者何也？’孔子曰：‘……五行佐，成上帝，而称五帝。’”孔子在这里把太皋排位居于“五帝”之首。

从先秦到春秋战国这一历史时期，太昊伏羲氏已是位居神农、黄帝、尧、舜之前的中华民族的人文始祖地位了。

到了汉代，太史公司马迁写《史记》，在纪元前第二世之末，他到了很多地方，西方走到崆峒（今天水一带），北方走到涿鹿（今北京一带），东方走到东海，西方走到长江与淮河。太史公在《史记·太史公自序》中说，“余闻先人曰，伏羲至纯厚，始作八卦。”太史公在谈到先王的时候，开始首先说到伏羲。赞伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。特别是太史公在《史记·封禅书》中记载：“昔者无怀氏封泰山，

禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰山，禅云云。”古来帝王受命于天，没有不到泰山封禅的，因为古天子认为泰山最高，登上泰山之巅，可以与天帝对话，可以受到天帝的符瑞。太史公虽然没有为伏羲作传，从黄帝写起。远古太久远了，太史公为黄帝作传，也只有四百八十个字，连炎帝也没有写，但《史记》中却两处提到伏羲。重要的是在《封禅书》中，太史公列出了中华祖谱大系列，为祖先也排了座次：伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等。

刘歆是汉代大历史学家，他在《汉书》引《世经》记载：“《春秋》昭公十七年‘郯子来朝’传曰昭子问少昊氏鸟名官何故，对曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故以火师而火名；共工氏以水纪，故以水师而水名。太皞氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为师而鸟名。’言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊，稽之于＜易＞，炮牺、黄帝、神农相继之世可知。太昊帝《易》曰炮牺氏之王天下也，言炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊，作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”接着，刘歆比附《易经》，排出了中华民族祖谱大系列的座次：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、伯禹夏后氏。

其它典藉，诸如《列子·黄帝篇》记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏……有百非人之状，大圣之德。”《庄子·性缮篇》记载：“伏羲始为天下，是故顺而不一，德又下衰，及神黄帝始为天下，是故安而不顺。”《帝王世记》记载：“太昊伏羲氏首德于木，为百王先。”《白虎通义》记载：“三皇可谓也，谓伏羲、神农、燧人也。”《吕氏春秋·孝行篇》记载：“夫孝三皇（高诱注：三皇，伏羲、神农、女娲也。）五帝之本务，面万事之危也。”《风俗通义三皇篇》引《春秋运斗枢》记载：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”等各典记载，伏羲居五帝之首，三皇之首，百王之先，实在连篇累牍。从汉以后，刘歆所排出的中华民族祖谱大系列，太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等，两千年来史成定论。

我们再看从汉后直至唐、宋、明、清各代的典藉记载，中华民族远祖的顺序中，太昊伏羲氏位居何位。

唐代大历史学家司马贞在《史记·补三皇本纪》里对太昊伏羲作了系统的详细记载：“太皋庖牺氏代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺。蛇身人首，有圣德。抑则观象于天，伏则观法于地，旁观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是，始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以佃以渔，故曰宓牺氏。养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之琴。木德王。注春令。”

明代的《史纲评要.太昊伏羲氏》，清代的《纲鉴易知录.太昊伏羲伏氏》，沿袭汉代记载都作了同样的记载，而且，其功德记载更多。太昊伏羲以自姓为风、正姓氏步入父系氏族社会；以创网罟，豢养“六畜”；结束了远古狩猎，进入了

远古畜牧社会；以正媒妁，一夫一妻，结束了群婚、乱婚；以一画开天，开物成雾，画了八卦，结束了千古结绳纪事，进入人类文明的数字原始时代；始用火，人类主始熟食，结束了千古的茹毛饮血，促进了人类自身进化的文明；因龙马负图出河之瑞，以龙纪官，始以龙纪，号曰龙师，分理海内而政化大治；作荒乐，创琴瑟，歌扶莱，以修身理性，反其天真，息自始音乐方兴。等等。太昊伏羲以其在黄淮大平原上所创造的昊昊王业与灿烂的民族文化，一统部落万邦，在中国旷古的大地上，是这位老祖宗第一次完成了各氏族从发生、发展、汇融、初步形成了中华龙民族的规模。老祖宗不仅是人的始祖，同时也是中华文化的始祖。太昊伏羲被誉为“五帝之首”“三皇之首”“百王之先”“上上圣人”“龙的鼻祖”，堂而皇之地坐在了“中华民族人文始祖”的尊座上。

据载，秦汉之际，对太昊伏羲历有祭祀祭，隋唐五代均以“三皇之首”而三牲太牢大礼祭之。赵宋以来更加丰隆。

宋太祖在太昊伏羲陵的《修陵奉祀昭》记载：“历代帝王，或功济生民，或道光史册，重于祀典，厥惟旧章……其太昊、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、周武王、后汉世祖、太宗十六帝，各给守陵五户，长史春秋奉祀。”

明太祖朱元璋亲临致祭太昊伏陵致祭，祭昭记载：“惟太昊伏羲画八卦以明天道，造书契以开人文；惟炎帝神农氏制耒耜以教农耕，尝百草以为医药；暹黄帝轩辕氏作民居宜衣服以法易象，创律历官制以宣政治，皆继天开物成雾，古有功于生民后世也。元璋以菲德荷天佑人助君，临天下继承中国帝王正统，伏念三圣去世悠远，神灵在天，万世长存。”

清代各帝如顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉靖、道光、咸丰、同治、光绪直至宣统，派钦差大臣来太昊伏陵祭祖，《陈州府志》记载多达四十五次。

这就是说，汉代以降至明清各代的典藉记载，无不以太昊伏羲氏为中华民族的人文始祖。

历史典藉及官方如此尊崇太昊伏羲氏为中华民族的始祖，且再看看民间。

千余年来，民间则以太昊伏羲氏在中国历史上“百王先”的历史地位，以其文化项献质高量多且对中国文化有开创意义，被尊为“人祖爷”。太昊伏羲陵陵园五顷四之广阔，号称“天下第一陵”。每年仲春大祭，从二月从二月二到三月三，河南、河北、山东、安徽、山西、湖北等地龙的子孙，南船北马，云集于龙都淮阳朝祖，每天朝祖人口多达一二十万人，2008年二月十五朝祖会竟日达82万人。中华民族素有慎宗追远、不数典忘祖的美德，以历史性、民族性、人民性、自发性、连续性、广泛性祭祖的祭祖特点，太昊伏羲氏蠃来了龙的子孙的寻根祭祖。在中国三皇五帝的先王中，能厚享千余年官方大祭、民众自发每年大祭，其规模之大、人众之多、时间长达一个整月厚祭的先王，没有一个能与太昊伏羲氏嫓美！

如今太昊伏羲陵统天殿殿楹联，是“华夏文明三始祖，淮阳伏羲第一人。”由当代历史学家罗哲文所题。

江泽民总书记为天水伏羲庙题词为“羲皇故里”。

朱金容基总理为龙都淮阳太昊伏羲陵庙题词为“羲皇故都”。

从先秦以降，被誉为“王天下”“百王先”“五帝之首”“龙师而龙名”“三皇之首”“人祖爷”“龙的鼻祖”的太昊伏羲，是中华民族的人文始祖，史无疑

义，官民如此，这是毫不含糊的，也是当之无愧的。下述五条理由能够足证太昊伏羲是中华民族的姓氏始祖。

一是太昊伏羲正姓氏的“正姓”之“始祖”：明代李挚著《史纲评

要.太昊伏羲氏》记载：“上万事具男女无别，帝始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”清代《纲鉴易知录.太昊伏羲氏》也作了同样的记载。这两处记载太昊伏羲氏正姓氏。炎黄二帝以降，都没有关于正姓氏的记载。《大传注》记载：“姓，正姓也。始祖为正姓，高祖为庶姓。疏曰：‘正姓，若周姓姬，齐姓姜，宋姓子。总营业额姓若齐之三桓之七穆。’盖正姓以表示大宗，庶姓所表示小宗也。”这儿清清楚楚说明了太昊伏羲氏是“正姓”之“始祖”。

二是太昊伏羲氏是中国远古父系社会的“百王先”。氏起源于父系氏族社会，从甲骨文及典藉记载看，“氏”是“男子称氏”男氏族部落居地的称谓，古代母系社会结束了，太昊伏羲氏“继天而王”历史步入了父系社会，氏方始。“男子称氏”。从太昊伏羲氏始以降，后才有炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等之传。孔子在《家语》中说：“太皞配木，炎帝配炎，黄帝配土，少皞配金。颛顼配水。”《竹书纪年》记载：太昊伏羲“以木德王，为风姓。”甲骨文释“氏”是“木”是“本”。孔子释“五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。”“太昊伏羲以木德王”，这就是说“氏”从太昊伏羲氏始创始有。从太昊伏羲氏始以降，后才有炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等之传。

三是“氏”不仅父系社会的标志，同时也是图腾的徽号。各家史书记载太昊伏羲氏是“龙师而龙名”“以龙纪官”，是龙的图腾。《帝五世纪》记载：“庖牺氏，风姓也.......女娲也，风姓也。”在甲骨文中“风”与“凤”是一个字，太昊伏羲之所以是龙图腾的徽号。繁体“风”字，由“几”与“虫”字组成，“几”者，苍天也；虫，大虫者，龙也。“风”氏其意，是天下一条龙。古帝王多是半神半人，感天而生。“华胥履大迹”感天而生太昊伏羲氏，“安登遇赤龙”感天而生炎帝神农氏，“附宝见大电绕北斗”感天而生黄帝轩辕氏。所以太昊伏羲氏是“继天而王”。龙是中华民族的古图腾的徽号，至今中华民族自称“龙的子孙”，历代帝王要把龙当成他们的“专利”，自称“真龙天子”，龙本子虚乌有，龙形象的本身是一个虚拟的图腾“天上神物”。王充在两千多年前的《论衡.说龙》中这样描述龙的形象：“角似鹿，头似蛇，眼似鬼，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳惟牛。”从这儿可以看出，龙是一个天下氏族部落万邦图腾的大集合的神物龙了，天上的飞禽，地上的走兽，水里的游鱼，就应有尽有。龙之所以有这样的形象，不仅仅是中华民族美源的集合，不仅仅是中华民族智慧的创造，当然也是太昊伏羲在远古时代一统天下部落万邦的标志物。黄帝轩辕氏作甲历距太昊伏羲氏作甲历1800年，西元耶稣历距黄帝轩辕氏作甲历

2697年，加上西元的公元2003年，共6500年。6500年来，不论赵钱孙李，周

吴郑王，冯陈禇卫，蒋陈韩杨，朱秦尤许，何吕施张等至今中国的11939个姓氏，不论在海内海外，中华儿女，哪一个不自称龙的子孙呢？

明白了“姓”，明白了“氏”，明白了“正姓”的“始祖”，明白了是太昊伏羲氏是“正姓氏”的祖先，下面我们再来考证一下从炎黄以降“百家姓”的姓氏流变。

上述已说，从汉代起，自从汉代大历史学家刘歆比附《易经》把中华民族祖谱敲定以后，两千年来史成定论。太昊伏羲氏以降，其后帝王的“姓氏”，六千年来，一条龙把中华民族各姓氏贯穿起来了，事实上也正是如此。

《三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓，母曰安登，有娇氏女，少典氏之妃，感神龙而生炎帝”。炎帝神农氏与太昊伏羲氏一样，同是龙的图腾。

太史公在《史记》的开篇《五帝本纪》记载：“黄帝者，少典氏之子，姓公孙，名轩辕。”炎黄二帝同是少典氏之子。《史记.天官书》记载：“黄帝，黄龙体。”《汉书.郊祭志》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎即既成，

有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃去。”黄帝轩辕氏不但是龙体，而且连归天时也有龙迎。

《五帝本纪》又记载：“黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶饱訾氏女，生挚（少昊金天氏）帝喾崩，而挚代立，不善（崩）而弟放勋立、是为帝尧，”太史公又说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏，姓姬氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”

从上述可以看出，从炎黄到夏禹，直到高周，皆为同姓氏，其“正姓”出于始祖太昊伏羲氏，只是“同姓而异其国号，以章明德。”

夏商周三个王朝史学家称为“三代”夏商的最高国家元首称帝，夏大多帝位由儿子接任，偶而也有兄弟接任的。商朝的帝位大多传给弟弟，叫兄终弟及。到了周武王姬灭商建立周王朝以后，改“帝”为“国王”，由于“一夫多妻，”国王的嫔妃据汉代蔡邕的《独断》记载，“多达百二十人。”王位传于谁，其宗法规定了“嫡长继承制”。西周的宗法制导致了分封制分封了大大小小的诸侯国，诸侯国又分封了许许多多的采邑（邑、关），采邑又分成无数的禄田（乡、亭）。这些诸侯国、采邑与禄田的地名，直接转变成了“氏”，有的以国为氏，有的以邑为氏，有的以关为氏，有的以乡为氏，有的以亭为氏。于是，中华民族的氏就五彩缤纷了。

随着历史的发展，奴隶制社会的崩溃，到了战国时期，“姓”与“氏”已经没有什么区别了姓氏成为代表个人及所生家族的符号了。这正如南宋史学家郑樵在《通志.姓氏略序》中所说：“三代之后，姓氏合一，皆所以别婚姻，而以地望明贵戝。”姓氏正式开始混用的是太史公司马迁，如他在《史记》中写秦始皇曰“姓赵氏”，汉高祖“姓刘氏”。如今的百家姓就是各各姓氏了。我们弄明白了“姓”、“氏”“正姓氏”的始祖是中华民族人文始是太昊伏羲，至于各个姓氏都不过是分支罢了。

中华民族的姓氏具有历史性、民族性、连续性与地方性，是中华文明丰厚文化浓蕴的沉淀，是中华文明六千年的“活化石”“活文物”“活图腾”，不论位

居东西南北，不论何姓，本是同根共祖，万殊归一，皆源于中华民族的始祖太昊伏羲氏。

各家史书记载太昊伏羲都宛丘（今河南省淮阳），“炎帝初都陈。”（《史记》）。在这片圣地上，太昊伏羲在以宛丘为中心的黄淮大平原上，创造了昊昊王业与灿烂的民族文化。中华民族是一个慎宗追远、不数典忘的民族，自称“龙的子孙”的中华百姓，络绎不绝来淮阳寻根问祖。