试论《源氏物语》中女性形象的悲剧性

试论《源氏物语》中女性形象的悲剧性

摘要：《源氏物语》是日本平安王朝时期的一部长篇小说。这部小说围绕源氏塑造了一大批美丽、柔弱、悲戚的女性形象。从这些充满悲剧性色彩的女性身上，我们可以看出平安王朝时期，女性社会地位的卑微。女性卑微的社会身份使得她们在现实生活中无论从身体和思想上都受到了男权的严加束缚。生活在这样环境中的女性是否能找到自己命运的出路？因此，本文拟将从平安王朝女性所处的社会地位；女性自主意识的缺乏；女性悲戚命运的出路等方面对《源氏物语》中女性形象的悲剧性及其出路做一些分析。

关键词：《源氏物语》；女性形象；悲剧性；出路

Trying to Analyze The Tragic of Female Image in The Tale of Genji

Abstract:The Tale of Genji is Japan Peace Dynasty's novel. It shaped around a large number of the beautiful, tender and miserable women. From these tragic women with him, we can gradually find the social status of the female in Peace D ynasty. Female’s humble social identity kept them in real life from the body and the mind on internet-wrecking in the patriarchal bondage. Living in such an environment whether women can find the way out of her fate? Therefore, The paper will do some analysis on the social status of the women,the lack of the female self-awareness, the way of the women’s fate and so on ,in The Tale of Genji.

Key words:The Tale of Genji；female images; tragic; way

紫式部的《源氏物语》是日本古典文学的巅峰之作，在日本文学史上占据着举足轻重的地位，《源氏物语》也因此被称为日本的《红楼梦》。虽然《源氏物语》是一部以男性形象源氏为描写中心的小说，可是围绕在源氏周围的那些柔弱的女性却引起了读者浓厚的兴趣，也触发了研究者们对这些女性命运的深沉思考。《源氏物语》环绕着源氏刻画了一系列妇女形象，性格鲜明者就有数十人，如桐壶、藤壶、葵姬、空蝉、夕颜、轩瑞荻、六条妃子、紫姬、末摘花、胧月夜、明石姬、玉蔓、女三宫及浮舟等。她们的出身、地位、遭遇虽然不尽相同，但无疑都充满了浓厚的悲剧色彩。本文拟将从：一、平安王朝女性所处的社会地位；女性的无

自主意识；女性命运的出路等三个方面论述《源氏物语》中女性形象的悲剧性。

一、平安王朝女性所处的社会地位

日本的文明之初，女性是处于相对权威和优越的地位的。可是随着私有制的确立，男性在生产力发展中的作用越来越明显，男性的地位逐步上升，而女性的地位却开始逐步下降。《源氏物语》问世于日本11世纪的平安王朝。平安王朝时期也正是一个女性社会地位迅速降低的时期。下面本文将从政治、经济、婚姻习俗等三个方面阐述平安时代女性所处的社会地位。

（一）女性是家族利益争斗的工具

平安时代既是王朝统治由盛转衰的时期，也是摄关政治的极盛时期。摄关政治也就是外戚专权，在“摄关”时代，藤原道长利用自己的三个女儿（长女彰子、三女威子、小女嬉子）分别和先后几代天皇结成姻亲关系，因此成为了四代天皇的外戚，掌握政治实权达二三十年。藤原氏这种利用自己的女儿维护和巩固权利的方法引起了贵族们的争相效仿，于是不少贵族阶层便开始花心思培养自己的女儿，以期望利用她们结成对自己有利的婚姻关系。

在这样一种社会背景下,不少才貌双全的女性便可悲地成为了自己的家族利益争斗的工具。在《源氏物语》中这样的现象比比皆是，源氏的第一个妻子葵姬的父亲是位高权重的左大臣，母亲是桐壶天皇的妹妹，身份非常高贵。葵姬本人也长相貌美，气质高雅，连源氏都认为她“气品高雅，毫无半点瑕疵”。①左大臣因源氏深受桐壶帝的宠爱，于是安排把自己的女儿葵姬嫁给源氏，希望能借助源氏的力量达到和他的死对头右大臣抗衡的目的。而桐壶天皇也担心源氏没有有力的后援而受到其他大臣的排挤，因此愿意源氏娶葵姬以期得到左大臣这个强有力的后援。于是源氏和葵姬在互不了解的情况下便被家长安排结成了婚姻，婚后由于性格不合，源氏的风流成性等诸多原因，葵姬过的郁郁寡欢，最后由于受到源氏的情人六条妃子的生魂迫害而香消玉殒。三公主是退位的朱雀天皇的女儿，朱雀天皇因担心自己出家后三公主失去有力的后援，于是看重了位高权重的源氏，把年纪只有十三四的三公主嫁给四十多岁并且妻妾众多的源氏。后来，三公主因内大臣的儿子柏木的追求与之发生乱伦关系，并生下了薰君，柏木忧惧而死，而三公主在忧伤苦闷中选择了出家。

因政治婚姻深受伤害的明石姬、浮舟等等妇女。在政治婚姻中，女性纯粹的被当成了家族利益争斗的工具。她们从一生下来便走上了一条父母事先安排好的道路，从小学习和歌、书法、乐器等等那个时代女性必备的教养，长大了这些教养便被父母用作去结交权贵的工具，这是流行政治婚姻的社会背景对女性造成的

伤害。

在男权社会中，男性在政治上保持着绝对的话语权与控制权。而女性对政治的影响只能通过掌控政治的男性才能得以实现。如藤壶女御，藤壶女御是桐壶天皇的妃子，因长相酷似桐壶天皇深爱的桐壶更衣而深受天皇宠爱，源氏也因藤壶女御长的像自己的生母从小就很亲近藤壶，可是源氏在长大后却深深迷恋上了藤壶以致与其发生了乱伦关系。藤壶皇后对此感到很忧心、痛苦。一方面，她希望源氏以后不要再来招惹自己，可另一方面却不敢决绝的拒绝源氏，因为她希望源氏能帮助她的儿子也是源氏的儿子冷泉登上皇位。于是藤壶皇后就在这两种复杂的情感中与源氏虚与委蛇，弄得自己身心疲惫。

（二）女性经济地位的缺失

在男权社会中，女性经济地位的不能独立，也导致了女性不能替自己的命运作主。这也就让很多男性因自己优越的物质条件可以成为女性经济生活上的依靠而在对待女性时更加的随心所欲、肆无忌惮。女性却因没有独立的经济地位而不得不顺从男性。末摘花就是一个典型的例子，末摘花是常陆亲王家的小姐，父亲过世后独居荒凉的宫邸，凄凉度日。源氏从侍女嘴中听说了她，便产生浓厚的兴趣，可当源氏在一个下雪的早晨看清她的丑陋面容后，便对她失望到了极点，对她没有了丝毫兴趣，可是还是在物质上资助了她。因源氏的资助，末摘花的生活条件得到了一些改善。可是在源氏流放须磨期间，末摘花又陷入了极端贫困的境地，可她始终坚信源氏没有忘记她。源氏自须磨回来后有一天经过末摘花的宫邸，才想起了她，因感念她在自己流放须磨期间对自己始终忠贞不移，于是把她接到了六条院。在六条院，因她相貌的丑陋，很多人甚至侍女都嘲笑，讽刺她，可是她却不得不默默忍受，因为此时的她已别无他路。玉蔓是夕颜的女儿，其亲父是内大臣，玉蔓在生母夕颜死后一直生活在乡间，最后被源氏找到，认作养女。可源氏却并非真心的向对待女儿那样对待玉蔓，而是想把玉蔓变为自己的情人之一。对源氏的行为，玉蔓心里非常恼怒，却又不敢公开地直接反抗，只能与源氏巧妙周旋，因为她要依靠源氏做她财力上的保护人。

经济地位的缺失使得女性彻底地丧失了独立的能力，而不得不顺从自己的父母，自己的丈夫，保持着“忍从”的品德。

（三）“访妻婚”习俗中女性的无奈

在平安时代，仍然很流行母系氏族盛行的招婿婚、访妻婚等婚姻形式。所谓招婿婚，就是以女方为婚姻的主体、招婿上门的一种婚姻形态，与男娶女嫁正相反。“访妻”在日语中称“妻问”。问有访、访问之意，“妻问”即指男女双方在结婚后并不同居一处，而是各居母家，过婚姻生活则由男到女家造访来实现，或短期居住，或暮合朝离。在母系氏族社会，访妻代表女性的优越地位，在访妻

婚形成之初，女子是婚姻的主体。而到了平安时期，随着主流社会男性特征的日益明显，女性逐渐沦为了男性的附属品，她们只能无条件地屈从于男性的权威甚至于完全丧失恋爱、婚姻甚至行动的自由。在《源氏物语》中我们看到，书中的贵族女性大都自幼养在深闺，为乳母、侍女所围绕，居住的地方还有重重的屏风，帘幕等遮挡。这些贵族女性决不允许与陌生男子甚至家中的成年男子相见。源氏的正妻紫上，因其相貌酷似源氏的继母、情人藤壶，自十岁起就被源氏强行接到府邸庇护起来，待她长到十四岁时就被她视为父亲的源氏以侵犯的方式占为己有。她的生命中，除了源氏和与她并不亲近的父亲之外，没有任何别的男性出现。几十年来她一直在源氏的严加防范下象玩偶一样被隐匿深闺，从不给其他异性窥见，即使是源氏的儿子夕雾因起大风，无意间从刮起的帷幕一角窥见过其容颜。难怪夕雾会发出“看到了防范如此周密的美人，真乃稀世的幸运啊！”②的感叹。

女性所处的不自由地位也进一步显现了她们在访妻婚这种婚姻习俗中的不利地位，当男女两人建立婚姻关系后，女性仍居住在自己的家中，而丈夫要看望自己的妻子只能乘夜前往，未明而归。在这种婚姻中，女性就仿佛处于一种被裁判的地位，丈夫随时都有不来拜访自己的权利和可能，如源氏的第一个妻子葵姬，源氏因不喜欢葵姬冷冰冰的性格，对葵姬的拜访次数很少，这也就使得葵姬在婚后的大部分时间里处于一种独守空闺的凄凉境地。而源氏除了自己的正妻，还在外面和很多女子如六条妃子、夕颜等发生着关系。虽然男性可以任意的娶妻纳妾，可是女性却必须终于自己所属的男子。如八亲王的女儿浮舟因同时钟情于旬王子和薰君，内心很痛苦不安，竟希望以跳进滚滚的波涛中来结束这种尴尬处境。这种不平等的关系也导致了男性对女性提出了诸多的要求。而面对这些要求，女性只有无条件的无从，否则便得不到自己丈夫的爱。

女性政治、经济地位的缺失使她们有苦不能诉，敢怒不敢言。这也使得拥有丰厚物质和优越权力的男人们更加的肆无忌惮，把他们自己的想法强加在女性身上，而面对男性的强势，女性只能服从或巧妙的虚与委蛇。而访婚制等婚姻习俗更加把女性推到了不得不顺从，讨好男性的境地。随着男性对政治、经济甚至婚姻习俗的优势掌控，女性的社会地位逐渐沦落，而女性自身也逐渐地成为了男权社会的附庸。

二、无自主意识的女性

在政治、经济上处于绝对统治地位的男性进一步把他们对女性的种种要求转化为形形色色的封建道德观念，男性也因此通过这些束缚女性身体和精神的道德观念进一步成为了女性精神世界的统治者。

《源氏物语》中的很多女性从小便是按照男性的意愿和需求培养出来的，她

们的一言一行，一举一动，都深深地刻上了男权社会的烙印。在男权意识的教育下，她们逐渐失去了自我，失去了本心，成为了男权社会的精神奴隶。正如法国存在主义女作家西蒙·波伏娃在《第二性》一书中写道“一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的”③。也因此，在《源氏物语》中很多女性虽然在遭到男性始乱终弃，玷污欺凌的时候虽然感到愁闷、痛苦，却依然对男性俯首帖耳，麻木顺从。她们虽然也有怨恨、不满，但是却并不是因为自己作为女性的卑劣地位，而是因为自己得不到男性的关注和宠爱。如高贵美丽的六条妃子，六条妃子放弃自己的身份与自尊答应了源氏的追求，还希冀这源氏对自己的感情忠贞不二，可是，不久源氏便对她冷淡了，残酷的现实让她陷入了万劫不复的痛苦深渊，她怨恨源氏，怨恨与源氏结交的其他女性，以至于发生了生魂脱壳事件，使得无辜的葵姬和夕颜命丧黄泉。男权思想对女性精神的专制也使得《源氏物语》中的很多女性虽痛苦压抑却找不到任何出路，只能消极的对现实痛苦采取逆来顺受或者逃避的态度。

紫姬是被源氏按自己理想化的妻子模式教养出来的具有“忍从”美德的完美女性。为了坚守这种“美德”，对源氏的朝秦暮楚，到处渔色的行为，紫姬绝不能流露出丝毫的不满。为了讨得丈夫的欢心，保全自己在丈夫心中的地位，她必须克制自己的不满、痛苦之情，尽可能地去理解、迎合丈夫的多情，善待源氏的众多情人。当年过四十，妻妾成群的源氏又将迎娶三公主进门时，她表面上强作满不在乎，“和源氏一起准备迎接，事无巨细，都料理的非常周到。”“婚后三天，源氏夜夜伴三公主宿。……她越发殷勤地替源氏出门穿的衣服多加熏香……催促他走。”④对纵情归来的丈夫，她“连忙把稍稍泪湿的单衫衣袖藏过，装作和蔼可亲、毫无怨恨的样子，但又并无放怀不拘之状，其姿态之优雅令人叹佩。”⑤她甚至还在人前为源氏开脱道：“我家大人虽然东一个、西一个地有了许多夫人，但是时髦、优越能使他称心的人，实在没有，因此常有不足之感。如今来了这位三公主真乃是十全其美之事。我大约使童心尚未失去之故，颇想和她亲近，一起玩耍。但世人或许在妄加猜测，以为我对她心有隔阂了。对于地位和我同等的人，或者比我低微的人，为了争宠，愤怒嫉妒之事自然难免发生。但这位三公主下嫁到此，在我们是光荣的，在她使委屈的。所以我希望她对我不要见外才好。”⑥紫姬的宽容大度不仅赢得了六条院上下所有人的佩服，也得到了丈夫源氏的加倍宠爱。就是这样一位别的女人佩服，羡慕之至的女性却有着难以言说的痛苦，紫姬曾说：“在旁人看来，固然如你所说，我这微不足道之身，享受了过分的幸福。谁知我心中一向怀着难于堪忍的痛苦了。”⑦

紫姬是源氏亲手教养出来的男权社会理想的模范女性，可是这样的一位完美女性却发出了：“女人持身之难，苦难之多，世间无出左右”⑧的哀叹。这是因为紫姬所得到的令外人羡慕的专属宠爱都是以压抑自己的感情，压抑自己的个性，一味的迎合丈夫的喜怒哀乐为前提的。以舍弃“自我”为代价换取来的爱情不可能让紫姬感到有多幸福，何况这爱情还要与众多的其他女性分享。紫姬常常感叹紫姬的命运多舛，甚至羡慕小说中女子的命运。可是对于自己的苦难，紫姬却找不到原因或者出路，当紫姬的压抑痛苦达到了再也不能忍受的地步时，她想到了出家，可是就是这样的请求也因为源氏的拒绝而不能如愿。最后，紫姬在压抑痛苦中走向了死亡。

男权对女性的精神统治使得一大批女性在精神上成为了男权的奴隶，被男权思想教育出来的她们在现实生活中处处以男权的意愿作为自己立身安命的标准。这样也就使得很多女性在遭遇现实生活种种不幸的时候，找不到原因、找不到出路，她们要么用“前世罪孽造成今生痛苦”宿命论来麻痹自己，逆来顺受；要么就逃避现实，到“佛门净土”中去，把出家遁世作为摆脱苦难的归宿。

三、女性命运的出路

《源氏物语》中大多数女性的命运都给人一种悲凉和哀凄的感觉。她们在自己命运的河流中挣扎、沉浮、痛苦、不安、悲观、绝望。可在这众多具有悲情色彩的女性当中，却也有让我们肃然起敬的，如槿姬，槿姬是源氏叔叔桃园式部卿亲王之女，源氏在槿姬任斋宫期间便对槿姬心生了爱慕之情，但槿姬一直只是对源氏客套的做着书信应酬，后来在槿姬移居旧宅桃园宫邪时又前往府第当面向槿姬求过几次爱，槿姬的姑姑，身边的侍从都倾心恋慕着源氏的美貌与钟情，很希望槿姬与源氏发展恋爱。槿姬虽然认为源氏确实是一个优异的人，可当她从别人处听说了源氏的风流行径后，便在自己的心底下了坚定的决心，所以槿姬在面对源氏疯狂的，长久的追求时也能做到毫不动心。槿姬无疑是与源氏结交的所有女性中意志最坚定，头脑最清晰的一位，她虽然也倾心于源氏的绝世风姿和细腻的情感，可她更清楚的看到了源氏的风流本性，知道如果一旦接受了源氏的恋爱，自己无疑会和很多其他源氏结交的女性一样，待源氏的热情消散之后，就会沦落到无尽的相思与痛苦之中。而源氏也并非真的那么痴情于槿姬，只是中途放手让他有点心有不甘而已。

槿姬是聪明的、坚定的、稳重的、谨慎的。她深知人言可畏，因此处处小心。槿姬表现那个时代女性少有的坚定和坚强，她一生未依附于任何男性。槿姬虽然生活在一个女性生不由己的年代，可是她却能以一种理智

的，清晰的眼光看待她所处的环境，男女之间的关系。她未享受到男性爱情的滋润，却也摆脱了沦为男性的附庸，任男性摆布的悲惨命运，是以当我们在同情其他诸如紫姬，六条妃子等人的悲苦时，却不得不向槿姬投去尊敬的目光。槿姬无疑代表了那个时代一种别样的女性生活，她不仅对自己有清楚的认识，也对周围的人有着清晰的了解，当她看到宫邸内众人尽皆纵容源氏，不仅对源氏加紧防范，连周围人也不大相信了。从槿姬的身上，我们不禁能得出这样的启示，在平安王朝那样的社会里，女性只要自己情感，思想坚定，并且能随时以一种理性思考的眼光看待周围的人、事、物，就可以最大程度的避免外界对自己的伤害。

而槿姬虽然开始让源氏觉得有点不近人情，周围的人也抱怨她，可是她最终却赢得了他们的尊重，源氏认为她是不可多得的高贵之人。除了槿姬，宇治的大女公子也是《源氏物语》中对自己及男女关系认识很透彻的一位女性，虽然薰君真挚的爱着她，可她却担心和薰君结缘薰君对自己的感情会逐渐消减，最终造成自己两人的关系疏远，还不如仅以朋友的身份和薰君交往。大女公子的确是很聪明的，对于前途，她比一般人看得更深、更远。

其实明石姬也是聪明的、理智的。虽然迫于父亲的压力，她嫁给了源氏，可是一开始，她便清醒的认识到自己地位的低贱，也深知像源氏这样的贵公子是不可能对自己感情忠贞的，是以当源氏抛弃自己的时候，也没有多大的恼恨和嫉怒，当源氏最后把明石姬接到六条院后能与源氏的其他夫人和谐共处，就算是面对母女分别的事情，也能从理性的角度思考，虽然痛苦，可为了女儿的前程，还是决定把女儿交给高贵的正夫人紫姬抚养，连紫姬最后都认为明石姬是一位值得喜欢的人。明石姬的命运在某种程度上说固然有点悲惨，可是因为她一开始便清楚的认识到了自己与源氏结缘的前景不会很好，是以对自己所面临的一切苦闷时能做到心平气和的面对，并最终从理性的角度使自己从精神上得以解脱，她从未对源氏的爱抱有过多大的希望，因此也就不有像紫姬和六条妃子等人在面对源氏的到处拈花惹草的痛苦，愤懑，嫉妒之情了。她以自己的低贱之躯成为源氏的夫人之一，并能以一颗平和、理智的心让自己从痛苦无奈的深渊中解脱出来。

与明石姬相比，紫姬的地位高贵，也是源氏最宠爱的一位，可是紫姬内心承受的痛苦却远远大于明石姬，因为紫姬期待的是源氏对自己一心一意的爱情，可她却没有认识到，像源氏这样的风流贵公子是不可能给她那样专一的爱情的。因此，在外人看来，紫姬是源氏最宠爱的夫人，地位高贵，殊不知，也许在源氏结交的所有女性中，紫姬确是最痛苦的一位，因为她对源氏的爱期待太高了。如果紫姬能有槿姬，大女公子，明石姬等人用一种理性的眼光看待源氏，看待爱情，也许她的失望会小的多，痛苦也会少的多吧。

当女性处于一种地位下滑并最终沦为男权附庸的时代，她们的悲剧命运已经注定了，因为无论是政治、经济、文化，男性都处于一种让女性只能仰视的地位。而男权对女性的一系列教条式的规定又进一步深重的压在了女性的身上，使她们的身心都得不到自由的舒张。可是即使在这样一个女性命运仿佛注定悲剧的时代，女性也不能听天由命，她们只有抛弃那些命运前世注定，女性必须得到男性青睐，保护的观点，并且以一种理性的方式思考自己的命运，而不是一味的悲观绝望。在与男性交往的过程中，要慎重的做出自己的选择，不能一味的迁就男性，当自己有了明确的主意后，不会受到周围的人质疑而犹疑不决。在男权的社会中，女性虽然不能彻底改变自己的悲剧命运，却可以用一种理性思维让自己的人生过的不那么悲戚。而女性们如果想让自己的命运得到彻底的改变，仅保持思想意识上的清醒是远远不够的。女性的命运也如同人类社会的命运一样，需要靠积极的革命才能取得较大的战果。

在古代社会，无论是日本，还是中国，甚至于西方各国的女性的地位都是比较低下的。也因此，随着宣扬自由、平等观念的资本主义工业文明的迅速发展，各国的女性主义运动也轰轰烈烈的开展起来了，人类文明的发展唤起了女性的觉醒，女性们纷纷要求获得与男性等同的经济、政治、文化地位。当代社会各国的女性地位确实得到了很大的提高。当然，女性地位的革命依然还在如火如荼的进行着。

注释：

①②④⑤⑥⑦⑧紫式部．源氏物语［M］．丰子恺（译）．北京：人民文学出版社，1982．40，554，665，668，666，735．

③西蒙波伏娃．《第二性》[M]．北京：西苑出版社，2009．23．

参考文献：

[1] 紫式部．源氏物语［M］．丰子恺（译）．北京：人民文学出版社，1982．

[2] 西蒙波伏娃．《第二性》[M]．北京：西苑出版社，2009．

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[9]王燕．从《源氏物语》看日本访妻婚女性地位的转变[J]．克山师专学报，2003(04)．

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[11]艳华．论日本平安时代贵族女性社会地位的影响因素[J]．山东省农业管理干部学院学报，2009(02)．

致谢

在我毕业论文开题、研究和撰写的过程中，周芸芳老师对我进行了全面的指导和帮助。我在此向周老师说声“谢谢您，您辛苦了”。在完成论文的过程中，我遇到了不少的疑难问题，周老师针对我遇到的问题给我提出了诸多宝贵的意见。在周老师耐心的指导和帮助下，我才得以较好地完成我的大学毕业论文。最后，我再次向周老师表示诚挚的感谢。