论“语用能力”的内涵
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论“语用能力”的内涵
作者：陈文
来源：《知识力量·教育理论与教学研究》2012年第20期
[摘要]语际语语用学在中国的研究已经开展了30余年，可是大量研究结果表明，中国学生的语用能力仍然偏弱。为了更好地反思并发展学生的语用能力，首先必须对语用能力的理论内涵进行梳理。然后通过文献梳理发现，交际能力与语用能力之间有着不少联系也有一定的区别，即交际能力包括了语用能力，其内涵更广；而语用能力侧重更加清晰，内涵更未具体。最后，对语用能力的工作定义做了阐述，即以“言语行为”的概念为核心，强调语用意识，并包括语用策略。
[关键词]语用能力交际能力
一、对“语用能力”的内涵理解对语际语用学研究的重要性
关于中国学生语际语语用能力的研究最早始于1985年。当时，何自然（1985）对79位大专院校的英语教师进行了一次汉英语用差异辨识测试。结果发现尽管受测试者具有很强的语言基本功，却仍然在测试中出现了很多语用失误。他对这些语用失误做了分析，并认为应该将语用知识纳入英语教学之中。此外，何自然还对如何培养中国学生的语用能力也做了国内最早的探讨。随后，洪岗（1991）也做了相关的研究。他采用了“答卷法”对某师大外语系本科英语专业两个年级4个班的94位学生进行了调查。最后得出以下结论：（1）语言能力强的人，语用能力不一定强，即语言能力与语用能力并非完全成正比；（2）调查结果否定了“只要教语言系统知识，语言运用变自然而然地会了”这一观点；（3）学生在语言语用问题中失误最多的是一些惯用法。综合了以上3点结论，洪岗对如何提高中国学生的语用能力提出了一些建议。之后，中国语言学界及外语教学界对语际语用能力的研究进入了一个繁荣期。2006年，刘建达
发表论文Assessing EFL learners interlanguage pragmatics knowledge： Implications for testers and teachers.通过他的研究和分析，刘建达认为“语法能力强的学生不一定语用能力强。”并且“中国学生的语用能力仍然薄弱。”由此不仅让人反思：从1985年到2006年20余年的时间中，为何中国学生的语用能力仍然薄弱？中国学生如今的语用能力究竟如何？作为英语教师，应该如何发展学生的语用能力？为了解决的这些问题，首先且必须要做的便是搞清楚什么是语用能力，即语用能力的内涵。
二、语用能力的内涵
尽管“语用能力”这一概念已被广泛使用，目前还没有对“语用能力”有一个权威而被广泛接受的定义。有不少语言学家将语用能力等同于“交际能力”，如Candlin（1976），Schmidt 和Richards（1980）。而英国语言学家Thomas（1983）对此提出异议，她将研究的重点放在了交际能力的其中一个方面，即“social competence（1983）”上。由此可以发现，语用能力与交际
能力之间有着很亲密的关系。若要理性语用能力的内涵，需要首先了解交际能力的内涵。
语用学思考题最后版
第一章 1、什么是语用学？P14它探索的主要现象有哪些？P16主要有哪些理论？(莫里斯研究符号理论/奥斯汀和塞尔的言语行为理论/关联理论/格赖斯的会话含义理论/新格赖斯会话含义理论) 2、字面意义和语境意义有何区别？请举例说明？P17 3、语用学和语言学的其他分支学科是什么关系？P9 4、语用学有哪三类研究方法？P15 5、语用学的研究内容主要包括哪些方面？P15-16 第二章 1、什么是语境？P22 2、波兰籍人类语言学家马林诺夫斯把语境分为哪两类？P18 3、“伦敦学派”的创始人弗思提出了什么语境理论？P18-19 4、索振羽主张语境要研究哪些内容？P23 5、研究语境有何理论意义和实用意义？P37-38 第三章 1、英语“deixis“有哪些汉译？应该翻译成什么比较确切？P39 2、什么是指示语和指示信息？P39 3、指示语包括哪些主要类别？各类指示语在话语中传达什么样的指示信息？P42-53 ①人称指示语P43 ②时间指示语P45 ③地点指示语P47 ④话语指示语P48 ⑤社交指示语P51 4、举例说明是地点指示语的手势用法。P47 5、为什么说“我们”这一第一人称指示语也具有社交指示语的双重交际功能？举例以说明。 “我们”：人称指示语、社交指示语 语用移情的社交指示功能，缩短主持人和听众之间在现时语境中的社交距离，改善社交关系，有利于推进言语交际， 例：①我们是学生，我们的主要任务是学习。 语用功能：批评、劝诫，移情，从学生角度出发，提高该话语的可接受性与劝说力 ②我们认为，语用学与社会语言学之间存在很多交叉现象。 语用功能：仅指作者本人，不包括读者在内的其他人，与读者商榷的语气，表明谦虚，有助于提高其所指内容的可接受性、认同性。 6、举例说明“来”和“去”的内在指示意义。P48-49 7、照应和指别有何区别？P53 8、举例说明第三人称代词既有照应功能，又有指别功能。 如：①我和杨老师是好朋友，我们志趣相投.②你和汤姆是同屋，你们应该互相帮助。例①中的第一人称代词“我们”和例②中的第二人称代词“你们”都有照应功能。既起照应功能，又起指别功能。③她乖得很，是我们么儿。例③是一个给她邻居介绍自己的宠物狗的年轻女人说的话，这里的“她”起的是纯粹的指别功能。 第四章 1、什么叫会话含义？P54为什么要研究会话含义？ 是由美国语言哲学家格赖斯（H.P.Grice）首先提出来的，是语用学的核心内容，在言语交际中起着非常重要的作用。 交际中，很多信息不是直接传递的。说话人通过某一话语传递的语用信息并非等于该话语的字面意义或语义组合。听话人根据相关语境因素进行推理，获取字面意义以外的交际信息（隐含的语用信息，言外之意）。这种字面以外的信息就是一种隐含的语用信息，简称“含意”。它是一种言外之意、弦外之音。在言语交际中，类似的字面意义或语义意义以外的隐含信息就是我们要讨论的会话中的含义，即会话含义，也就是语用含义。本质上是一种关于人们如何运用语言的理论，不是从语言系统内部（语音、语法、语义等）去研究语言本身表达的意义，而是依据语境研究话语的真正含义，解释话语的言外之意。会话含义关注的不是说话人说了些什么，而是说话人说这句话可能意味着什么。
悬垂分词
悬垂分词 分词做状语时，其逻辑主语英语句子中的主语一致。但有时分词的主语与其所在句子中的主语并不一致，拥有这种现象的分词，叫做垂悬分词。 例如 Looking out of the window of our hotel room, there are lots of mountains. (这句话听起来好像是那些山从窗户往外看。) Admired by everybody, dozens of letters reached the veteran sold ier. (这句话听起来好像是信件被赞扬。) Sitting under an apple tree one night, an idea came to Newton. (这句话听上去好像是某种思想坐在树下。) 关于“悬垂分词”这条语法规则也有例外情况。下面几种情况中的分词(短语)，不再认为它们是“悬垂分词”，即句子是正确的。1)有些分词(短语)可用来表示说话人的态度，看问题的角度，或者对所叙述的情况进行解释，它们便成了句子的独立成分，其逻辑主语也就不再是句子的主语。 Strictly speaking, nobody is allowed in here. 严格地讲，谁也不允许在这儿。(speaking的逻辑主语并不是nobody) Judging from his accent, he must be from the South. 从他的口音判断，他一定是南方人。(这句中不是he在“判断”) Taken as a whole, there is nothing with the book. 总的来说，这本书没有问题。 Taking all things into consideration, his work is a successful one. 全面考虑起来，他的工作还是很成功的。 经常这样用的分词(分词词组)有：frankly (broadly, generally, properly, s trictly…) speaking, judging from(by)…,talking about…,speaking of…,loo king at…,taking…into consideration, put frankly, taken…等。
老子道论浅谈
2012年5月社科纵横May，2012总第27卷第5期SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL.27NO.5 《老子》中，“道”字前后共出现72次，但在不同的章句中，道却有不同的含义，概括起来，老子的道包括以下几个方面：道是宇宙本质万物的本体；道是一种规律；道是治理国家和为人处世的典范；道是一种心灵境界。 一、实存本体意义上的“道” 在老子思想体系中，本体之道是一切存在的根本和最终依据，它超越具体有形的存在，是万物之所生的总原理,是一切生命的总源泉总生机。本体之道通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程创生天地万物。同时本体之道也是万物存在的内在依据。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞”。（三十九章）“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”。（三十四章）这说明万物因道而得以存在。本体之道在创生万物后，并没有消逝而是很自然的发生一次角色转变，内化于万物之中成为万物的根本凭借和内在依据“德”。关于这点陈鼓应讲得很清楚：混一的道在创生活动中内化于万物，成为万物的属性，这就是“德”[1]。作为宇宙本源和万物本体的“道”有以下特征： 第一，道是有和无的统一体。道虽无声无形视之不见，听之不闻，触之不得，但这个看似虚无的道，绝非空无所有。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）这说明道不仅有实物有形象，而且有信息可见，是具有物质性的实存，是有无的统一体。 第二，道气相联，道本身具有气状特征。老子并未明确表示道是一种浑然一体的气体，但是《老子》里多处描写，仍能让我们体会到它的气体状态。他说： “视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；抿之不得，名曰夷。……故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，……是谓无状之状，无物之象。……随之不见其后，迎之不见其首”。（十四章）这说明道是 无形无色无味，无始无终，不别上下，无分明暗，浑然一体的。这种特征与“气”的特征很是契合。而此后的“有物混成，先天地生，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（四十二章）更说明了道浑然一体的气状特征。《列子·天瑞》篇中记载： “一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地”[2]。冯友兰也表明“一”是种阴阳二气开始分化还没有完全分化的气体[3]。 第三，道无始无终，超越时空无限存在；是独立不改，唯一常存的；先天地而存，自本自根，万物之母，为我们的感官无法把握。“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”（二十五章） 二、规律之道 道在老子哲学中也指支配物质世界运动变化的根本规律。老子对规律之道做了详尽、系统的阐述。 （一）反者道之动 “反者，道之动也。”（四十章）“反”是道运动的根本方式。“独立而不改，周行而不殆……强之曰道……大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反”可以理解为“返回、循环”[4]。除了用“反”，“周行”也是老子描述道运动方式时常用的词。“周行”就是从起点又回到起点生生不息的运动状态。由此可以看出道的运动是“循环往复”的。当道作用于万物时，万物也依此规律其运动发展终要返回到基始状态，即道生万物，万物死灭又复归于道。万物生生灭灭就是道“反”和“周行”的结果。“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”（十六章）万物发展变化最终各自返回到它的本根，本根是种虚静状态。 （二）道法自然 道的运动以“自然”为法，以自然为归。道以它自己的状况为依据，以它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因[5]。道的本性就是顺自然。道在作用于 老子道论浅谈 王美美 （平顶山学院河南平顶山467000） 【内容摘要】“道”作为一个重要的哲学范畴是由老子首创的，他通过新的方法建构起一个思路开阔，范畴众多，具有鲜明哲学思辨色彩的道的思想体系。道既是宇宙本体也是支配万物运作变化的根本规律，是人们治国处世的准则又是心灵的最高境界。 “道”不仅是老子思想的中心观念，也是道家思想的核心内容。 【关键词】道无为自然 中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：1007-9106（2012）05-0123-02 *本文为河南省政府招标课题项目“伏牛山文化与中华早期文明关系研究”（2011B560）的阶段性成果。 *作者简介：王美美（1984—），女，平顶山学院伏牛山文化研究中心助教，主要从事先秦思想文化史研究。 123
语用学
语用学 A填空：1*10 1、“语用学”这一术语由美国哲学家莫里斯于1938年首先提出，并在他的《符号理论基础》中提出符号学包括：句法学、语义学、语用学。 2、语用学成为语言学的一门独立的新学科的标志：1977《语用学杂志》 3、80年代语用学得到进一步的发展完善，主要表现为1983年两本优秀语用学教材：列文森《语用学》（第一本系统的）和利奇《语用学原则》。 4、语用学研究方法的三种类型：纯语用学（形式语用学），描写语用学，应用语用学。 5、“语境”由波兰人类语言学家马林诺夫斯基1923年《意义的意义》提出，他把语境分为文化语境和情景语境。 6、比较完整的语境理论是由伦敦学派的创始人弗斯创立的。他把语境分为：上下文（由语言因素构成）、情景上下文（由非语言因素构成） 7、韩礼德从弗斯的“情景语境”得到启示，1964提出“语域”，并分为三个方面：话语的范围、话语的方式、话语的风格。 8、我国传统与文学注意到的语境和语境的重要作用：唐孔颖达《正义》，南朝刘勰《文心雕龙/章句》 9、20C30S陈望道《修辞学发凡》提出情境理论，即““题旨”与“情境”相适应理论”，从修辞学的角度促进了语境研究的发展。该书还提出了“六何说”，即何故何事何人何地何事何如。 10、指示词语是语用学最早选定的研究对象，因为它直接涉及到语言结构和语境的关系。（语言哲学家巴尔—希勒尔提出） 11、会话含义是美国语言哲学家格赖斯首先提出的，它是语用学的核心内容。 12、格赖斯《逻辑与会话》提出：合作原则与会话含义理论。 13、格赖斯把意义分为自然意义和非自然意义，其中非自然意义理论实际上是一种交际理论。 14、话语含义中以会话含义最为重要。 15、新格赖斯会话含义理论：列文森三原则
语用学
比喻metaphor 表达类expressives 表述句constatives 不可分离性non-detachability 不可取消性non-cancellability 不确定性indeterminacy 承诺类commissives 代码模式code model 等级含意scalar implicatures 地点指示space deixis 调节性规则regulative rules 动态语用学dynamic pragmatics 断言类assertives 对方修正other-repair 二元关系dyadic relation 发展语用学developmental pragmatics 反讽/反语irony 方式准则manner maxim 非规约性non-conventionality 讽刺sarcasm 符号sign 符号关系学syntactics 符号学semiotics 负面礼貌策略negative politeness strategy 负面面子negative face 负向转移negative transfer 概念意义conceptual meaning 功能语言学functional linguistics 共知common knowledge 构成性规则constitutive rules 关联/关联性relevance 关联理论relevance theory 关系准则relevant maxim 规定语法prescriptive grammar 规约含意conventional implicature 规约性conventionality 规则rule 含混ambivalence 含意implicature 合适条件felicity condition 后指用法cataphoric use 互补性complementarity 互动语用学interactive pragmatics 互明mutual manifestness 互知mutual knowledge 互指co-referential 话轮turn-taking 话语utterance 话语分析discourse analysis 话语意义utterance meaning 话语指示discourse deixis 缓叙meiosis 会话分析conversation analysis 会话含意conversational implicature 会话结构conversational structure 会话修正conversational repair 会话原则conversational principle 或然性probability 记号symbol 间接言语行为indirect speech act 交际目的communicative goal/purpose 交际能力communicative competence 交际意图communicative intention 交际用意communicative force 交际原则communicative principle 近指proximal terms 经济原则principle of economy 旧信息old information 句法学syntax 句子意义sentence meaning 可接收性acceptability 可取消性cancellability 可推导性calculability 可行性feasibility 客观环境physical situation 夸张hyperbole 跨文化语用学cross-cultural pragmatics 离格deviance 礼貌politeness 礼貌策略politeness strategy 礼貌原则politeness principle 连贯coherence 两可性ambiguity 量准则quantity maxim 临床语用学clinical pragmatics 笼统性generality 论言有所为How to do things with words 逻辑语义学logical semantics 蒙塔古语法Montague grammar 面子face 1
《老子》思想的现代价值(精)
《老子》是战国时期成书的一本哲学著作。全书分上下两篇,81章,5000余字;上为《道篇》37章,下为《德篇》44章。因其在汉代以后被尊为道教经典,故又称《道德经》。关于《老子》的作者,学术界颇有争议,但一般认为它反映了春秋时期楚国苦县(今河南省鹿邑县厉曲乡人老聃的思想。 《老子》是一部博大精深的智慧宝典。以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化,构成了中国传统文化的主体,奠定了中国思想文化发展的历史基础。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此,可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。 《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响,一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结,其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面,是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向,既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系,为中国文化的发展奠定了哲学基础。笔者还认为,作为中国文化思想的基础并对中国文化发生了全方位影响的《老子》思想在今天仍具有重要的文化价值,对中国现代文化的整合和发展具有非常积极的意义。 首先,《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。《老子》在中国哲学史上的最大贡献,就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”,创立了以“道”为核心,包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。《老子》的本体思考和方法思考使“道”真正成为“中国思想中最崇高的概念,最基本的原动力”(金岳霖《道论》。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子所提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出,《老子》哲学是中国传统哲学的基础。由于《老子》思想是一个概念丰富的思想体系,对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察,因此它获得了某种特殊的理论品质,蕴涵着许多理论生长点和不同
语用学视角下的日语助词_和_的内涵解析_李奇术
第30卷第6期肇庆学院学报Vol．30，No．62009年11月JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITY Nov．2009 收稿日期：2009－09－12；修改日期：2009－10－20 作者简介：李奇术（1957－），男，河北成安人，肇庆学院外国语学院教授。 语用学视角下的日语助词 ———「なり」「まま」「きり」和「っぱなし」的内涵解析 李奇术 （肇庆学院外国语学院，广东肇庆 526061） 摘要：「なり」「まま」「きり」和「っぱなし」长期以来一直是日语界争论不休、困扰教学的突出难点之一。尤 其在语言学界诸多名篇高论相继问世，众说纷纭。但是在实际应用过程中它们又完善了语言的本质结构，各显其能。本文在尊重、借鉴各家高论的基础上将从语言文化、心理状态、民族习惯等不同语境的角度出发，就它们的意义、独特用法及微妙之差做一分析、归纳，略陈管见。 关键词：语境；状态持续；惟命是从；置之不理；状态放置中图分类号：H36 文献标志码：A 文章编号：1009－8445（2009）06－0031－04 「なり」「まま」「きり」作为接续助词，用法各异。但三词接过去助动词「た」之后，并与表达否定意义的后项呼应使用时，其用法、含义非常相似，三者都可以用来表示前项动作、作用保持不变的情况下，后项动作作用的发生。相当于汉语的“一…就（不、没）…”，“一直就（不、没）”，“再也没…、再也不…”等意思。 这一特点给我们准确运用三词带来很大障碍。本文将从语用学的角度探讨三词易混同的原因及不同语境下的独特用法、互换规则等，希望能为准确运用三词提供一条新的途径。 「っぱなし」是由「放す」的连用形转换而来的构词成分，因用法有限，将在下文中对该词做单独的分析、归纳。 一、易产生混同的接续助词「なり」 「まま」「きり」的语意解析 「なり」「まま」「きり」除上述“表示前项动作作用保持不变的情况下，后项动作作用发生”的共性之外，还有各自独特的个性[1]。 1.「なり」还可以用于表示前后两项动作、作 用的相继发生或前项尚未发生，而后项即将发生。例如： （1）新しい部长が着任するなり、次々に新 しい企画を打ち出した。（新处长一上任，一个接一个的新计划就出台了。） （2）12月になるなり、零下の温が いて いる。(一到12月份，每天都是零下寒冷的气温相 伴。) 而「まま」和「きり」却没有这种用法。另外，「なり」还有副助词和并列助词的用法，在此略。 2.「まま」的用法很广，除「…たまま」外，还有 接活用词连体形或「体言+の」的用法。例如： （3）足の向くままにいている。（信步而 行。） （4）野菜は生のまま食べるほうはがあ るんですよ。（蔬菜生吃，营养丰富。） 因这两种用法与「なり」「きり」无可比性，在此不再阐述。而「…たまま」的用法、意义，可参照本文第二部分的应用规则。 3.「きり」作为接续助词，常以「…たきり…な い。…たきりで…ない」等形式出现，构成否定的表达形式。但也有例外。例如： （5）それっきり会っていません。（自上次分手后再也没有见过。） （6）离婚したきり今もひとり暮らしらしい。（离婚后像是一直独身呢。） 以上两例都是由整体内容的搭配而构成的句子。即「それっきり」虽不是动词过去式，但在
独立主格与悬垂分词
独立主格结构 英语中，独立主格结构的形式是：名词或代词跟形容词、副词、介词短语、非谓语动词连在一起，构成独立主格结构。 1.名词/ 代词+ 不定式。如： A house to be built, we must save every cent. 由于要建一座房子，我们必须节省每一分钱。Now here is Li Lei, Wei Fang to come tomorrow. 现在李蕾来了，魏方明天到。 2.名词/ 代词+ -ing分词。如： The bus coming here soon, we should get everything ready. 汽车很快就要来了，我们应该把一切事情准备好。 Mother being ill, Li Lei was very worried. 母亲病了，李蕾非常焦急。 3.名词/ 代词+ 动词的过去分词。如： His cup broken, he used his bowl instead. 茶杯破了，他就用碗来代替。 4.名词/ 代词+ 形容词。如： The ground muddy, we should be careful. 地面泞泥，我们应该小心。 5.名词/ 代词+ 副词。如： The class over, we all went out to play. 下课后，我们都出去玩。 6.名词/ 代词+ 介词短语。如(from https://www.360docs.net/doc/6814318969.html,)： Glasses in his hand, he asked where his glasses were. 手里拿着眼镜，他问他的眼镜哪去了。 二、独立主格结构的句法功能 独立主格结构在句子中作状语，表示时间、原因、条件和伴随等情况。 1.作时间状语 School over, the students went home. 放学后，学生们都回家了。 The ceremony ended, the games began. 仪式结束后，比赛开始了。 2.作条件状语 It being fine tomorrow, we’ll go boating. 如果明天天气好的话，我们就去划船。 Li Lei coming, it is not necessary to ask Wu Dong. 如果李蕾来的话，就没有必要叫吴东了。 3.作原因状语 The meeting being put off, we needn’t hurry. 由于会议推迟了，我们就没有必要匆忙了。Mr. Li being ill, Miss Yang will give us this lesson instead. 李老师病了，杨老师将代他来给我们上这堂课。 4.作伴随状语 Mr. Li comes here, a book in his hand. 李先生手里拿着书过来了。 A smile on her face, she asked what she could do for us. 她面带微笑问道我们要什么。 英语的独立主格结构主要表示谓语动词发生的时间、原因、条件或伴随情况等，在许多情况下相当于一个状语从句或并列句。 1. 用作时间状语 The work done (=After the work had been done), we went home. 工作完成后，我们就回家了。 2. 用作条件状语
对老子道的理解教学文案
对老子道的理解
精品资料 对老子道的理解 “道”是老子思想的核心，是老子哲学的最高范畴，其含义博大精深。在老子《道德经》的不同章句里，“道”有着不同的涵义。归结起来，老子的“道”大约包括以下几方面的内容：第一道是生育天地万物的本原，第二道是一种真实的存在，第三道具有规律、法则意义，第四道具有人生准则、规范的意义。 道具有万物本原的意义，是老子哲学中“道”最重要、最基本的含义。作为万物本原的道，它是宇宙自身所固有的生命力和创造力，是物质和精神赖以运行的功能，所以它超乎形象的，又是内在实有的。换言之，道是一切生命的总源泉，万物来源于道，又内含着道而得其生命之常。 在老子看来，作为万物本原的道，不是物质也不是精神。不能说它有，因为它无形无象；又不能说它无，因为它时刻化生着万物。所以道之体是无，道之用是有，道是无与有的统一，两者同出而异名。他说：无，是天地的原始；有，是万物的根本。所以经常从无形无象处去认识道的微妙，经常从有形象处去认识万物的终极。这两者同一个来源，只是名称不同，都可以说是深远玄妙的，是天地万物、一切玄妙产生的总户。 通常的事物是有形有象,有明确的规定性,可以被感知的,但道却是一种无形无象的存在。老子指出道超出了人感官的感知范围,人的感官无法捕捉道。他说：道“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,……迎之不见其首,随之不见其后”。道看不见,听不到,摸不着,无法为人的耳目感官所把握,是超验的、超感官的。道不但不能被人的感官所感知,而且也不能用人的语言来表述。具体的事物是可言说的,可以用语言来表达的,但老子却强调:“道常无名”，“道隐无名”。道在本质上不可言说,不能用语言来表述与界定。他说:“道可道也,非恒仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2
_从语源学到语用学_解读
第25卷第2期 吕梁高等专科学校学报2009年6月V o.l25N o.2 Journa l o f L v liang H i gher Co llege Jun.2009 从语源学到语用学 解读 李红兵 (吕梁高等专科学校外语系,山西离石033000) 摘 要:美国著名语言学家斯威彻尔(Eve S w eetser)采用认知语义理论的方法发现词汇语义在社会物质域(soc i ophysical do m a i n)与认知域(ep istem ic do m a i n)、言语行为域(speech-act do m a i n)之间存在着系统的隐喻关联,并很好地解释了语言形式与功能的一对多匹配关系。这为解析复杂的语义现象提供了一条全新的研究途径。 关键词:语源;语义;语用 中图分类号:H319.4 文献标识码:A 文章编号:1008-7834(2009)02-0031-03 剑桥大学出版社于1990年出版的 从语源学到语用学:语义结构的隐喻和文化内涵 是一部很有影响的著作。该书于2002年又由北京大学出版社作为西方语言学丛书之一影印在中国出版发行。虽然正文加上书目和索引,全书也不过180页,但其论述纵横宽广,深刻而明晰,且角度新颖,无不使从事语言学研究与学习的读者从中受益。正如编辑在书末这样评述道: 在各种语言中,情态词、连接词、条件词、知觉动词恐怕都是最生动、也是最难以把握其意义的词类。其意义的多义性不仅困扰语言学家,也困扰分析哲学家。尽管如此,E ve Sw eetser的论述仍然向我们证实了它们是可以被分析,而且可以是成系统的分析 。 Eve Sw eetser的 从语源学到语用学 共6章,各章题目如下: 第一章:导论 第二章:语义结构和语义变化:印欧语系体系中的英语知觉动词 第三章:情态动词 第四章:连接词,并列连词和从属连词 第五章:条件词 第六章:回顾与展望 其中,导论介绍全书的理论基础。作者认为客观主义语义理论无法充分解释语言的多义歧义现象。他把这类语言现象放在认知语义理论中考察,提出了自己独到的见解。 作者认为复杂的语义现象体现在词汇的多义性,词汇的语义变化,以及语用的模糊性三个方面。词汇的多义性表现为一种语言形式可以表达不同的意思。词汇的语义变化涉及一个词的原义与新义此消彼长的过程。语法化的事实证明,词汇演变都是 A A/B B 的渐变过程,语用的含糊性指语言形式基本义在语境中的语用所指和语用含义。例如: H o w are you? 的最初义指是对对方生活状况的询问,但是这句话已逐渐转指一定情景下见面时的礼貌用语或开场白。汉语是类似的句子,如 你吃了吗? 这三个方面的一个共性就在于存在形式与功能的一对多关系。作者认为这些一对多的关系中存在着潜在的共性规律,而这些规律又是客观主义语义理论所无法揭示的。 客观主义理论中,意义指词与世界之间的关系,也就是一个语言形式与客观事物及状态之间的真假关系。该理论在揭示复杂的语义关系时会有很大的局限性。早期的生成语法将语义描写的一组特征集:如:bac he l o r一词包含以下一组特征[+HU MAN],[+ADULT],[+MALE],[+NE VER MAR R I E D]。这种分解方法把语义建立在义素的静态对比比较上,并没有对词汇语义进行充分的动态描写。同时,生成语法理论将共时语义结构与语义历时变化分离开来,无法很好地解释语义的复杂现象。 收稿日期:2009 01 24 作者简介:李红兵(1968-),男,汉族,山西离石人,吕梁高等专科学校外语系讲师。 31
《英语教学法》教学大纲
《英语教学法》教学大纲 编写：张涛审核: 一、课程性质与地位 本课程是英语专业高年级的一门专业选修课，旨通过该课程的学习，引导学生学习课程教学改革新理念，树立交际语言教学观；学习语言学、心理学、二语习得等外语教学理论和外语学习理论，学习不同的英语教学法思想，掌握英语课堂交际语言教学技能；组织学生参加英语教学实践活动、帮助学生理论联系实际教学，培养学生实践教学和反思教学能力，逐步提高对英语教学的认识能力，为学生将来从事英语教育事业奠定良好的理论和实践基础。 二、课程教学目标 通过本课程学习，学生将了解未来英语教师职业的要求，国内外英语教学法流派发展状况和国内英语教学改革前沿信息，认识交际语言教学法、任务型教学法等主流英语教学法的理论背景、教学原则、教学环节、教学设计等，结合英语新课程标准改革，探究适合实际教学对象与教学目标的教学模式。学习并实践教授英语语言知识、技能的教学原则、常见教学活动的设计与组织，掌握课堂管理的方法，全面了解与分析英语新课程标准，着重英语新课标的评价方式和教材选择或改编等问题。 三、课程教学内容与要求 第一章中小学英语教学基本概念 教学内容： 第一节教育与教学 第二节语言与语言学习 第三节中小学英语教学 教学要求： 1. 了解：教育与教学。 2. 熟悉：语言与语言学习。 3. 掌握：中小学英语教学基本概念。 第二章国内外英语教学主要思想 教学内容： 第一节国外英语教育主要思想
第二节我国英语教学主要思想 教学要求： 1. 了解：国外英语教育主要思想。 2. 熟悉：我国英语教学主要思想。 3. 掌握：我国英语教学主要思想、国外英语教学主要思想。 第三章中小学英语教学要素 教学内容： 第一节学生 第二节教师 第三节教学内容 第四节教学环境 教学要求： 1. 了解：中小学英语教学要素。 2. 熟悉：教学内容。 3. 掌握：中小学英语教学要素之间的关系。 第四章中小学英语教学原则 教学内容： 第一节学生中心原则 第二节合理目标原则 第三节有效原则 第四节真实原则 教学要求： 1. 了解：中小学英语教学原则。 2. 熟悉：中小学英语教学原则。 3. 掌握：中小学英语教学原则之间的辩证关系。 第五章中小学英语教学策略 教学内容： 第一节管理策略 第二节提问策略 第三节传授策略 第四节评价策略 第五节整合策略 教学要求： 1. 了解：课堂管理的定义及重要性。 2. 熟悉：中小学英语教学策略。 3. 掌握：中小学英语管理策略、提问策略、传授策略、评价策略、整合策略。第六章中小学英语教学设计 教学内容： 第一节教学设计要素 第二节教学设计方法 教学要求： 1. 了解：教学设计的内涵、教学设计的过程。 2. 熟悉：教学设计方法。 3. 掌握：教学设计的内涵、教学设计的过程和教学设计方法。
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一)
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一) 《老子》，言“道”之书。其书八十一章，以首章论“道”最为全面，其余论“道”各章，则往往各取不同的角度。故首章论“道”，乃言其宗旨，实有统领全书之意义。明其首章之义，则于老子精神，思过半矣。今取此章，试作诠解，窃期窥其全豹之一斑。 一章全文如下： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 此章提出了几个概念：道、无名、有名、观。而“观”这一概念，实是把握此章义理之枢纽。由“观”见“无名”与“有名”之统一，由此无名与有名之统一见道之本真，此为理解本章之要。 道本为整体，不可说。然其必即名言而显。名言所显者，为道之迹。道无处不显，然执于名迹，则失其真诠矣。 “无名”，指道而言。四十一章：“道隐无名”，三十二章：“道常无名”，是其证。“始”与“母”，互文见义。二者是统一的，指本原而言。五十二章：“天下有始，以为天下母。”是其证。无名本无迹，然非离其迹者。故曰“有名，万物之母”。有名有迹以应事，故万物之本始必显于有名。无名、有名之本始义，要由“观”而见。故有“观妙”、“观徼”之说。“常
无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，注家多以“常无”、“常有”断句。帛书本作“恒无欲也，以观其眇”（甲本），三十四章论道亦说：“常无欲，可名于小”（今本）。足以证明以“常无欲”、“常有欲”断句是对的。“无名”、“有名”与“无欲”、“有欲”是紧密相关的。三十七章说：“无名之朴，夫亦将无欲。”是一章的一个注脚。就是说，做到“无欲”，那“无名之朴”才能对人显现出来。也就是通过“观”以达道。 如何“观”？这观，不是认识论意义上的静观，它所表现的，是从人的修养、修炼而转出的生命智慧。此章把“观”与“欲”联系起来讲，就是这个意思。 无欲、有欲，非单指欲望而言。“常无欲”，亦非一般地排除欲望。“常无欲”，实质上就是“无知无欲”。三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”自然物之“欲”，甚少而恒定不变，食草动物只能食草，食肉动物只能食肉，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，狗改不了吃屎。人却不同，“物与欲相持而长”（荀子语），其欲望花样翻新，靡有穷极。原因即在其有“知”以作分别。故老子以“知”与“欲”相连属。人心之乱，以其多欲。而欲之多以至于脱离自然的轨道，悉由于”智”。而此“智”或“知”所作的分别，亦非指实然义的区分，而是一种虚妄的价值分别。事物有实然性的差别，如高和低、长和短，这是一棵树，那是一头牛之类，这是自然真实的差别。人的理智，又同时能于此自然的差异之上，妄作价值高下的区别，如人的“自师其心”、“自贵而相贱”、“名实未亏而
悬垂分词问题
英语四级语法指导：“悬垂分词”问题 分词(短语)有意义上的逻辑主语，它或是句子的主语，或者另有自己的主语，不然称这种分词为“悬垂分词”，这样的句子一般认为是不能接受或错误的。 【例如】 ※Looking out of the window of our hotel room, there are lots of mountains.(这句话听起来好象是那些山从窗户往外看。) ※Admired by everybody, dozens of letters reached the veteran soldier.(这句话听起来好象是信件被赞扬。) ※Sitting under an apple tree one night, an idea came to Newton. (这句话听上去好象是某种思想坐在树下。)关于“悬垂分词”这条语法规则也有例外情况。下面几种情况中的分词(短语)，不再认为它们是“悬垂分词”，即句子是正确的。 1)有些分词(短语)可用来表示说话人的态度，看问题的角度，或者对所叙述的情况进行解释，它们便成了句子的独立成分，其逻辑主语也就不再是句子的主语。 【例如】 Strictly speaking, nobody is allowed in here.严格地讲，谁也不允许在这儿。(speaking的逻辑主语并不是nobody)Judging from his accent, he must be from the South.从他的口音判断，他一定是南方人。(这句中不是he在“判断”)Taken as a whole, there is nothing with the book.总的来说，这本书没有问题。Taking all thingssintosconsideration, his work is a successful one.全面考虑起来，他的工作还是很成功的。经常这样用的分词(分词词组)有：frankly (broadly, generally, properly, strictly…) speaking, judging from(by)…,talking about…,speaking of…,looking at…,taking…into consideration, put frankly, taken…等。 2)这样使用的有些分词，在句子中逐渐起到连词或介词的作用，便把它们视为连词或介词。 【例如】 Granting that he had the best intention, his conduct might work great mischief.就算他出于好意，他的行为也会引起极大不快。There were ten people in the room, including me.屋子里有十个人，包括我在内。Provided that my expenses are paid, I will go.要是我的费用有人代付，我就去。经常这样使用的分词有：admitting (that), assuming (that), barring, concerning, presuming, granting, pending, excepting, failing, saving, supposing (that), touching, given, granted, provided(that)等。 3)某些句子中作状语的分词的逻辑主语虽然不是句子的主语，但可能是句中的另外某一
《老子》思想的现代价值
《老子》是战国时期成书的一本哲学著作。全书分上下两篇，81章，5000余字；上为《道篇》37章，下为《德篇》44章。因其在汉代以后被尊为道教经典，故又称《道德经》。关于《老子》的作者，学术界颇有争议，但一般认为它反映了春秋时期楚国苦县（今河南省鹿邑县）厉曲乡人老聃的思想。 《老子》是一部博大精深的智慧宝典。以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化，构成了中国传统文化的主体，奠定了中国思想文化发展的历史基础。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响，而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中，影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此，可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。 《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响，一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结，其学说有着极其深厚的历史文化基础；另一方面，是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化的发展奠定了哲学基础。笔者还认为，作为中国文化思想的基础并对中国文化发生了全方位影响的《老子》思想在今天仍具有重要的文化价值，对中国现代文化的整合和发展具有非常积极的意义。 首先，《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。《老子》在中国哲学史上的最大贡献，就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。《老子》的本体思考和方法思考使“道”真正成为“中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力”（金岳霖《道论》）。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子所提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出，《老子》哲学是中国传统哲学的基础。由于《老子》思想是一个概念丰富的思想体系，对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此它获得了某种特殊的理论品质，蕴涵着许多理论生长点和不同思想体系，甚至是异质文化观念的契合点、融合点。所以，现代中国哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴《老子》哲学思想。 其次，《老子》智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。《老子》的思想指向自然、社会和人生的普遍性问题，而这些问题又是各个时代的人们所始终关注的。老子以睿智的思索，提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根据。形而上的“道”落实到人与自然的关系、人与社会的关系、人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世方法。在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性，主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺。在个人与他人、与群体的关系上，《老子》提出了“无争”的处世原则，主张挫锐解纷、和光同尘，反对争功名利禄，以达到人与人、个人与社会的和谐相处。老子“无争”的处世原则虽然明确地表现出与现代关于积极、进取、竞争的要求相背离的一面，但是它对于缓和人与人之间因过分的物欲追求所带来的冲突，是有一定的现实意义的。 在个体生命价值的自我完善上，《老子》提出了“深根固柢”的“长生久视之道”，主张通过“致虚”、“守静”而反朴归真，“复归于婴儿”，即恢复到无知无欲的纯朴自然的境界。老子“致虚”、“守静”的工夫，不仅可以培养人崇高的精神境界，而且可以保持人的内心平静，调谐自己的心态。 综上所述，可以看出，《老子》思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化、生活能提供一些积极的智慧。这就是说，《老子》思想仍具有现代的价值。
语用学莱文逊读书笔记
语用学》读书笔记 法1401 赵涵莱文逊( Levinson) 所着的《语用学》一书，由英国剑桥大学1983年出版，是英国剑桥大学出版社语言学教材系列中的一种。它是第一本比较全面地对语用学这一领域作出阐述的教科书和专着。这本书的价值除出版早外，更重要的是因为它写得好。作者对语用学研究的几个最基本、最重要的题目作了比较全面的归纳和比较深人的论述。 本书的第一章是导论，介绍了语用学的研究范围。作者在这一章里谈到了语用研究的起源、它的实质、它和语言学研究尤其是和语义学研究的关系等等。读者期待在这一章里能看到语用学的定义，但在这一节的开头，莱文逊却说道“给语用学下一个定义决非易事，我们将探讨一系列可能的定义，其中的每一种至多勾画出这一领域可能的研究范围。” 直到这一章的结束，莱文逊确实没有给出一个语用学的定义，他只是对一系列可能的定义作了讨论。但我认为这样的讨论十分有益，这是十分值得细细一读的一节，读一下他对各种可能的定义发表的高见，远比仅仅看到一个很宽泛的定义有帮助。在对各种可能的定义进行讨论的过程中，莱文逊涉及到了语言学和语用学研究中一系列基本概念，基本范畴，和一些重要关系，例如语言的功能观、语境、语言和语境的关系及其语法化等等。其中特别值得注意的是对“语用学是对语义理论未能包含的那些意义侧面的研究”这一定义的讨论。莱文逊还谈到了语用研究和语义研究的关联和差别，谈到了句子和话语的区别，诸如格莱斯( Grice )的自然意义和非自然意义，句子意义和话语意义等各种类型的意义，以及相互知识在意义理解中的作用，所有这一些概念和关系十分有利于加深对语用和意义的理解。 第二章《指示》是在导论之后进行讨论的和话题，莱文逊把指示作为第一个题目的理由很明确同时也很充分：“语言和语境的关系通过指示这一现象在语言结构得到反映；” 在已出版的多种语用学专着和教材中，大多数作者都把指示列为第一章或第一个论题，这是有道理的。指示这一现象是使语言哲学家和传统的语义学家感到头痛的问题，因为只从真实值这个角度无法解释指示词语的意义，指示词项的“编码”和“解码”都得依赖语言使用的语境，而语境正是语用研究的基础。传统对指示的研究包括人称指示、时间指示和空间指示三种，莱文逊在此基础上又加了篇章指示和社会指示两种。对各种指示的论述莱文逊大体上是对莱昂斯(Lyons)和菲尔莫(Fillmore ) 七十年代初有关指示的论文和专着中有关章节的综述，书中提到的“手势型指示”、 “象征型指示”、“编码时间”、“解码时间”等概念均借自菲尔莫七十年代初所作的一系