徐姓起源

徐姓起源

早期出自赢姓

徐姓的起源，传有三种说法:一说出自赢姓，东夷少昊之后，以国为氏；二说出自子姓，商人之后；三说皇帝之后。对第一种说法，出自赢姓，已得到普遍承认，众多家谱和有关史书秉持此说。对第二种说法，出自子姓的，虽无史可考，但一些古文有载，如《左传》说周公之子伯禽分封于鲁，同时分封的还有“殷氏六族”，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，而率其宗氏，辑其分族”。所说的殷氏六族中的徐氏，是来源于商人子姓，还是来源于赢姓，已无可考。不过有两点可以确认：一是商人也是出于东夷集团，子姓徐氏与嬴姓徐氏之间必定存在着某种联系；二是到商朝末年，商人子姓中已经有徐氏了。对第三种说法，出自皇帝之后，早在宋朝《通志·氏族略》中有记载，但到底出自十四姓中哪一姓没有明确简明。虽然承认徐氏之先是伯益之后，但或认为伯益是皇帝的九世孙，或认为伯益是皇帝的六世系。不过，从已有的资料和古代的发展规律来看，似乎不应该这么简单得出结论。

我们从血缘上清理传承世系，就应当从中国古代氏族、家族的形成开始。早在远古时期，中华大地上，主要生活着四个大的部落群体。即：西部和中央的炎黄集团，也称华夏集团；东部的东夷集团；南部的苗蛮集团；东南沿海的百越集团。东夷集团是以鸟为图腾的部落群体。居住在这里的人，自然以鸟肉为食，以鸟羽为衣，处处依赖鸟类作为主要生活来源，最后发展到以崇拜鸟为图腾。随着对鸟之图腾

的崇拜强化，逐步开始以鸟为氏族、部落，再慢慢发展成姓氏。

少昊和少皋、少皓，名“挚”。其母女（又名黄娥），夜梦流星入怀而有孕生少昊。少昊长大后，初为氏族首领，后为东夷部落联盟首领。东夷部落群体，先以玄鸟（燕）为氏族部落图腾。后大联盟首领就位时有凤鸟来朝，改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟为图腾，并将所辖部族以鸟命名，共分二十四个氏族，逐渐形成完整的氏族部落社会。

少昊是远古五帝之一，在位八十四年，东夷部落集团有很大的发展，与炎黄集团建立密切往来。他收养了皇帝后裔xx及其部落，并决定自己去世后由xx当首领。少昊去世后，xx（号高阳）继位。Xx 在位七十八年。近百岁去世。Xx之孙女女修，传说是从树上坠落下的鸟蛋拾起吞入腹中而孕一男孩名大业。实际上，是女修招赘一名东夷男子而生婴，大业的母系是炎黄氏族，父系则是东夷氏族。大业成人后，娶西羌族少典女子为妻，生一子名皋陶。

皋陶乃是远祖

皋陶，亦名繇、皋繇、咎繇，字庭坚，赐姓偃。皋陶为东夷部落首领，后在尧舜时管理刑法司法，在农业方面发明————等农具，还参与大禹的治水工程，积极推荐大禹登舜位，担当原华夏部落联盟首领。皋陶去世后，禹把英、六等小王国，只有长子大费（即伯益）与他长期共同辅佐舜和禹，被舜赐为赢姓，担当少昊遗留下来的赢姓部落首领。自此之后，他的兄弟继承了偃姓。而赢姓及所产生的姓氏如秦、徐、赵、黄等则奉伯益为血缘始祖，其后裔留居山东南部，或淮河中下流域，或远迁西北。

伯益。也被写作伯翳、柏翳、化益，或只称益。这是因为伯就有老大的意思。因他辅佐舜禹有功，被封于费，因而又叫大费、贯侯。由于原少昊的赢姓氏族是以鸟为图腾，伯益被赐赢姓后，自然也就以凤鸟为图腾，成为赢姓正统，所产生的姓氏均奉伯益为始祖，其弟仲甄继承偃姓向南发展，所诞生的姓氏都奉皋陶为血缘始祖。在大禹治水中，伯益发挥了相当重要的作用，他总结过去经验教训，改“堵”为“凿”，引流而下，治水成功。大禹向舜为伯益请功，舜将本氏族姚姓女子嫁给伯益为妻，后生两子即大廉、若木。禹继舜位后，为感谢皋陶、伯益所做贡献，即授他以管理政务之任，有传位给他的意思。不久皋陶死后，禹即分别分封皋陶后裔于英、六两国（今湖北英山、安徽六安一带），又拔用伯益当政。禹在位十年，在巡视诸侯守地会稽时崩逝，便把天下交给了伯益。但伯益不愿为帝，三年丧事毕，又将权力让给了禹的儿子启，自己避居今河南萁山。

若木则是始祖

夏启帝继位后，念伯益助父治水，执政有功，封伯益长子大廉（恩成）于陆（今山东德平县东北之陆乡），又于夏启九年即公元前2128年，封伯益次子若木为子爵（爵分为公、侯、伯、子、男爵五级，均称诸侯），封地在今江苏西北部、安徽东北部泗水一带，此地宽舒，故称徐。初为若木封邑，商时置徐国。因伯益被舜帝赐为“赢“姓，因此徐、陆二地也分别有南、北赢姓之说。当时夏朝规定：“侯者有国，大夫有家”，因此徐地也就称为徐国。若木为徐国第一代国君，亦为徐氏开山始祖。

关于徐姓始祖问题。有的追溯甚远，说皇帝共有25个儿子，其中昌意生xx，xx生大临，大临生岩（配女修），岩生大业，大业生伯益，伯益生大廉和若木。考古学家徐自强一再强调说：“探索徐氏之血缘关系，最早也只能溯源至伯益时期，以若木时期最为适宜。如果溯源至皇帝则无根据，根本无血统可言，这是今之编纂族谱者应努力避免的”。赞成徐自强的观点，“寻根问祖”至若木为好，再往上连，困难很多。其一，有不少资料介绍，女修为颟x的孙女，因吞食燕子蛋生大业。其二，南宋淳熙乙已（1185）年由西山蔡元定作序修订的《徐氏族谱》也记述：“按，伯益公以前荒藐难稽，史传互异，罔所适从，而皋陶生伯益尤史书未载，出于杂记，今不敢漫宗，故谱碟自伯益始。伯益，名大费，佐禹平水土，封赢邑侯，娶姚氏女生二子。长子大廉，封陆氏后为赢；次子若木，夏仲康封徐国君”，其后裔以国为姓，若木作始祖是天经地义的。

徐姓启于偃王

若木为徐姓始祖，已成不争的事实。那么“徐姓起于何时，仍然众说纷纭，主要有四种说法：第一种说法，自若木被封赏到“徐”地，徐姓即已开始。第二种说法，徐姓始于商时徐国的建立。第三种说法，徐国被吴打败后，其后裔以国为姓。第四种说法，徐姓起于“偃”。最后这第四种说法是有道理的，其理由：一是从32世徐偃王到44世章禹亡国，中间相隔而来12代，从现在掌握的资料看，“偃”在世时已得徐姓，并称徐偃王，如果徐姓再从国君章禹亡国后计算，是否相隔时间太长；二是舜帝赐皋陶为“赢”姓，如若木被被封徐地后即

改为徐姓，似乎不太可能；三是据中华文化大博览》中“姓氏起源”介绍，徐偃王担任国君时期是公元前1101—947年，以国、以郡、以爵、以吉德、以地名等定姓的有35种之多。因此徐偃王当政时国人得姓徐，应该是可信的。历史学家王大良在《寻根万年中华》中也称，徐偃王为“徐”氏得姓始祖。

徐国始末

若木受封建立徐国

史记，夏启继位以后，杀害了伯益，东夷氏族部落不服。启帝为安定民心，以伯益辅禹治水有功，封伯益长子大廉为陆，为北方赢国之说。夏启九年，又封伯益次子若木于徐，下x僮地，方圆五百里，地处泗、淮之间，其势宽舒，徐、舒也，故作这一地域为徐，为南方赢国之说。

若木被封于徐，成为徐的群侯，随着历史的发展逐渐强大。形成一个较大的诸侯国。所处地域，今江苏徐州、山东允州、安徽宿县、泗县下x,历史上属于东夷活动地区，实际上是继承大业被封“瀛”的广大地域。那是，夏统治力量薄弱，东夷部落不太服夏的统治，部落首领若木恃其父在舜时就受命为少昊祭祀者，在时机到来之际，遂自立在王建立徐国，为徐国第一代国君，国人以国为姓，若木为徐氏得姓始祖。

若木部落，在山东曲阜一带，繁衍人口，发展生产，积聚力量，并不断地向外扩散，与藤县异姓“薛”等友好相处，由于同姓之郯族、莒国等联合共谋发展。其后。势力渐大，向西北推进到今河北徐水一

带，向西南推进到今徐州一线，向东推进到今郯城地区。以“徐族”之名,发展了东夷人的势力与文化。故在今郯城有以“豹公墩”为地域之徐族始祖陵的传说。

徐氏是山东中南与东南部之大族，是以最早的东夷人太旦、少旦炎帝、蚩尤等古族的连续发展而形成的，与夏朝势力并行俱进发展。同时，与其他东夷人一起，参与后羿、寒浞与夏太康等王的争斗，后在夏少康中兴中又展开新的争斗，最后直到夏桀之亡。在夏400多年，山东地区一直是东夷人所创造的岳石文化之天下。

在上古时代即氏产生的早期阶段，氏是从国来的，即“以国为氏”，姓表示血统而示女系，氏表示宗族而示男系，性以别婚姻，氏以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。夏封若木于徐，为夏朝诸侯国之一，若木以国为姓，生有四子，即长子征国，继承徐氏；次子终，为黄氏；三子季胜，为马氏；四子简，为赵氏。四子分别为徐、黄、马、赵之始祖。徐国，建都瀛洲（今郯城),在夏仲康年间，约公元2000年前，最初的势力范围主要在今费县、平邑、沂水、营县、莒南、临沂、郯城、临沭、州等地。夏自建朝以后一直不很稳固，这使徐国能够存在和发展有一定因素，还有徐为夏帝所封，且有商部落相隔，于徐国相对平安无事。

考究历史，一般徐氏住过的地方，都有带“徐”字的地名，如今河北玉田县徐无山、亦作徐吾山，汉时曾建国徐无县。河北大城县古时曾亦称“徐州”，民国改徐水县。山西榆次县有徐水、徐谷、徐沟等镇，屯留县西北有余吾。内蒙古乌拉特旗的吾水，唐朝在哪里建余

吾州。河南温县有徐堡，嵩血县有三涂山。山东平阳县有徐关，留舒城，又称留徐城等。

在夏朝时期，夏帝柕征东海，徐国被受封夏之爵。夏孔甲帝，“好鬼神，事谣乱，夏后氏德衷，诸侯叛之”。至夏末桀代蒙山，徐国反复，后裔汤起兵伐桀灭夏兴商。夏初，商王朝与东部各国部落关系密切。到商仲丁时期，情况发生重大变化，在仲丁王君时，东部夷族作乱，王令兵征之，自是夷人或服或叛三百余年。到武丁王君时，朝政衰败，东夷寝宫，遂分迁淮岱，渐居中土。此时徐国及东部方国部落，由东向西南部地区推进。或在此时徐国已南迁江淮一带，或在此时徐国已西扩近奄国（今山东曲阜一带）。

徐国强盛诞为偃王

商朝后期，徐国等东部夷族方国称“人方”或“尸方”逐渐强大，震动商朝末期帝乙。帝辛（殷纣王），多次对徐国在内的东夷诸国征伐，东夷诸国奋起反抗，大大消耗商的军力和实力。据《中国史稿》载：商朝末年，江、淮之间的夷人又强盛起来武乙时分迁淮岱、渐局中土，威胁商朝的后方，商朝不得不集中兵力对待来犯的夷人。帝乙时，帝对岛夷。淮夷多次讨伐。通过商末两世帝的用兵，东部诸方国建立了以徐国为首的商人六族的统治，这“六族”即徐氏、条氏、萧氏、索氏、长勺氏、围勺氏。西周建立第二年，周武王死，其子周成王即位，因成王年幼，其弟周旦公（周公）辅政，武王帝管权，蔡叔不满。武庚乘机与管、蔡串通联合东夷族徐、奄、薄姑、熊、盈等国发动对夏战争，周公出兵

征战，经过三年战斗，平定了叛乱，杀死管叔，流放蔡叔。周朝势力进入东方，并封微子臣在商丘建立宋国，伯禽建立鲁国，将东“六族”作为鲁国的种族奴隶。

不久，“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、戎并兴，东郊不开”。徐国是周初东夷诸侯强国，虽经周公东征打击，但在周公之子伯禽就封鲁之后仍然举兵反抗，并使鲁国“东郊不开”，给鲁国造成很大威胁。鲁侯伯禽率兵伐徐，在费地作“费誓”，后击败徐、淮夷，徐戎、淮夷被迫南迁淮水南北。

以徐国为首的淮夷，在周公东征和伯禽以后至周末宣王时，不断发生战争。周康王时，徐夷复兴，带领九夷进攻宗周，一直打到黄河边上。周穆王时，徐国强盛，穆王不敢与东夷作战，分给东方诸侯由徐偃王统领。偃王名诞，其父绥，母姜氏。传说，姜氏感瑞有孕生卵，被弃于水滨，大街塌下，又入水滨，巷又街归，母覆暖之，剖腹出婴，左手拳曲，七岁展指，拳文形偃，以偃命名。偃的才艺过人，文武兼备，父卒后继徐国君位。偃王行仁义、重慈惠、除刑争、攻及于民，社会安定，百姓乐业，颇获周围诸侯信任。徐国的国力强盛，基地在黄河以东，方五百里。一次，疏导陈、蔡两喝道，挖出一副赤弓朱箭，众以祥瑞献给偃王，偃王和众邻都以为是得到了天赐祥瑞，周围诸侯纷纷到偃王归附，陆地朝着三十六国。

当时，周穆王执政，因他性喜打猎，常乘造父所献八骏与车骑周游四方，一出便是数月，朝政无主管理。一次，穆王去昆仑山青海潮西母作客，偃王乘机联合九夷三十六国反

周，穆王知后日夜返回，并与楚文王联谋伐徐，偃王眼看一场血战即将发生，偃不愿穆王动武，不忍惨戮其民，便弃国出走，有说偃北走彭城东武原县东山下，陷于“徐山”。或说偃王将臣有随从百姓分为两部分，一部分由偃王子全家率众避居城东武县东山下，一部分由偃王率众转折东南隐居舟山群岛，后立足故乡。《史记》载：“造父以善御率于周穆，西巡狩，乐而忘归，而徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里，以救乱。”又载：造父辛于周缪王……缪王(与缪王同)后得知马冀艰之乘,乃使造父御以告楚,令伐徐,一日而至.于是,楚奉旨大举兵而灭之,偃王仁而无不权,不忍斗其人,故致于败.乃北走彭城武原县东山下,百姓随之者以万,因名其山为徐山”。

周穆王打败了徐偃王，不仅平息了叛乱，而且将周朝势力推进淮、泗地区。穆王见偃王这么深得人心，又对他避免流血之举很受感动，不仅赦免其造反之罪，还让他的子孙继续管理徐国。周穆王死后，其子共王鉴于偃王很得民心，在即位后复封偃王之子宝宗为徐子爵，封宝宗为徐国君。其后，子孙辈出称王，率领徐国出兵攻击和扰乱本周。至周孝王时，淮夷（徐）又攻打西周，周王阻击而败，淮夷逐渐向西发展。至宜王五（-831）年，周同徐戎，淮夷抗击人侵，周兵损失惨重而归。西周末代君王幽王，因敌为西方的犬戎，故无力对付徐戎、淮夷的攻扰。公元前771年犬戎攻入镐金（西安），杀死幽王而灭西周。在西周280多年间，徐国未被灭而存在，但在西周步步紧迫之下不断南迁。

诸雄争霸吴吞徐国

徐国服楚之后，因屡同周作战，国力大衰退，随着历史的进程进入东周王朝时期，即春秋和战国两个时期。春秋时期的政治军事斗争激烈，“诸国争霸”，由西周初的800多个诸侯国到春秋时期兼并成170多个。后又兼并成“五霸”，至春秋末再过渡到“七雄”，在其兼并之中东周王朝于公元前249年又被秦所灭。

徐国三十二世诞，传到四十四世章禹时，正是春秋末期。早已臣服于楚的吴国，得到齐人孙武和楚国亡臣伍子胥两大将协助而强大，于周敬王八年吴阖闾反叛了楚，攻并属于楚的一些臣国，如吴王阖闾以三分之一的兵力伐臣服于楚的徐国，徐国君章禹领兵固守，以待楚军来援。盖闻见徐城坚固攻打不易，又以楚军必将来救，故决定筑堤引水灌城。徐君章禹知守不着，乃断发携夫人迎降吴王，于公元前512年徐国被吴灭。而章禹率领迩臣潜奔楚，楚司马沉伊戎奉命率兵救徐，在路途中与徐君章禹相遇，急挥兵击退吴军，并将章禹安置于筑城。徐国被吴灭后，再无回天之力，从此不复存在。

徐国，经夏、商、周、春秋，共传44世国君，历时1619年，皆为世界之最。其国力之强，疆域之广，人文之盛，均以偃王之世为最。郭沫若指出：“中国的真实文化起源于殷朝灭亡后为两大支，一支在周人手下于北部发展，一支在徐楚人手下于南方民展。显然，徐人的文明并不比周人初殷的文明落后”，徐是夏商就存在的古国，具有相当的经济基础，

徐楚人和殷人的直系宋人是传播殷代文化在中国南部发展的。徐国有很多古器，具有一定的特色。例如：“义楚钟”铭文作了世系的排列，展现了家庭和睦、欢乐的场景，紧凑扼要，可见当时徐国文化之进步。再看徐器“囗儿钟”的铭文，以四言为体，气势豪放，尾押叶韵，乃是又一大特色。还可以徐偃王“仁义王国”的典故看到，“仁”最早出现在殷商甲骨文卜辞上。徐偃王“行仁义”、“好仁义”，外加压境“不忍斗，弃国逃亡，民（奴隶）随万余”。在当时可不是一件小事，故《人间训》载：“夫徐偃王为义所亡国”。

中国古代儒家创始人大圣人孔子，以“仁”为根本著书立说威名天下，但却约口不提及“徐”。《汉语子罕》：“子欲居夷”，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”《左传昭公十七年》：孔子七十二，郯子来朝和鲁公谈先祖少旦“鸟之官”一事，孔连忙去找郯子请教，事后告诉别人，“吾闻之，天子失官，学在四夷”。

中国近代历史学家、科学家郭沫若，在考察历史文物后，提出青铜文化存在西北二系，并认为“徐乃南系之中心”，从此引起众多研究者对徐、徐国、徐偃王研究之兴趣。

国破文化积淀深厚

自伯益佐禹治水有功，几成禹的接班人，之后伯益的次子若木受封建立徐国，经夏、商、周，至春秋末年被吴国吞并，

前后历经四十四代国君、一千六百一十九年，“方五百里地域”，地处山东南部，江苏、安徽北部，在当时极有影响，是一个历史悠久、经济发达、文化进步的诸侯国，实乃世界之最，尽管在诸雄争霸中被吴国吞灭不复存在了，可它的文化积淀必定是极其深厚的，对古代文化中的地位和影响是不可低估的。此次将徐州市徐国文化研究会副会长、孔子学会副秘书长蒋岚宇先生的《徐文化在中国古代文化中的地位和影响》一文，对我们编纂本谱有着十分重要的借鉴作用，摘引于斯供族人和世人分享，以还徐国文化的本来面目，唤起吾族子孙缅怀远祖，提高本谱的文化品位。

徐文化是当时比较先进的文化

文化作为一个概念和范畴，具有丰富而广泛的内涵和外延。简单地说，文化是人类从劳动和各类实践中获得的知识和利用这些知识创造出来的产物的总体。《辞海》给文化下的定义包括三个方面的内容，一是：从广义说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义说，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响于一定社会的政治和经济。二是：泛指一般知识，包括语文知识在内。三是：指中国古代封建王朝所施行的文治和教化的总结。从这个诠释看，从这个诠释看，文化似乎无处不在，文化是与人

类发展相伴随的。

然而，伴随着古徐国一千六百多年的文化究竟是一种什么样的文化？

考古学家郭沫若先生认为：中国的真实文化期起源于殷朝灭后分为两大支。一支在周人手下的北部发展，一支在徐、楚人手下，在南方发展。显然徐人的文化并不比周人初起的文化落后。这从近代出土的文物资料中可以得到验证。据学者徐永生先生的考证，徐国许多古器上的铭文和西周出土的东西不仅没有多大的差异，而且具有一定的特色（参考徐永生《论徐国在中国历史上的位置》）。

徐国的青铜器制作在当时是很先进的，表现在青铜器上都有铭文，记录了战争、祭祀等重要事件，说明了徐国人社会生产和技术的发展，也说明了文化的繁荣，西周多次征伐淮夷、徐国，每每提到“孚吉金”。“孚”是俘获、掠夺的意思，“吉金”是上好的青铜器。《诗经鲁颂泮水》就记载了鲁僖公伐淮夷，建造泮宫、宴庆群僚的情形，“无大无小，从公而迈”，都随着鲁僖公向前行进。“即作泮宫，准夷攸服”，“憬彼淮夷，来献其身琛；元龟象齿，大赂南金。”“南金”似应为徐国一带制作的青铜器佳品。徐文化是实实在在的历史存在，是不争的事实。徐匿是殷商文化的承继者。关于“徐”，《说文》称浮夷，东方之人也，从大从弓。并注：东夷从大，大，人也……天大，地大，人亦大，大像人形，而夷篆从大，则与夏不殊。徐国是东夷大国，后来发展（或者说迁移）到徐州南的淮河中下游流域，其有代表性

的东方文化便在这些地区绵延下来，“徐蚌语区”的形成以及这一带传统风俗习惯的“顽固不化”与之不无关系。

徐国文化在当时应该说是比较先进的文化，表现在政治、经济及至宗法家庭等形态上。众所周知，文化是以经济作基础的。徐国的经济比较发达，国力比较为强盛（企图把运河挖到陈国和蔡国以通航即是证明），给文化发展提供了可能性，其文化渊源又可上溯至炎帝、黄帝，因此底蕴厚实。中国古代文化与其他国家民族相比有自己的特点或者叫特殊性，“三皇五帝”以至夏商周直到明清，血缘宗法家族都是中国文化发展的最基本的单元和载体。正如司马云杰先生在《文化价值论》一书中所说，“在中国文化中，不是社会发展造就了家族，而是家庭或家族的发展造成了社会，因为中国文化发展是以宗法家庭为背景的。”我们可以看一下徐器“义楚钟”，其铭文：“唯楚之良臣，而逡之字父，余领逡儿择吉金铗铅，以铸和钟，以追孝先祖，乐我父兄，饮饲歌舞，孙孙用之，后民是语。”该铭文世系的排列、家庭的和睦、欢乐的场景，至善至美，由是乐舞俱出。这无疑是上述观点的佐证。

当然，我们说徐文化是殷文化的一大分支，是与周文化不分优劣的，还有更多的证据，比如，我们把徐器铭文和本周的“雅”、“颂”对比乐，也能够略窥一斑。

“沇［yǎn］儿钟”的铭文：“唯正月初吉丁亥，徐王庚之淑子儿，择其吉金，自作和钟。中翰县且扬，元鸣孔皇，孔嘉元成，用盘饮酒，和会百姓。涉于威仪，惠于明祀。吾

以晏以喜，以乐嘉宾，及我文兄庶士。皇遑熙熙，眉寿无期，子子孙孙，永保鼓之。”四言为体，尾押叶韵，气势豪放。这是徐国青铜器的一大特色。其特色绝不是无源无水，恰是其文化繁荣进步的具体反映。此类铭文和《诗经》上有“雅”、“《颂》”如《小雅·常棣》：“宾尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。宜尔妻帑。是究是图，其然乎？”有人说此诗为周公所作，杜预注云，周公作诗，召公歌之。在当时以家庭血统为纠合（团结）纽带之奴隶制社会，兄弟实为此纽带之环，《常棣》最先歌唱兄弟友爱（见《诗经直解》）。把《诗经·小雅·常棣》和青铜器《沇儿钟》铭文比较，无论是文体，风格，还是内容是，何其相似乃尔！

无庸讳言，徐文化是中国古代先进文化之一，它在中国古代文化中具有很高的历史地位。徐国在中国在古代的影响也大，《诗经》三百零五首里就有十多首提到或者就是写东方、淮夷、东夷或直写徐的，可见其分量之重。

徐文化的核心内容

中国人的文化基础是稳固的，因为中华民族的文化思考从一开始就是理智的，形而上的，它抓住了纯自然的东西，是从宇宙规律和人的本质属性出发的。夏、商、周关于天、地、人的讨论，即是一例。殷人从盘庚迁往河南安阳（殷墟）地方，便建立起一种较完备的奴隶制王国，这是血缘宗法统治的最新形式。他们对非本族或尚未归顺的其他部落一概称

之为“夷”，如“东夷”即是。这时候的文化比较发达，出现了一些“文化官”如卜、史、巫、祝等。这些“文化官”当然都是殷族的，即殷人的同宗。不要小看了这些“文化官”，据著名学者杨荣国先生考证，他们的权力和势力都很大，在那个时代，这年的收成如何，这地方要不要筑墙，这次仗能不打胜，乃至于这位官吏应不应罢免，国家、政事不论大小，都要取得他们的同意（参见杨荣国《中国古代思想史》）。在意识形态方面出现了“上帝”、“下帝”、“上天”、“天子”、“臣”、“仆”、“众”等等概念，稍后还产生了“德”、“礼”、“孝”的思想。那时候，“商人服象，为虐于东夷”（《吕氏春秋·古乐篇》）。同时因徐和徐的同姓诸侯服王事有功，商也特别予以照顾，卜词中就有“惟夷方受佑”的祸福之词。徐国作为殷的异族盟友也便分享着当时的文化成果，从而形成了具有地域特色的文化。

徐国文化是比较系统的文化，大体上包括以下主要内容：是，孔子之前，就有“仁”的思想存在。例如比孔子早400多年的徐偃王，（淮南子·人间训）就称他“有道之君也，好行仁义。”徐偃王因“不忍斗其民”，在周、楚连谋争伐时，选择了回避战争的办法，“走之彭城”，“为楚所败”，后又南迁至浙江沿海一带。偃王在临死之前说自己“吾赖文德，而不修武备。好行仁义之道，而不知诈人之心，以至于此”（参见《徐偃王志》）。这里他已经明确他是“仁”者。至于“仁”的内容，肯定就是他的行为内容了。而且由于他“好行仁义之道，”“汉东诸侯三十二国尽服矣”《说

苑》。《北宋徐氏谱》曰：“甲方诸侯之争讼者，不至周而至徐”，由此而知徐国的仁已为天下知，甚至超过了周。而此前，卜辞中已经有了“仁”字，《商书·太甲》有“怀于有仁，”《诗经·郑叔》中有“洵美且仁”，周公也自称“予仁者考”（《礼记·檀弓》下）。这里引证的意思是：“仁”作为统治阶级的思想武器之一，由来已久。到了徐国，其内容已逐渐丰富和具体化了。徐国由强而弱；而且不断南移，在奴隶制时期尚得民心，徐偃王败走还“从之者数万，”似乎只有“仁”才是它的统治之道，别的解释恐难以服人。“仁”（还包括“孝”、“忠”、“恕”等内容）作为徐国文化的核心内容，其实此时已经固下来了。

二是义。徐人和殷人同是东方之人，是“老乡”。据考，商的统治阶级殷族就是从山东滕县一带发展起来，然后一路打到中原，几次迁都到了安阳的。“老乡情结”让徐人依附于殷人，使本来独立的封国成为了殷商的“分族”。《左传》称徐为殷民六族之一（见《左传》定四年传）。尽管殷人对徐人大部分时间是不客气的，但是徐人仍对殷人讲义气。试举一例：商朝末年，周武王伐纣，徐盖父子仍苦守洛阳，虽后来倒戈，实事出有因，情非得已（参见徐伟坚编《徐氏古今文化大观。）“义”和“仁”可以看作是一对“孪生兄弟”，它们之间既有相同的一面也有不同的一面。“仁”，《汉族词典》（原名《国语词典》）解释为①宽惠行德之谓。②喻德者之称。③与“人”通。而“义”《汉语词典》则解释为：①谓行事得宜者，如“利物足以和义”，见易经。②善，如“宣

昭义问”，见诗经。③正理，正道。④公正慷慨助好施之谓。

⑤用以济众者，如义学。义仓。殷商时期，统治者即创造了“仁”，夸赞殷人统治的好处，以一种假慈悲役使奴隶和其他外族，作为统治需要，他们又创造了“义”，让被统治者心甘情愿接受奴役和宰割。实事求是地说，徐国吸纳并实行了这种文化，偃王“好行仁义”，对“上周”周“力尽忠谟”，“生为忠良之臣”（见周穆王《敕封徐偃王》文告；对国人则“被子服慈惠，身行仁义”《淮南子》）。总之，对上对下，善待之，很规矩。“仁”和“义”的观念一旦作为一种文化被定格，就有了相对的稳定性和影响力。从历史上看徐国是这一文化的和哲学的观念的积极推行者。

三是德。按照《辞海》的解释，“德”的概念包括：①道德；品德。②恩德；好处。③感德。④事物的詹性。⑤中国哲学范畴。指具体事物从“道”所得的特殊规律和特殊性质。《康熙字典》还列了六德，即知、仁、圣、义、中、和。杨荣国先生说：从“德”的含义上来说，“德”，也就是“得”，就是做事做得适宜，于人于已都过的去，无愧于心，这就是“德”，也就是“得”《中国古代思想史》。卜辞中有“德”字，“德”也是一个古老的观念。武王克殷以后，十分重视殷人“德”的思想，《周书·酒诰》说：“在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲。”有了“德”，就能使劳动人民（奴隶）心悦诚服地供役使，统治起来就得心应手，何乐而不为？周继承了“德”的思想。徐人因是殷的同盟，一直在怀念着殷商，并不时和殷商的遗民一起反抗周，故而更是

继承了殷商“德”的思想。上文提到的周穆王敕封徐偃王的文告中，周穆王就自夸“为崇忠褒烈，必当其人；论德报功，必核其实”，他对徐偃王的敕封是根据徐偃王的行为实际作为的。本来徐偃王是被东方诸侯推举出来对周穆王的，因周穆王西巡，留恋瑶池而忘归，不理朝政，民怨四起，周边楚伐徐，偃王避而不战，走而失国，穆王不仅不问罪，反而敕封，且又让偃王五后代重振徐方。是周穆王大度吗？其实是周穆王迫于民心。韩愈说徐国“处得地中，文德而治”，“以君国子民”《衢州徐偃王庙碑》。可见“德”在徐国已被公认为统治思想了，并普遍推行而达到“治”。在《徐偃王志》卷二“纪事第一天”里，记述了徐伯关于有道和无道君臣的言论，内有“以怀其德”、“循其祖德”等内容，说明徐国对“德”的认识是相当“前卫”的，以至于齐恒公等诸侯纷纷效法。我相信，“德”作为哲学范畴在徐国是被大量研究和运用了的，只是时代久远，加之后来正统思想观念的作用，其文不传罢了。

四是信。“信”和“诚”往往是连在一起的，信则诚，诚则信。我们来看吴季子挂剑的故事。典出《史记·吴太伯世家》吴季子（札）在出使途中经过徐国，“徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐冢树而去。从者曰：｀徐君已死，尚准予乎？＇季子曰：｀不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！＇”此后，徐人为彰显季子有情有义、讲求信用的美德，在徐君墓修了座挂剑台，此台座落在今徐州市户部

山之西，华佗墓之北（因规划建设需要，该挂剑台已于2004年秋迁至云龙山西坡、十里杏花村处）。这个故事说明了两点，一是吴季子讲信用；二是徐人讲信用。吴季子讲信用好理解，徐人讲信用也不难理解。《新序·节士》载，徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮，不忘故；脱千金之剑兮，带丘墓。”徐人赞美讲信用的吴季子，实质上把他们本身践行信用的品德也是显现出来了，所谓“仁者见仁，智者见智”，诚信的人当然顶膜诚信的人。还可以举偃王不修武备的例子。穆王六年，徐诞朝拜周天子，“锡命为伯”《竹书纪年》，“乃分东方诸侯徐偃王主之”《后汉书·东夷传》。徐偃王以为天子分封了，发话了，徐国可以高枕无忧了，于是“外坠城池之显，内无戈甲之备”《抱朴子》。以至于“不知诈人之心”，“走死失国”。这是因诚信而放松警惕、不知戒备的例子，反证了“信”在徐国的分量，“信”已成为了徐文化的重要组成部分。

五是礼。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”《释名》：“礼，体也，得其事体也。”《韵会》：“盖因人心之仁义而为之品秩使各得其叙之谓礼。”可知“礼”是规范秩序的行为准则。封建社会的统治阶级看重“礼”，奴隶制社会的统治阶级也很看重“礼”。把“礼”作为理国大计，作为维护社会秩序的中心内容和基本手段。立国先有“礼”，就像现在的宪法一样庄严，如“周礼”就被历代封建者所吹捧，孔子“克己复礼”，此“礼”指的就是“周礼”。“礼”在徐国同样也很发达。举一个例子：公元前574年，