《论语》选读练习与答案

《<论语>选读》高考复习

一、为政以德

1、子适卫，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（13·9）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（12·7）

孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？

2、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2.1）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3》）

就以上两章内容，说说孔子治国的基本思想及局限性何在？

3、孔子坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，你如何评价这个观点？

4、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？你怎样理解孔子的“均无贫”？

二、克己复礼

5、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚

不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。（13.3）

孔子“正名”的具体内容是什么？孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？

6、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。

7、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（1•2）

子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”（2•8 ）

请结合以上文字，说说孔子所说的孝与礼的关系，并作简要评价。

8、宋儒说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？

四、知其不可而为之

9、对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）省考试院第一次例卷题

10、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（18.7）（1）“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？

（2）子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？

11、长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（18.6）

（1）对社会现实与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是（不超过15字），而长沮、桀溺的观点（态度）却认为（不超过15字）。

（2）上面文字反映了孔子怎样的主张和思想？请用自己的话加以说明。

五、仁者爱人

12、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（1.7）

结合以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。

13、“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？

（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？

14、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

六、君子之风

15、孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。试结合实际，这三种主张作简要评论。

16、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

结合这段文字，从中可以看出孔子表达了对君子的怎样的要求？

八、周而不比

17、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。

（1）孔子和曾子的交友之道有什么不同？

（2）你怎样评价他们的交友之道？

18、孔子说：“仁者爱人。”孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。

19、在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。”（《里仁》）。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。（不超过100字）

20、结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。

十一、诲人不倦

21、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？

22、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

子贡引用“如切如磋，如琢如磨”是为了说明什么道理？为什么孔子认为可以同子贡谈论《诗》？

23、①子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

②子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”

以上反映了孔子的哪些教学观点？

24、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？

（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？

25、子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”请说明孔子“述而不作”的内涵，并进行评析。

十二、高山仰止

26、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

从中你可以获得怎样的启示？

十三、沂水春风

27、“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？

（2）你赞同曾点的理想吗？/孔子为什么对曾点的想法深表赞同？

十四、中庸之道

28、子路撜溺（拯救溺水者）而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。”

（1）对子路和子贡的不同做法，孔子赞同子路而否定子贡。结合《论语》所学，你认为孔子是依据什么来评判的？

（2）你赞同谁的做法？请简述理由。

29、“中庸”“和”的精神实质是什么？请简述中庸之道在现实中的运用。

30、子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”

子曰：“过犹不及。”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子是如何评价师和商的?你是否赞同孔子的评价?为什么?

31、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

请结合实际对“和而不同”的观点加以评述。

《<论语>选读》高考复习

1、两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

（1）他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”。（2）但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，即提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等。

2、（1）基本思想：孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心。（2）局限：忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

3、在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。

4、（1）孔子之意与农民起义口号之意不相同。农民起义的“均贫富”是讲究平均主义，取消等级制度；孔子提倡以“等级制”为核心的“礼”，“均无贫”是指“各得其分（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），上下相安”，是相对公平，还是为统治阶级服务的。

（2）这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，讲究阶级差别，基本不适宜现代社会。

5、（1）正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”。

（2）只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。

6、在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

7、（1）有若认为，人如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。孔子认为，孝不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

（2）忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。孝悌是仁的根本，是礼的基础。“孝悌说”是为封建统治和宗法家族制度服务的，我们应当继承积极的孝顺长辈的一面，抛弃消极的愚忠愚孝的一面。

8、（1）孔子的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上，提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求；孔子“君君、臣臣”，是正名分，定等级。不仅对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”。

（2）宋儒将维护统治者的意志强化为“天理”，绝对否定个人的愿望需求；把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制推向了极致。

9、孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。

10、（1）“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。（2）“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

11、（1）社会动荡，需要积极入世态度；社会动荡，不如避世自隐。

（2）第一，孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。第二，假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。第三，从反面来说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。

12、孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝” “忠” “信”等传统伦理道德。这表明孔子教育重在德行的基本特点。

13、（1）孔子否定管仲“知礼”，因为他超越了臣子的本分，也像国君一样有“塞门”“反坫”、（国君享有的建筑）。但是孔子肯定管仲有仁德。因为他辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。

（2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。

14、（1）孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

墨子的“兼爱”建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。

（2）孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。

15、（1）孔子主张利要服从义，重义轻利。义指道义，更多指公利即国计民生的大利；利指利益，特别指私利，即一己之物质小利。这符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”坚持道义的实际，应该是所有经商者的原则。中国历来就有“儒商”，像“徽商”、“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天市场的经济发展是十分重要的。

（2）韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，与这些理论也有关系。

16、（1）孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的；“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。（2）不符合于道的富贵荣华，孔子坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

17、（1）孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。

（2）两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。

18、在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。

19、当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。

20、根据孔子关于交友的论述，主要表现在：

（1）交往应有一定的原则，出于正当的目的，“群而不党”、“和而不同”，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。（2）交友的标准：三种“益友”、三种“损友”，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其

谈的人相交。（3）交友应有度。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

21、（1）因材施教。（2）闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。（3）孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。

22、（1）孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。

（2）孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

23、①这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以要加以抑制。对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。反映了因材施教的教育方法。

②他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

24、（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，用类比的方法告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。

（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

25、（1）所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。

（2）“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。

但是，完全遵从“述而不作”的原则，是文化保守主义的做法，不符合现代社会要求。

26、启示1：在学生洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味地赞赏，呵护，让他失去理智。

启示2：孔子对学生有成绩表扬，有过错批评，让学生认识到自己的不足，同时又树立信心，争取更大的成绩。

27、（1）曾点描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。

（2）你赞同曾点的理想吗？

赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，

反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。

/孔子为什么对曾点的想法深表赞同？

第一，孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。

第二，曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子礼乐治国的政治思想。

第三，曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。

第四，曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。

28、（1）依据“做事要符合多数人的健康正常生活需要，做到合情合理”的中庸思想。（2）言之成理即可，要求有观点有分析。

29、（1）“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。孔子还提倡“和而不同”，反对无原则的“乡愿”。

（2）在对待社会问题时，依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。

30、（1）子张做得过份，子夏做得不足，两人都不好，所以孔子的评价是：过犹不及。

（2）赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；

31、（1）“和而不同”是君子处世的原则。即与周围的人保持和谐融洽的关系，但对任何事都经过独立思考，从不人云亦云，盲目附和。

（2）“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。对今天来说也有很大的借鉴意义。比如，在与人交往中和谐相处，也保持个性；在民族交流中互相学习，也尊重各自的文化、观念；在宗教问题上融合进步，也保留各自的特点。