孟子三章字词翻译
孟子三章字词翻译
一、《孟子·梁惠王上》
1. 义者：“义”指公正、正直。
2. 忠信：“忠”指忠诚，“信”指诚实。
3. 宽厚：“宽”指宽容，“厚”指厚道。
4. 尊贤：“尊”指尊重，“贤”指德高望重的人。
5. 惠及天下：“惠”指慈悲，“及”指惠及，“天下”指大地上所有的人。
二、《孟子·公孙丑上》
1. 行礼：“行”指履行，“礼”指仪式、仪容。
2. 先言：“先”指先行，“言”指讲话。
3. 端正：“端”指端庄，“正”指正直、正当。
4. 诚实：“诚”指真诚、诚恳，“实”指说实话、坦率。
5. 无怨无悔：“怨”指抱怨，“悔”指后悔、遗憾。
三、《孟子·公孙丑下》
1. 光明：“光明”指阳光明媚。
2. 廉耻：“廉”指廉洁、正直，“耻”指羞耻、不要脸。
3. 温柔：“温柔”指温和、温柔。
4. 高贵：“高贵”指卓越、尊贵。
5. 慈悲：“慈”指仁慈，“悲”指同情心、怜悯。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文 得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文： 有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。 生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《孟子三章》注释、翻译
《孟子三章》习题及答案【2020部编版八上第21课】 班级：姓名： （一）《得道多助失道寡助》 一、重点课下注释默写： ①【三里之城】方圆三里的内城。 ②【环】围。 ③【池】护城河。 ④【兵革】泛指武器装备。【兵】，兵器。【革】，皮革制成的甲、胄、盾之类。 ⑤【委而去之】意思是弃城而逃。【委】，放弃。【去】，离开。 ⑥【域民不以封疆之界】意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。 ⑦【固国不以山溪之险】巩固国防不能靠山河的险要。 ⑧【威天下不以兵革之利】震慑天下不能靠武器的锐利。 ⑨【得道】指能够施行治国的正道，即行仁政。 ⑩【至】极点。 ?【亲戚】内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 ?【畔】同“叛”，背叛。 ?【故君子有不战，战必胜矣】所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。 二、重点句子翻译： 1、天时不如地利，地利不如人和。 翻译：有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 2、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 翻译：三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。 3、夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
翻译：包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。 4、兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 翻译：武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。 5、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 翻译：所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。 6、得道者多助，失道者寡助。 翻译：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。 7、寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。 翻译：帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。 8、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 翻译：凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 （二）《富贵不能淫》 一、重点课下注释默写： 1、【诚】真正，确实。 2、【大丈夫】指有大志、有作为、有气节的男子。 3、【天下熄】指战争停息，天下太平。 4、【焉】怎么，哪里。 5、【丈夫之冠】古时男子二十岁行冠礼，表示成年。【冠】，行冠礼。 6、【父命之】父亲给以训导。【命】，教导、训诲。
八上文言文：孟子三章字词解释+问答题整理
八上文言文：孟子三章知识点整理 得道多助失道寡助 【词句翻译】 天时不如地利，地利不如人和。 如：比得上 天时比不上地利，地利比不上人和。 三里之城，七里之郭，环而①攻之而②不胜。 环：围①而：表顺承②而：表转折，却 （比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 夫：句首发语词然：这样而：表转折，却是：这 采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，这样却（可是）不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 故：所以域：名词作动词，限制以：靠、凭威:震慑 所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。 得道者多助，失道者寡助。 得道:指能够施行治国的正道，即行仁政者：……的人寡：少 能施行仁政的君主，支持帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 之：到至：极点亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属畔：通“叛”，背叛顺：归顺 帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 以：靠、凭有：相当于“或”。或许。 凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 【问题整理】 1.全文的论证思路是什么？ 答：首先提出“天时不如地利，地利不如人和”论点。 然后用举例论证，逐层推进，通过比较指明“人和”是战争中克敌制胜的首要条件。
孟子三章一词多义
孟子三章一词多义： （1）利 天时不如地利：有利条件。 兵革非不坚利：锐利。 （2）之 三里之城：的，助词。 多助之至：到。 天下顺之：代词，指得道者。 环而攻之而不胜：代词，代指这座城。 （3）时 天时不如地利，地利不如人和：气候，时令。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会。自云先世避秦时乱：代，朝。 每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的。 四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节。 当是时，妇手拍儿声：时候。 （4）和 天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐。 春和景明：和煦。 （5）去 委而去之：离开，逃离，逃亡。 去死肌，杀三虫：除去，去掉。
西蜀之去南海：相距，远离。 公然抱茅入竹去：前往，到别处 我以日始出时去人近也：距离。 （6）胜 环而攻之而不胜：取胜。 予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙。 跨州连郡者不可胜数：尽，完。 驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受。 日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过。（7）固 固国不以山溪之险：巩固。 汝心之固，固不可彻：固执，顽固。 固以怪之矣：原来，本来。 君子固穷：安守，坚守。 （8）亡 今亡亦死，举大计亦死：逃跑。 出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡。 （9）城 三里之城，七里之郭：内城。 城非不高也：城墙。 （10）而 环而攻之而不胜，连词表转折。
委而去之，连词表顺承。 环而攻之而不胜，连词表修饰。（11）于： 舜发于畎亩之中（介词“从”）。 故天将降大于斯人也（介词“在”）。征于色（介词“在”）。 生于忧患（介词“在”）。 （12）发： 发于畎亩之中（发，被起用）。 发于声（发，发出）。 （13）拂： 行必乱其所为（拂，违背）。 法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）。（14）而： 而后作（表承接，无义）。 而死于安乐也（表并列，无义）。
孟子三章原文及翻译
孟子三章原文及翻译 Jenny was compiled in January 2021
孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。 孟子是伟大的、教育家，的代表人物。与孔子并称“”。代表作有《》、《，》和《》、《》已编入初中语文教科书中，《》编入高中语文教科书中。 政治上，孟子主张、行；学说上，他推崇，反对、。他主张仁政，提出“”的，游历于、、滕、、等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《》《》，述（即孔子）之意，作《》七篇”。 孟子“善养吾“。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。 后世追封孟子为“”，尊称为“”，受儒教祭祀。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。 选读内容： 【原文】生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 【翻译】生于忧患死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上
孟子三章简单翻译
孟子三章简单翻译 1、《得道多助，失道寡助》。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。 采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。 能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。 支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。 所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 2、《富贵不能淫》。 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？
他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？ 你没有学过礼吗？ 男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！ 以顺从为做人原则的，是妾妇之道。 居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。 能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。 3、《生于忧患，死于安乐》。 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文 《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。 《孟子三章》全文。 第一章。 孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。穷斯益矣，达斯益矣。”。 第二章。 孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。’”。 第三章。 孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。夫能去人之不善，自当为善人矣。”。 《孟子三章》译文。 第一章。 孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。”。 第二章。 孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。”。
第三章。 孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。但是能够摒弃自己的不善，就 可以成为善良的人。”。 解读与分析。 《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。 在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有 善良的本性。这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。 而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善， 就可以成为善良的人。这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。 总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调 了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。 在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。无论是在 穷困还是达到成功的时候，我们都应该坚持行善，尊重他人和环境，摒弃自己的不善之心，从而成为对社会有益的人。同时，我们也可以从中体会到孟子对于人性的乐观看法，相信人性本善，从而对人和社会充满希望。 总之，孟子的思想在《孟子三章》中得到了淋漓尽致的展现，其对于人性、善 恶和道德的思考仍然具有重要的现实意义，值得我们深入思考和借鉴。愿我们能够从中汲取智慧，成为更加善良和有益的人。
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译 孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。 一、“滕文公上” 原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也 爱日深也。及其贵也，天下莫敢与平。人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。位尊不变，不谓乎贵。’今闻新命者尊，乡者卑， 阴阳失和，天下大乱。曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。及其至尊也，天下莫之敢加也。天下不与者，莫之敢拒也。今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。” 翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。有句话说：‘卑位之人若 不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。’但现在有些
人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。人可以变得好或者坏，也由贤哲的聪慧与否而定，所以务必牢记自己以前所学到的知识。” 二、“尽心下” 原文：王孙涓问仁于孟子。孟子曰：“尽心下者仁之端也。见利思义，履之不辍，民之父母、君之所以为民父母、人之所以为人父母，皆在其中矣。” 翻译：王孙涓问孟子仁是什么。孟子回答说：“眼下尽最 大的努力去关心他人就是实践仁道的基本之端。尽量以善为先，把善坚决践行下去，这就是处理问题的正确思考方式。民众对君主像父母对子女一样看重，因为君主就像是自己的父母一样是民众们的父母。如果各个君主都能做到这一点，那么我们的社会就会更加稳定。” 三、“公孙丑上”
孟子三章原文及翻译
孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。 孟子是伟大的、教育家，的代表人物。与孔子并称“”。代表作有《》、《，》和《》、《》已编入初中语文教科书中，《》编入高中语文教科书中。 政治上，孟子主张、行；学说上，他推崇，反对、。他主张仁政，提出“”的，游历于、、滕、、等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《》《》，述（即孔子）之意，作《》七篇”。 孟子“善养吾“。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。 后世追封孟子为“”，尊称为“”，受儒教祭祀。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。 选读内容： 【原文】生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国
恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 【翻译】生于忧患死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。 【原文】得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡
《孟子三章》原文及翻译
《孟子三章》原文及翻译 原文 得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，
独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 译文 得道多助，失道寡助 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译 孟子是战国时期宏大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。下面是我为大家整理的孟子三章原文和翻译，欢送阅读。 【原文】生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入那么无法家拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 【翻译】生于忧患死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，必须要先使他的内伤心苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，〔通过这些〕来使他的心惊动，使他的性格坚毅起来，增加他所不具有的实力。
一个人时时犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪堵塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表此时此刻脸色上，吟咏叹息之气发于声音。〔看到他的脸色，听到他的声音〕然后人们才了解他。在国内假如没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有敌对国家的忧患，往往简单亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。 【原文】得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 【翻译】得道多助失道寡助 有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的缘由。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不足够，但〔守城者〕弃城而逃，是对作战有利的地理形势
孟子三章原文及翻译
孟子三章原文及翻译 《鱼我所欲也》 原文： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 《富贵不能淫》
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译 孟子，中国古代思想家，儒家学派代表人物之一，他的思想涉及了许多领域，包括政治哲学、伦理学、教育学等。其中，孟子三章被认为是儒家思想的重要组成部分，对后世学者的影响深远。本文将介绍孟子三章的原文和翻译，并探讨其中的思想意义。 孟子三章原文： 1、心为貧賤之官，志為盜賊之長，棄之者眾，取之者一，又何必執取焉。 2、民無信不立，國無信不存。 3、人之初，性本善。性相近，習相遠。 孟子三章翻译： 1、我们的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一 个盗贼。放弃我们的内心的人很多，但是选择要我们的内心的只有我们一个。所以，为什么要固守那个内心呢？ 2、人民没有信任，国家就无法生存。 3、人天生就是善良的，只是后天的环境和经历让我们变 得远离善良。 孟子三章的第一篇强调的是心的管理。孟子认为人的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。人的内心是
一个贫穷的官员，因为它不断地被压抑和挤压。当我们做出决定时，我们的意愿可能会被阴影掩盖，这就像一个盗贼来攻击我们。孟子告诉我们，我们虽然很难掌控我们的内心，但是放弃它比坚持它更容易。这种信仰可以应用于生活的任何方面，无论是职业生涯还是个人生活。只有授予内心权力来指引我们的决策，我们才能做出更好的决策。 孟子三章的第二篇着重于信任的重要性。孟子认为，人民没有信任，国家就无法生存。这篇纯粹的信任论可以视为对中国社会关系的一个描述，同样可以适用于世界其他地区。这个概念可以应用于各种层面，如家庭、组织或公司。这是因为信任是一个成功的社会所必需的。 孟子三章的第三篇关于人性，这篇文章针对孟子在“性”上 的思考与“子思”、“荀子”的反对展开辩证。孟子在这篇文章中 反驳了子思和荀子的“本恶论”。孟子认为，人性本善，只不过 后天的环境和经历让人们变得远离善良。这个“性善论”对王阳 明心学有很大的影响。从这个角度来看，孟子强调的是环境和教育的重要性，因为这些因素影响了人们的发展。这个生命学的形式可以帮助我们理解人类行为发展的可持续性。 结论 在孟子三章中，孟子提出了各种重要的思想概念，如管理内心、信任和教育等。这些概念都充满了洞察力，直到现代仍然非常重要。孟子对人性的思考使我们能够理解为什么有些人会变得不道德，以及我们如何通过教育和环境来塑造我们自己。关于信任的论述是一种适用于各种社会关系的社会理论。此外，孟子在内心管理方面的思考，有助于我们理解人们在不同情境