近现代科尔沁民歌产生的社会背景和文化渊源

励志歌曲汇总

励志歌曲汇总 导读：本文是关于励志歌曲汇总，希望能帮助到您！ 经典励志歌曲 1、《水手》《水手》这首歌是由郑智化演唱的。我相信一提到郑智化，大家肯定首先想到的就是这首《水手》。至今，《水手》里那句他说风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕至少我们还有梦，他说风雨中这点痛算什么，擦干泪不要问为什么。 赞歌简谱 《赞歌》的原曲是内蒙古科尔沁民歌《正月马》，胡松华稍加修改，在20世纪60年代完成了歌曲创作。这首《赞歌》是大型舞蹈史诗《东方红》的作品之一。也是胡松华的代表作之一。 合唱励志歌曲排行榜 一、张雨生《我的未来不是梦》你是不是像我在太阳下低头流着汗水默默辛苦的工作你是不是像我就算受了冷漠也不放弃自己想要的生活你是不是像我整天忙着追求追求一种意想不到的温柔你是不是像我曾经茫然失措一次一次徘徊在十字街头因为我不 毕业生青春正能量励志歌曲 我相信我就是我，我相信明天，我相信青春没有地平线，在日落的海边，在热闹的大街，都是我心中最美的乐园我相信杨培安 - 午夜两点半的我在这梦与梦连环的年代，怎能空白，我们要的梦想手到擒来，拒绝别人主宰，在这个交头接耳的年代，你莫 适合合唱的励志歌曲

本站为大家推荐一些适合合唱的励志歌曲：《仰望星空》这一天我开始仰望星空发现星并不远梦并不远只要你踮起脚尖我相信有一双手把我轻轻牵到你的跟前我相信有一根线将梦想与现实相连《年轻的战场》今天我终于站在这年轻的战场请你给 追梦励志歌曲大全 追梦励志歌曲1：《飞得更高》演唱：汪峰追梦励志歌曲2：《超越梦想》演唱：汪正正追梦励志歌曲3：《我的未来不是梦》演唱：张雨生追梦励志歌曲4：《因为梦》演唱：韩庚追梦励志歌曲5：《步步高》演唱：景岗山，林依轮，高林生追梦励 成龙励志歌曲打开天空 打开天空作曲：金培达作词：陈少琪演唱：成龙请把茫茫的人海变成壮观的人浪为这世界换上新衣裳为别人加油为自己奋斗就是最大能量把我的心刻在大地上我们在一起飞翔团结不只是力量还有更多梦想可以分享动感中寻找生命的感动挥着红色 适合毕业季合唱的英文歌曲 毕业时请和我一起合唱这首歌.....一、《my way》my way，一首很适合在分别的时候唱的歌。毕业季，也许可以把这首歌拿出来，在毕业典礼上放出来，一起回忆从前的点滴，一起祝福将来的我们。 高考前不得不听的正能量励志歌曲 1 隐形的翅膀张韶涵 2 挥着翅膀的女孩容祖儿 3 阳光总在风雨后许美静 4 永不退缩任贤齐 5 水手郑智化 6 我的未来不是梦胡彦斌 7 最初的梦想范玮琪 8 蜗牛周杰伦 9 光芒张靓颖10 从头再来刘欢11 我相信杨培安12 从今往后信乐团13 海阔 母亲节歌颂母亲的歌曲大全

科尔沁叙事民歌的歌词特征

科尔沁叙事民歌的歌词特征 科尔沁叙事民歌有着久远的历史，它不仅仅承载着蒙古族的传统和历史，并且还可以在这里看到汉族、满族、等各个民族的相融合。科尔沁叙事民歌的歌词，在它的形式和内容的表达方式上有着自己独到之处。 大多数的科尔沁叙事民歌中的故事都是真实的，它是近代蒙古族人们生活的一个缩影，他们将自己的身边所发生的事情加以讲述，他们即是故事的讲述者，也是故事的主人公。例如在长篇叙事民歌《嘎达梅林》当中有这样一段歌词。 例一：（牡丹即嘎达梅林的妻子） 牡丹别无他法，只有杀死自己的女儿，她来到女儿身边，边喂着女儿奶水边唱到：如果没有母女缘分，为何十月怀胎生了你，如果说有母女缘分，为了救你将要死的父亲，我要怎么办？………… 在这一段歌词中，故事情节是这样的，“嘎达梅林”的妻子，在“嘎达梅林”要被砍头的时候救助自己的丈夫，而又不能给敌人留下活口，只有亲手杀掉自己的女儿“田吉良”，而现实中嘎达梅林和妻子确实有一个女儿叫“田吉良”，只不过并不是她的妻子将其杀害，而是在5岁的时候夭折的，可见叙事民歌的说唱艺人在这其故事完整的情况下，对某些故事情节加以调整，但在总体来讲还是完全尊重历史人物的原型的。 一、歌词的韵式特征 科尔沁叙事民歌和我们现在所听到的歌词很是相似，它的歌词一般四行为个一段落，并且要押头韵、腰韵和尾韵，其中最为重要的是押头韵。 如：叙事民歌《诺恩吉雅》的歌词中这样唱到 例二： 老哈河水长又长，岸边的老马奔前方。 性情温柔的诺恩吉雅，出嫁到遥远的地方。 海清河的岸上，岸边的老马独惆怅， 娴静的姑娘诺恩吉雅，出嫁到遥远的边疆。 当年阿妈在身旁，绸缎绫罗做新装。 来到这遥远的边疆，织布毛皮做衣裳。 瞭望生长的家乡，思念爹娘情意长。 一匹马儿做嫁妆，女儿远嫁到边疆…… 这是一首古老的蒙古族叙事民歌描述了以为蒙古族姑娘，被远嫁到边疆，但内心又不愿离去所唱出的心声，这一首叙事民歌共有近30段，但现今整理出来的只有16段，我们可以在前面的例子中看到，这首歌词是以四句诗词为一个段落的，而且在每一句都是押头韵和尾韵的，头韵有“lai”“hai”尾韵有“jiang” “xiang”“shang”“chang”等等。 在科尔沁叙事民歌中的歌词基本上都是以四句为一段落的，而且段与段之间无论是故事上，还是声韵上都有着必然或间接的关系，这样当我们听到歌曲之后会很快的将其记住，使其流传开来。而押头韵、腰韵、尾韵、无论是从诗词的段落或者是听觉上都会有一种统一和谐的美感。《诺恩吉雅》这首民歌是“奈曼旗”（通辽市）被发掘出来的，这首民歌已经传唱了近百年，并且现在已经改编成舞剧，他的歌词运用了，夸张、排比、拟人等写作手法，淋漓尽致的表达了主人公，对家乡、对亲人、对草原的依恋之情。

现代主义文化产生的背景、特征及表现

现代主义文化产生的背景、特征及表现 现代主义在19世纪末诞生并流行于20世纪，是第一次世界大战以后欧美国家一大批不同于传统的形形式式的文学艺术流派的总称。现代主义思潮的出现可以说是西方继文艺复兴、古典主义、启蒙主义、浪漫主义和现实主义以后出现的第六个思潮。现代主义文化并不是西方现当代文化的全部，但从本质上看，它显著地表现了现当代社会的时代病和特有的社会心理，所以特别引人注目，值得研究。 一、背景 （一）社会因素 第一次世界大战（1914-1919）摧毁了西方近代文明的物质基础，也摧毁了其赖以建立的精神支柱，是西方文明传统的一场浩劫。它迫使西方知识分子对整个西方现代文化和传统进行一场深刻的反思。 （二）思想因素 强调非理性额定现代哲学为现代主义文化的兴起提供了思想基础。突出无意识的精神分析学为现代主义文化探索人类深层心理提供了学理基础。其次，现代物理学的发展改变了世界图景，深化人们对物质、时空、因果关系的看法。 （三）文化因素 从文化上分析，现代主义是西方传统文化解体的产物。 二、特征 现代主义的基本特征可从三个层次来认识： 首先，现代主义与其他思想一样，是以哲学思想为其根源在艺术上的表现。现代主义是以尼采的唯意志论、柏格森的生命哲学、萨特的存在主义为其哲学基础，或者说是其哲学的艺术表达。就艺术思想而言，现代主义反映了西方社会的种种现实矛盾和异化现象，表现了对资本主义社会的不满和否定。但这种不满和否定是对社会和人类前途的危机意识和悲观绝望情绪的反映。 其次，现代主义美学思想的渊源是康德的主观唯心主义美学，并深受柏格森的美学思想及弗洛伊特、莱格心理学的影响。在艺术上强调自我，强调主观，强调直觉和潜意识在艺术创作中的作用，否认理性的作用，强调艺术形式本身的价值。因此，现代主义往往走向形式主义的极端。 最后，现代主义的艺术方法是其哲学思想和美学简介的必然结果。正因为如此，现代主义抛弃了传统的艺术手法，创造了许多全新的艺术手法以表达其“全

蒙古族文化传承

蒙古族文化传承 此调查报告为《蒙古族文化传承——通辽市两所蒙古族学校“特色课堂”调查报高》。主要调查的地点为通辽市甘旗卡第一高级中学、扎鲁特旗蒙古族实验小学。 内容以前言、主体、总结及附录组成。前言介绍了调查报告、选题来源、调查方法和为了使广大学生接受更多的历史文化教育和民族民俗文化教育,使他们对民族文化和风俗习惯有更深的了解,传承和发扬优良的民族文化和风俗习惯,进一步加强素质教育,让学生收到良好的民族传统文化教育,甘旗卡第一高级中学于2014年开始策划、2015年专门搜集有关科尔沁民族生产生活实物资料、2016年9月建立了《科尔沁文化教育文库》到现在已有了4年的历史。 搜集的资料包括物质文化遗产和非物质文化遗产两大类,将《科尔沁文化教育文库》归类为三大部分由学校校蒙语部宝山老师负责。学校《特色课堂》内容分为两大章,第一章为《讲解-科尔沁文化教育文库》,第二章为《了解-家乡风土之美》。 第一章从《科尔沁蒙古族游牧文化》、《科尔沁蒙古族农业文化》及《上世纪60、70年代科尔沁蒙古族人民生活》。第二章从《科尔沁左翼后期地理文化》、《家乡风土文化之美及景点》来向广大学生传授民族民俗的教育。 扎鲁特旗蒙古族实验小学于2007年提出“打造民族文化品牌学校”的办学理念,创建以民族文化特色的教育为主的“954321+N”办学工程。自2007年到如今已有了 13年的历史。 其“954321+N”中的9为《特色课堂》是从马头琴、乌力格尔好来宝、科尔沁民歌、蒙古族长调、扎鲁特旗版画、蒙古族象棋、蒙古族舞蹈、蒙古族刺绣、

蒙古族博克等九个不同的方向来传授传统文化知识。该校《特色课堂》有着强大的教师团队,教马头琴的雪梅老师、教乌力格尔好来宝的包曙光老师、教扎鲁特旗版画的吉日木图老师都曾带领学生参加比赛获得了众多的荣誉。 总结部分主要讲述的是甘旗卡第一中学和扎鲁特旗蒙古族实验小学“特色课堂”所存在相关点及历史意义。附录内容为调查时拍的照片及相关材料。

蒙古歌曲的特点

蒙古歌曲的特点 蒙古族主要集中居住在内蒙古高原上，辽阔的草原畜牧生活培养了蒙古族人民勇敢、热情、直爽的性格，形成了蒙古民间舞蹈热情、骠悍、有力的基本风格特点。蒙古族民间舞通过模仿矫健的大雁、活泼多样的马步、热烈的摔跤舞和欢乐的挤奶等舞蹈语汇来反映他们热爱辽阔美丽的草原，热爱家乡，表达他们的美好情感。 内蒙古地域辽阔，生活方式的差异形成了不同的演唱风格。因此，蒙古民歌既有风格上的统一性，又有地区色彩的多样性。经过漫长的历史岁月，在内蒙古地区大致形成了五个地域性风格色彩区：呼伦贝尔风格区、科尔沁风格区、锡林郭勒风格区、鄂尔多斯风格区和阿拉善风格区。大体上来说，呼伦贝尔民歌多华彩重装饰；科尔沁民歌旋律平和流畅、蕴藉深沉；锡林郭勒民歌苍凉而古朴；鄂尔多斯民歌旋律活泼跳荡、大起大落；而阿拉善民歌则显得沉着而有耐力。各风格区之间既有音乐风格上的重叠，也偶有交错现象。 《辽阔的草原》——呼伦贝尔民歌多华彩重装饰 呼伦湖和贝尔湖格外晶莹，拨动她心弦的牧歌格外悠扬、动听…… 在呼伦贝尔草原上，从远古时代回响至今的俗曲俚歌，象离离原上草，年年滋生，岁岁繁茂，野火烧不尽，春风吹又生。 呼伦贝尔民歌是流传在人们口头上、珍藏在人们心灵中的活生生的民族和部族史典、教材、伴友，是穿越时空界限的历史的脚步声和民族的心音。要想了解呼伦贝尔的全部历史，要想贴近或洞察呼伦贝尔草原人们的心胸，就应该详细品察这里的劳动人民世代创造的民歌。 蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族的少数民族在文化、宗教等方面有较多的联系，其民歌的基本形式也有相似之处。 达斡尔、鄂温克、鄂伦春这三个少数民族民歌中的山歌、小调和舞蹈歌曲的特点是结构与曲调密切关连。 蒙古族民歌——巴尔虎“长调”表现了草原的性格，草原的色彩。 呼伦贝尔盟牧区广泛流传长调民歌，用蒙古语演唱，字少腔长，高亢辽远，节奏自由。歌词内容有怀念故乡、赞美家乡、倾吐纯真的爱情和歌唱社会主义祖国、歌唱共产党的领导等。巴尔虎长调充分表现了巴尔虎蒙古人宽广的胸怀，质朴、爽朗、热情豪放的性格和草原辽阔无垠的气势。广大牧民十分喜爱长调民歌演唱艺术，男女老幼在草原上放牧、挤奶等边劳动边唱，节日闲暇家人与邻里聚在一起，引吭高歌，抒发感情，自娱自乐。

【最新】文化旅游发展背景综述-word范文 (2页)

【最新】文化旅游发展背景综述-word范文 本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！ == 本文为word格式，下载后可随意编辑修改！ == 文化旅游发展背景综述 文化旅游发展背景综述文化旅游发展背景综述文化旅游发展背景综述更多内容源自幼儿 产业背景 文化旅游市场基础山阳县发展文化旅游产业,是市场所需,大势所趋。产业的形成依赖于市场的需求,有什么需求就会出现什么行业,当市场需求发展到一定程度,相应的产业就会应运而生,而文化旅游产业的市场潜力可以说十分巨大。据国家有关部门披露,201X年以来,全国居民生活消费中用于文化和旅游的消费,平均每年以5个百分点的速度增长。世界旅游组织断言,文化旅游必将成为人们生活的新时尚,而中国必将成为世界最大的旅游国,而山阳文化旅游资源独具特色,具有一定的垄断性。区位优势明显,距离西安较近,而与西安的旅游资源又有明显的差异,因此,可以融入陕西文化旅游资源大省的行列,借助较为成熟的文化旅游市场,发展山阳文化旅游。此外,山阳县作为商洛市的旅游副中心的定位,地处陕鄂交汇的区位,使它能吸引来自南北两方的游客。同时,这里文化的包容性,地理环境的避难性,自然环境的舒适性,使得这里必是人们修养身心的一个良好选择,恰恰符合现代人的需求。因此,这样的文化背景,促使山阳文化旅游必然有很大的市场空间,山阳发展文化旅游产业,不是凭空设想,而是前景光明。文化旅游产业基础山阳已经加大对天竺山、漫川古镇等重点文化旅游区的建设推进。发展战略 山阳拥有开发旅游得天独厚的自然地理背景和丰厚的历史文化遗存,应在文化旅游强国的宏观背景下,依托良好的市场背景,凭借已有的产业基础,以旅游产业为载体传播旅游文化,实现山阳产业转型升级,转变经济发展方式,推进城乡一体化发展。在山阳的旅游发展过程中,应围绕“生态、文化”的旅游产业进行发展定位,整合区域内的文化资源,以南北交融、秦风楚俗、多种宗教共生文化、红色文化、水道边关的商贸文化等为核心载体和底色,助推文化旅游产业发展,在转变经济发展方式的同时,进一步使地方文化得到保护和传承,走出一条“文化与山阳”共荣的路子。发挥山阳作为“北通秦晋,南联吴楚”的文化资源优势,以“秦风楚韵、南北共融、宗教共生”等文化为核心,突显“和祥共生”的内涵,以文化促旅游,以旅游传文化,将山阳建设成为最富“和祥共生”的文化体验旅游目的地。要实现这一战略目标,山阳县文化旅游的发展必须进行以下5个方面战略选择。确定鲜明主题,实施品牌战略鲜明主题和品牌是游客产生强烈印象与深刻体验的有效手段。山阳发展文化旅游,必须在“特”字上做文章,应以丰富的历史文化、宗教文化、红色文化、军事文化,特色的民俗文化等为主体资源,围绕这些资源,找出他们的核心突破点,进行整合提升,加大深度开发,实施品牌战略。加强区域合作,构建旅游网络适应客源市场的不同需求,山阳县应加强旅游产品为整合包装,可以推出多条旅游精品文化旅游线路和多样化的文化旅游产

科尔沁蒙古族萨满音乐的基本特征

科尔沁蒙古族萨满音乐的基本特征 【摘要】科尔沁草原是蒙、汉杂居的地区,是游牧文化和农耕文化相交融地带。蒙古族科尔沁萨满教受地域环境、生产方式和历史演变的影响,带有鲜明的文化特征，这一特征也影响了其音乐的特色。 【关键词】科尔沁蒙古族；萨满音乐；特征 蒙古族主要聚居于内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、辽宁等省区，其他散居在宁夏、河北、四川、云南、北京等省、市、区，现有人口4806849①。“蒙古”原为古代室韦诸部中一个部落的称谓。唐代的“蒙兀”、“蒙瓦”以及辽宋金时期的“萌古”、“盲骨子”、”朦骨”、“蒙国”等都是这个后来构成蒙古族核心部落名称的异译。蒙古民族源于古望崮可(今额尔古纳河)流域的一个部落。蒙古的先民在山林草泽中，过着“滨散川谷，逐水草而处…每弋猎即相啸聚”埘的原始狩猎生活。泰和六年(公元1206年)，出自蒙古部乞颜·孛儿只斤氏族的铁木真在逐步兼并了分散在大漠南北蒙古各部落后，被拥戴为蒙古大汗，号“成吉思汗”建立了蒙古国。原先处于部落分散状态的族众，开始融合为一个具有共同地域、共同经济生活、共同语言、共同民族心理的民族共同体。 蒙古科尔沁部是成吉思汗胞弟哈布图哈撒儿及其后裔所属部落。14世纪，科尔沁蒙古人在额尔古纳河、海拉尔河和呼伦湖一带游牧；15世纪初，蒙古鞑靼部阿鲁台遭瓦剌部袭扰，哈布图哈撒儿十四世孙奎蒙克塔斯哈剌率部众东越大兴安岭以东的嫩江流域游牧，遂称“嫩江科尔沁”或称“嫩科尔沁部”，后来统称“科尔沁部”，成为兀良哈地较为著名的蒙古部落，北元时成为蒙古东部具有较大影响的独立势力。明万历二十一年（1693年），科尔沁部首领明安及内喀尔喀五部（扎鲁特、巴林、巴约特、翁吉剌特、乌齐埒特部）首领劳萨遣使者与建州女真努尔哈赤通好并进马匹、骆驼，是蒙古封建主中最早与女真人通使交往者。明万历四十年（1612年），科尔沁首领明安将女儿嫁给努尔哈赤，是蒙古封建主中第一个与后金联姻者。不久，明安率其他17个部落首领及3000军民归附后金汗努尔哈赤。 科尔沁蒙古族聚居于漠南之东，一个民族、一个地区文化特征的形成,与人们所处的自然环境和社会环境直接相关。科尔沁草原是蒙、汉杂居的地方,放牧和垦殖是科尔沁农牧交错区主要两个方式,是相互对立又相互补充的人类生产活动,这种草原游牧文化和中原农业文化的相互交融构成了科尔沁蒙古族独特的文化特色。②近十几年来，科尔沁蒙古族的萨满乐舞受到了音乐舞蹈理论界的关注。 1蒙古族萨满信仰的历史渊源 蒙古人的萨满信仰源远流长。《多桑蒙古史》载：“珊蛮者，其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身，此辈自以各有其亲狎之神灵，告彼以过去、现在、未来之秘密。击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷罔，及神灵之附身也，则舞跃瞑眩，妄言吉凶，人生大事皆询此辈巫师，信之甚切。”（第31～

全球化背景下的文化产业

从2004年8月16日到2005年2月17日，我有幸参加了为期6个月的贵州赴美工商管理和公共管理培训班的学习，结合学习，我对在全球化背景下文化产业的发展，美国城市建设对我国城镇建设的启示两个方面进行了思考，本文着重介绍国外文化产业发展基本情况以及美国发展文化产业的经验。 国外文化产业发展基本情况 所谓文化产业（c u ltur e I ndust ry），是指通过工业化和商品化方式进行的文化产品和文化服务的生产、交换和传播，以满足人们的文化需求为主要目标。半个多世纪前发端于美国的文化产业，近20年来，随着高新技术的发展及其在文化领域的推广和应用，挟新经济之势成为蓬勃于世界,文化产业已被国际学界公认为当代世界的朝阳产业，并且在许多发达国家已经由国家经济体系的边缘走向了中心。文化产业将是21世纪最有前途的产业之一。在许多发达国家，往往不仅经济实力雄厚，文化产业也十分发达，对全球具有举足轻重的影响。文化产业已经创造出了可观的经济效益，创造了许多任务业化时代所意想不到的奇迹。英国文化产业的年产值将近600亿英镑，从业人员占全国就业总人数的5％，产业规模与其汽车工业不相上下，平均发展速度是经济增长的两倍；日本娱乐业的年产值早在1993年就已超过汽车工业的年产值；加拿大的文化产业规模超过农业、交通、通讯及信息产业。在许多发达国家和地区，居民文化消费已占据总消费额的30％以上。美国的文化产业更发达，如新闻传媒、好莱坞、迪斯尼等，规模巨大，其中文化娱乐业年产值达4000亿美元，视听产品出口额仅次于航空航天等少数行业，在国际上占据了40％以上的市场份额。资料显示，美国的文化产业增加值占G DP的比重超过20％，美国的４００家最富有公司中，有７２家是文化企业，美国音像业的出口额已超过航天工业的出口额，是美国创造利润最多的行业之一。具体表现在以下几个方面：

科尔沁民歌的内容特点探析

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/6415386737.html, 科尔沁民歌的内容特点探析 作者：杜欣桐 来源：《剧作家》2018年第05期 科尔沁民歌种类多样，有反压迫剥削的《嘎达梅林》，有思念亲人、怀念故土的《诺恩吉雅》，更有表达爱情、互诉衷肠的《韩秀英》。三种不同种类的科尔沁民歌既有相同的地方，又有各自的特点。本文从背景内容、音乐本体等角度对以上三首民歌进行对比分析，以此总结出科尔沁民歌的内容特点以及折射出的历史文化。 一、科尔沁民歌研究现状 近些年来，关于科尔沁民歌的相关研究论文逐渐增多，笔者搜集到的资料大致可以分为三个方面。 1.研究传统音乐方面的论文有：陶秀珍的《科尔沁民歌文化研究》，色音套格特的《科尔沁民歌外来文化影响研究》等五十余篇。 2.研究创作方面的论文有：包清文的《科尔沁民歌在当代音乐创作中融入的研究》一篇。 3.关于内蒙古地区民歌传承与保护方面的论文有：王兴斌的《科尔沁地区蒙古族长调民歌保护与传承研究》等七篇。 二、科尔沁的历史概况 科尔沁原本是一个蒙古部落的名称，现在是科尔沁部族居住、生活的地区。十三世纪初，科尔沁部落经过几次大规模迁徙之后，于明朝中叶进入松嫩平原。目前，科尔沁地区指以通辽市为中心，包括兴安盟以及周边的吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县、辽宁省阜新蒙古族自治县和黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县等地区。受到部落文化的发展和地缘关系的影响，当今的科尔沁已成为文化地理学名称，科尔沁文化可谓是以蒙古科尔沁部落社会文化为基础组成的地域文化范畴。 蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，十三世纪时曾使用畏兀儿字母来拼写蒙语。到忽必烈时代，藏族喇嘛八思巴于1269年创造了一种蒙古新文字，即八思巴字。1307年，蒙古族语言学家搠思吉斡节儿创造了至今通用的蒙古文字。中国的蒙古语的使用由于环境的影响和对语言结构要求的严谨，使得现在大部分蒙古族年轻人，特别是城市里的一代，渐渐不再使用母语交流，语言的传承受到了严重的影响。 蒙古族音乐文化的内容、风格、形成及特点与蒙古族的自然环境、社会生活和历史传承等方面有密切的联系。“逐水草而居”的游牧经济，“毛毡帐裙”“食唯肉酪”的生活方式，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的自然景色，这些都使得蒙古族音乐文化从古至今焕发着奇异的色

音乐-蒙语歌曲《少女的心》的艺术性研究(1)

摘要 我国56个民族的融合与发展造就了丰富的民族民间文化，蒙古族就是其中一支具有丰富历史文化的民族，作为历史上占有重要地位的游牧民族，蒙古族在历史的长河中形成了鲜明而深厚的历史文化底蕴。而蒙古族民歌更是其民族文化的标杆，具有鲜明的特点，一听到蒙古族民歌，听众脑海中就浮现了广袤的草原和一望无际的蓝天。科尔沁民歌作为蒙古族民歌的重要分支，是科尔沁部落历史文化的重要载体和人民思想的集中体现。科尔沁民歌数量众多，题材丰富，然而很多民歌虽然得到了保留，但其作者及创作背景却无从得知，《少女的心》就是其中的一首。本文对蒙古族及科尔沁民歌的历史和特征进行总结和叙述，并对《少女的心》这首作品的音乐特征和演唱进行分析，以期更深刻的理解蒙古族以及科尔沁民歌的特征及其音乐审美，从而更好的演绎科尔沁民歌作品。 关键词：蒙古族民歌；科尔沁民歌；少女的心；音乐分析 Abstract Integration and Development of China's 56ethnic groups created a rich folk culture, Mongolia is one of a rich historyand culture of the nation, it occupies an important position as the history ofnomadic Mongolians in the course of history and stark profound historical andcultural heritage. The Mongolian folk culture is its national benchmark, withdistinctive features, heard the Mongolian folk song, the audience had come tomind the vast grasslands and endless blue sky. Horqin folk song as an importantbranch of the Mongolian folk song, is a concentrated expression vectors andimportant people thought Horqin

文化产业项目建设背景

2.1 项目提出的背景 作为现代第三产业的主力军，文化产业推动了新兴服务业的发展。文化产业的丰硕成果在精神文明与政治文明建设中，通过不断落实人民群众文化权利，繁荣和发展社会主义先进文化，为全面构建社会主义和谐社会做出了贡献。 文化产业既为生活服务，又为生产服务，是经济结构调整的重要支点。抓住文化产业，就抓住了经济结构和产业结构调整的突破口。在扩大内需方面，文化产业与物质生产和服务业相融合，可以有效提高物质产品和服务业的文化含量与创意附加值，促进消费升级；同时，对文化自身的需求也是内需的重要方面，文化产品和服务可以形成新的消费需求和消费热点，直接拉动消费的增长，挖掘文化消费潜力、拓展文化消费空间，已成为扩大内需的重要引擎。 按国际经验测算，我国每年文化消费可达4万亿元，但实际消费不足1万亿元，巨大的文化消费潜力和产业发展空间有待挖掘。在可持续发展方面，文化产业资源消耗低、环境污染小，科技含量高、发展潜力大，市场需求强、消费空间大，开发价值高、投资机会多，对建设资源节约型、环境友好型社会的作用日益凸显。推动经济社会科学发展、加快转变经济发展方式，开辟发展的新途径新空间，迫切需要文化产业有一个更大发展。 有鉴于此，**市提出了建设“***”的战略目标，要实现这一构想，**市将以深化文化体制改革为动力，以培育重大文化项目为抓手，以打造特色文化园区为载体，以壮大骨干文化企业为支撑，配建各种

文化公共服务基础设施，大力推动文化产业又好又快发展，加快形成与济南市经济社会发展相适应的文化优势，推动经济文化强市建设。 2012年，**市将启动**文化旅游核心区规划工作，丰富旅游文化内涵，把提升文化内涵贯穿到百姓日常生活中，使人们在游玩的同时充分领略**文化特色。而公园作为居民日常生活一部分，成为传播文化的一种途径。公园里的激情广场、秦腔豫剧自乐班、垂钓、晨练、纳凉舞会等活动丰富了人们的业余文化生活，形成了一道独特的公园文化。所以公园在文化发展的道路上也起着重要作用。 山东大鼓、山东快书、琴书等独具山东特色的传统曲艺节目具有广泛的需求，但是一直缺乏较为专业的演出场地。演出场地的缺乏不利于济南传统文化产业的发展，难于满足人们日益增长的物质文化需求。而2013年在济南市举办的第十届中国艺术节，更掀起了人们对文化产品的需求。专业的文化艺术中心，不仅可以提供演出场地和完善的配套设施，也提供出了文化发展的的平台。经反复论证、研究后，2011年**政府决定将**公园西南**改建为文化艺术中心，以杂技演出、文化展示为主。以扩大文化产业的影响，促进文化产业的发展，同时满足人们的文化需求。 项目建成后将会与全民健身中心共同构成济南市市民文化体育活动的重要场所。利用自身的区位优势，吸引更多的市民参与，促进传统文化的发展。不断的提高演出的水平，满足人们精神文化的要求。

从存在主义感悟人的存在与人生

从存在主义感悟生存和人生 知足，出自《老子》第四十六章“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”。人们常说“知足常乐”，意指对自我的生活、事业、学习等方面现实状况的满足，表明了一种人生态度。一般来说，这种想法对于缓解消除人们处在社会环境遇到的各种紧张、焦虑、怨尤等情绪很有益处。 老子提出“知足”，中国正处在春秋战国时代变革的历史时期。当时周室衰微，分封制开始崩溃，天下诸侯纷纷扩张争霸，战乱不止，民不聊生。具有社会批判意识、忧患意识的一部分士阶层——隐士群体，认为“天下无道”，无力改变“天下大乱”的现实，也不愿同流合污，于是倡导人们控制贪欲和欲望，顺应自然，知足无为。 当今人们重提知足，也有其社会原因。在现代社会，尤其在市场经济里，每个人作为社会生产大机器上的一个零件，工作分工越加细化，个人所在组织、行业的内外部竞争持续存在，传统生活的稳定性、和谐性被打破，易产生很深的孤独感、漂泊感、虚无感乃至荒谬感，急需寻找到精神家园，知足就是人们对现实种种困境的自我顺应和融入，这是一种人们面对现实的内心情感、情绪的自我安慰和暗示，属于非理性思维，具有一定的消极性。根据认识运动的过程辩证来看，对世界认识的发展不是单纯的按理性思维如感性直观、逻辑判断等方式循序渐进的过程，也不是单纯的按非理性思维如情感、意志、信念等因素的跳跃、飞跃，而是理性思维的循序渐进过程和非理性的跳跃上升过程的有机统一。为寻求精神慰藉，非理性思维对人们认识世界、

适应世界起着愈来愈重要的作用。知足而乐就是非理性思维在人们日常生活中起作用的典型示例。 但是，知足并不能够真正符合人内在的本性。人存在于世，有着物质、精神两方面的需求。按照马斯洛需求层次理论，人概括为有生理、安全、爱与归属、尊重、自我实现五个不断发展的需要层次，强调人的成长和发展。从这理论可以借鉴，人的需要是不断发展变化的，其中自我实现是核心，自我实现可定义为“不断实现潜能、智能和天资”、“完成天职或称之为天数、命运或禀性”，“在个人内部不断趋向统一、整合或协同动作的过程”。也就是说，个体之所以存在，就是能够展现、发挥个体的独一无二和禀性，能自由选择人生道路。可是现代工业生产单调重复的标准化流程、作业，与自我在物质、精神这两个方面的自由选择存在现实冲突，无法自由实现物质、精神的需要，人在现实世界中表现在没有满足感、成功感，这就导致人们感觉不到自我存在，于是“知足而乐”的生活习惯、态度这一非理性就成为应对精神危机的锦囊妙计，其实人们遇到的这一问题就是人的生存哲学问题。 存在问题和生存哲学，人们一直就在讨论这一哲学基本问题。赫拉克利特的“存在又不存在”，巴门尼德的存在与非存在，柏拉图的理念存在论、亚里士多德“存在之为存在”的问题，笛卡尔的“我思故我在”，康德的物自体论、黑格尔的绝对精神论等，传统存在论是以“主体”和“客体”的截然二分为前提的，20世纪存在主义流派的海德格尔提出存在和存在者的区别。认为传统形而上学试图追问的是

内蒙古的十大文化体系

内蒙古的十大文化体系 2020年2月 太阳走遍内蒙古需要2个小时，内蒙古占中国版图的八分之一，地跨东北、华北、西北三个地理大区，是草原、中原与高原的完整综合体，这就造成了“内蒙古文化”十分富集，“内蒙古文化”不仅仅是“草原文化”，草原文化是内蒙古文化的十分之一，把“内蒙古文化”与“草原文化”划等号是偏激的和片面的，如果仅仅把“内蒙古文化”等同于“草原文化”，那么，你只见到“内蒙古文化”的十分之一，那就太遗憾了。全面研究和弘扬以草原文化为主体的“内蒙古文化”，至少包含“十大文化体系”。 一、草原文化 草原文化是内蒙古文化的主要组成部分，包罗万象，博大精深;包括草原观念文化、草原制度文化、草原器物文化、草原艺术文化、草原少数民族文化等；草原文化与黄河文化、长江文化、海洋文化构成了中华文化的“四大文明体系”。过去有人讲“中华文化三大体系即草原文化与黄河文化、长江文化”，丢了“海洋文化”是不完整的的，中国自古以来是农耕国家，也是草原国家和海洋国家。内蒙古文化中的草原文化，从地域上分，从西向东有：阿拉善草原文化、乌拉特草原文化、鄂尔多斯草原文化、乌兰察布草原文化、锡林

郭勒草原文化、昭乌达草原文化、科尔沁草原文化与呼伦贝尔草原文化，马头琴、长调等只是草原文化的符号。 二、黄河上游文化 长期以来，不少人只研究黄河中下游文化，不研究黄河上游文化，这也是不完整的。中原文化只是黄河中上游文化，也是中华文化的一小部分。 内蒙古文化中的“黄河文化”主要是“黄河上游文化”，万里黄河从青海源头到内蒙古呼和浩特托县河口为“上游”。黄河在内蒙古超千里，主要位于“上游地区”。黄河的源头在巴彦喀拉山，蒙语“富饶的黑山”。元朝政府派科学家找到了黄河、长江的源头，因此，中国的大江大河发源于少数民族地区，名称也用少数民族语言命名。 呼市托克托县的“河口村”(历史上是镇)是黄河中上游分界线，这个地名来源于元代，元、明、清时期是黄河流域著名的“官渡”和商业集镇，地位高于“包头村（即现在的包头市东河区）”，仅次于归化城(呼和浩特).1840年,黄河发大水，河口被淹，河口商人迁移到萨拉齐厅“包头村”，为形成后来的“包头镇”、“包头县”及“包头市”打下了基础。 内蒙古的黄河上游文化包括：乌海文化、阿拉善盟文化、巴彦淖尔文化、鄂尔多斯文化、包头文化与呼和浩特文化，核心文化是3万多年历史的“河套文化”，同时，包括漕运

蒙古族民族文化 [论蒙古族的新闻传播与民族文化传播]

蒙古族民族文化[论蒙古族的新闻传播与民族文化传播] 摘要：本文对国内外蒙古族新闻传播与民族文化传播研究作了综述。总体来看，蒙古族新闻传播史研究成果最多，其次是蒙古族新闻传播业务研究。大众传播与蒙古族社会变迁和文化传播研究起步比较晚，研究成果不太多，是这一研究领域最薄弱的环节。 关键词：蒙古族新闻传播民族文化 蒙古族新闻传播研究概况 国外研究概况。20世纪50年代以来，国外对蒙古族信息传播研究取得了一定成绩。蒙古国学者阿?达西尼玛、特?苏德那木达日扎、彻?阿兰萨尔、德?乌仁金巴达玛、彻?舒格尔、格?塔里格等人，对蒙古族信息传播进行了不同层面的研究。比如，蒙古国著名新闻出版史研究者格?塔里格的《蒙文报刊史》（1965年，乌兰巴托）一书，开国外对内蒙古蒙古族近代报刊史研究先河。接着，蒙古国彻?舒格尔的专著《蒙古族图书印刷技术》（1976年，乌兰巴托），研究了蒙古族印刷技术发展史和印刷方法。蒙古国勒?诺尔布苏荣的《蒙古新闻传播史概要》（2000年，乌兰巴托）一书前三章中，研究了蒙古族古代和近代信息传播方式。蒙古国以外对蒙古族新闻传播研究的有日本的二木博史、内田孝、广川佐保、竹内正等学者，都发表了很有学术价值的论文。比如，二木博史的《蒙疆政府时代的蒙古语定期刊物研究》一文，对蒙疆政府时代的蒙疆新闻社、《蒙古周刊》、《蒙古新报》、《文化专刊》、《蒙古复兴知音》、《蒙古兴隆》等新闻媒体进行了文献研究。

国内研究概况。20世纪80年代以来，国内对蒙古族信息传播研究也取得了一定成绩。归纳起来，目前国内学界对蒙古族信息传播研究涉及以下几大方面： 一是对蒙古族新闻传播史研究。蒙古族新闻传播史研究专著和论文最多。其中资料性著作有忒莫勒搜集和整理的《建国前内蒙古地方报刊考录》（1987年）。该书使民族报刊史资料的搜集、整理工作有了突破性进展，为蒙古族新闻传播史研究提供了系统的权威性资料。接着，贾来宽、张玉岭、郭毅编的《内蒙古新闻事业概况》（1989年）、《中国少数民族文字报纸概略》（1990年）等专著以及《内蒙古日报五十年》、《内蒙古广播五十年》、《内蒙古电视三十年》、《蒙古学百科全书》（新闻出版，2009年）、《内蒙古自治区广播电视志》、《内蒙古自治区报业志》（近期出版）等著作，扩大了对蒙古族新闻传播史研究的成果。 此后，蒙古族新闻传播史研究者们在资料性研究的基础上，进一步开展了理论性研究，撰写了一系列理论性研究专著。特古斯朝克图、王秀兰的《蒙文报刊史略》（1999年），是蒙古族近现代报刊史研究的第一部专著。白润生的《中国少数民族文字报刊史纲》（1994年）一书吸收了忒莫勒的《建国前内蒙古地方报刊考录》（1987年）中的内容。 从1949年至2008年，蒙古族新闻传播史研究论文有近百篇。这些论文主要集中在蒙古族新闻发展史研究、新闻人研究、具体报刊研究等几个方面。比如，忒莫勒的《科尔沁何辛格与喀拉沁何辛格》（《新闻研究》，1997年冬）是分辨两个新闻人的论文，它对于新闻史研究很有参考价值。人们长久以来把两个何辛格看做是一个人。忒莫勒认为，两者虽然名字相同、都创办过报刊、都是国会成员、都研究过铅印、都写过民族文化方面的论文，但他们还是不同的两个人。 二是对蒙古族新闻传播业务研究。蒙古族新闻传播业务研究主要集中于新闻翻译研究、新闻工作者职业修养研究、新闻写作编辑研究等几个方面。新闻翻译研究是少数民族新闻传播研究的重要领域，也是少数民族新闻传播业务研究特色之一。蒙古族新闻翻译研究始于

蒙古族民族音乐参考资料

蒙古族现主要分布在内蒙古自治区，其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。蒙古族自称“蒙古”。其意为“永恒之火”。别称“马背民族”。蒙古族有自已的语言文字。蒙古语有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，13世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。 蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们尊崇唱歌和善于唱歌的人。蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容。牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多。蒙古族民歌节奏自由，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性。其燎亮、悠长、亲切的曲调，沁人心脾。牧歌的歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏一般是悠长、徐缓、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的；下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。 蒙古族民歌以声音宏大雄厉，曲调高亢悠扬而闻名。其内容非常丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等，这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。 民歌 蒙古民歌从音乐特点来讲,大致分为“长调”和“短调”两大类。 1.长调民歌。长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体裁，有较长大的篇幅，节奏自由，气息宽广，情感深沉，并有独特而细腻的颤音装饰。长调民歌用蒙古语歌唱，其节奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有《小黄马》、《走马》等。呼伦贝尔草原的长调民歌则热情奔放，有《辽阔草原》、《盗马姑娘》等。阿拉善地区的民歌节奏缓慢，流行有《富饶辽阔的阿拉善》、《辞行》等。科尔沁草原的民歌以抒情为主，流行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。昭乌达草原民歌流行的有《翠玲》、《孟阳》等。长调民歌在一些长音的演唱上，可以根据演唱者的情绪自由延长，从旋律风格及唱腔上具有辽阔、豪爽、粗犷的草原民歌特色。长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”、“咿哟”等。高音的衬词一般为开口音或半开口音；中音的衬词较灵活，结尾处的衬词一般是半开口音或闭口音。 比较著名的多为长调，蒙古长调的表演者穿蒙古长袍，配以马头琴音乐，讴歌母爱、赞美生命、

近现代科尔沁短调民歌演唱研究

近现代科尔沁短调民歌演唱研究 科尔沁短调民歌(宝古尼道,bogunidaguu)是中国近现代流传于蒙古地区的民歌乐种,也是相对长调引申而来的蒙古族民歌概念,究其成因与科尔沁半农半牧、蒙汉杂居下的多元文化交融有着深远的联系。其结构短小、节奏鲜明、题材众多。从短调民歌历时性的发展观之,山林狩猎和草原游牧文化是其形成之根基。本文基于田野考察所获的第一手研究素材,结合文献考证,以近现代科尔沁短调演唱为主体,结合多元文化背景下短调演唱的变迁,以及围绕短调民歌的演唱方法、唱词内容、民歌风格等相关问题予以探究,在此基础上运用美学、诗学、社会学、民族学等行之有效的理论知识,解析短调民歌的生成与科尔沁文化生态间的内在联系。全文共分为六个部分。绪论,主要阐述了本论文的研究缘起、研究现状、研究目的、研究价值、研究方法以及科尔沁短调民歌的界定问题。第一章,共时性地阐述科尔沁短调民歌与其赖以依托的自然环境间的关系。再者,历时性地梳理从科尔沁山林狩猎文化到草原游牧文化的发展历程,阐述科尔沁短调民歌的演化与演唱情感抒发的内在联系。第二章,以科尔沁近现代村落农耕文化为背景,探讨短调民歌在内容、风格、形式、语言及演唱观念上的成因。第三章,从语义学、修辞学、诗学角度探讨短调民歌唱词艺术;通过观察、体验,结合局内人观点,阐释短调民歌演唱中呼吸、发声、咬字等演唱方法问题,并对演唱与伴奏的关系进行深入分析。第四章,主要阐释歌者与社会的关系。从“人”的角度出发,阐述谁是歌者,歌者为谁而唱的对象性问题。在民俗语境和仪式中,歌者如

何运用音乐行为建构自己与社会的关系。运用图像解析歌者在演唱实践中旨向观众的表演姿态。通过民间Huurtaar表演形式的实例分析,解读人与人、人与历史、人与社会的关系问题。第五章,以文化变迁理论为依据,阐述多元文化对当代科尔沁短调的影响,分析科尔沁短调传承、演唱形式、演唱方法、演唱观念在当代是如何顺应社会,顺应时代潮流,满足人们的审美情趣的。

文化旅游发展背景综述

文化旅游发展背景综述 产业背景 文化旅游市场基础山阳县发展文化旅游产业,是市场所需,大势所趋。产业的形成依赖于市场的需求,有什么需求就会出现什么行业,当市场需求发展到一定程度,相应的产业就会应运而生,而文化旅游产业的市场潜力可以说十分巨大。据国家有关部门披露,2000年以来,全国居民生活消费中用于文化和旅游的消费,平均每年以5个百分点的速度增长。世界旅游组织断言,文化旅游必将成为人们生活的新时尚,而中国必将成为世界最大的旅游国,而山阳文化旅游资源独具特色,具有一定的垄断性。区位优势明显,距离西安较近,而与西安的旅游资源又有明显的差异,因此,可以融入陕西文化旅游资源大省的行列,借助较为成熟的文化旅游市场,发展山阳文化旅游。此外,山阳县作为商洛市的旅游副中心的定位,地处陕鄂交汇的区位,使它能吸引来自南北两方的游客。同时,这里文化的包容性,地理环境的避难性,自然环境的舒适性,使得这里必是人们修养身心的一个良好选择,恰恰符合现代人的需求。因此,这样的文化背景,促使山阳文化旅游必然有很大的市场空间,山阳发展文化旅游产业,不是凭空设想,而是前景光明。文化旅游产业基础山阳已经加大对天竺山、漫川古镇等重点文化旅游区的建设推进。 发展战略 山阳拥有开发旅游得天独厚的自然地理背景和丰厚的历史文化遗存,

应在文化旅游强国的宏观背景下,依托良好的市场背景,凭借已有的产业基础,以旅游产业为载体传播旅游文化,实现山阳产业转型升级,转变经济发展方式,推进城乡一体化发展。在山阳的旅游发展过程中,应围绕“生态、文化”的旅游产业进行发展定位,整合区域内的文化资源,以南北交融、秦风楚俗、多种宗教共生文化、红色文化、水道边关的商贸文化等为核心载体和底色,助推文化旅游产业发展,在转变经济发展方式的同时,进一步使地方文化得到保护和传承,走出一条“文化与山阳”共荣的路子。发挥山阳作为“北通秦晋,南联吴楚”的文化资源优势,以“秦风楚韵、南北共融、宗教共生”等文化为核心,突显“和祥共生”的内涵,以文化促旅游,以旅游传文化,将山阳建设成为最富“和祥共生”的文化体验旅游目的地。要实现这一战略目标,山阳县文化旅游的发展必须进行以下5个方面战略选择。确定鲜明主题,实施品牌战略鲜明主题和品牌是游客产生强烈印象与深刻体验的有效手段。山阳发展文化旅游,必须在“特”字上做文章,应以丰富的历史文化、宗教文化、红色文化、军事文化,特色的民俗文化等为主体资源,围绕这些资源,找出他们的核心突破点,进行整合提升,加大深度开发,实施品牌战略。加强区域合作,构建旅游网络适应客源市场的不同需求,山阳县应加强旅游产品为整合包装,可以推出多条旅游精品文化旅游线路和多样化的文化旅游产品,并力争融入全省及全国旅游网。首先,形成以县区为中心,向周边辐射的一条精品文化旅游环线。县域旅游环线,即“东环线+西环线”所组成的旅游环线,东环线为“银武高速山阳至漫川段”;西环线为“漫川—莲花池—南宽