七年级传统文化教案
七年级传统文化教案
七年级传统文化教案之《子衿》教学目标:
1、了解诗意的基础上，背诵《子衿》一诗。
2、品读诗词，体验、感受思念这种情感。
3、尝试将自己的思念之情化为诗歌，学会用诗歌释放情感的方法。
教学过程:
一、导入:放毛阿敏的《思念》“你从哪里来/ 我的朋友/ 好像一只蝴蝶/ 飞
进我的窗口/ 不知能做几日停留/ 我们已经分别得太久太久/ 为何你一去便无消息/ 只把思念积压在我心头/ 你从哪里来/ 我的朋友/ 你好像一只蝴蝶飞进我的窗口/ 难道你又要匆匆离去/ 又把聚会当成一次分手。”
二、今天我们一起来学习古人的一首女子在城阙思念、盼望情人的诗。 [原文] 青青子衿，?悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音,?青青子佩，?悠悠我思。纵我不往，子宁不来,挑兮达兮，?在城阙兮。?一日不见，如三月兮。
[译文]青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就
此断音信,青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不
能主动来,来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有
三月长啊～ [注释]?子:男子的美称。衿:即襟,衣领。?嗣音:传音讯。?佩:这里指
系佩玉的绶带。?挑、达:形容走来走去的情状。?城阙:城门两边的观楼。
熟读，比赛看谁背得快。
三、思念是我们在生命中都经常体验到的一种情感，谁还可以举出一些表达思
念之情的古典诗词。
四、让学生熟读以下诗词，品味其中浓浓的思念之情。
相思
王维
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
水调歌头
苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年,我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间～
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆,人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
江城子
苏轼
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
醉花阴
李清照
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
卜算子
李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
五、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，我们有谁没有经历过离别之后的思念，那么就让我们把一腔深情化为美丽的诗歌吧。课堂上写作，当堂朗诵。课下抄录于作业本上。
七年级传统文化教案《美言不信》教案目标定向:
1、读诵《美言不信》一章。
2、讲解《美言不信》一章。
3、谈谈自己对“信言不美，美言不信”和“既以为人，己愈有;既以与人，己愈多” 的看法。
教学过程:
一、导语:读鲁迅的《立论》一文。
鲁迅:立论
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难～”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说:‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说:‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢,”
“那么，你得说:‘啊呀～这孩子呵～您瞧～那么……。阿唷～哈哈～Heh e～he，he he he he～’”
一九二五年七月八日。读完后，问学生有何看法。然后引出本课。
二、读诵《美言不信》一章。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。
天之道，利而不害;人之道，为而不争。
三、讲解
诚实可信的话不一定好听，花言巧语不一定是老实话。
善良的人不会巧言令色，巧言令色的人不一定善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不一定真有知识。
圣人是不存占有之心的，他不会为自己而积累财富，而是尽力帮助照顾别人，反过来别人也会帮助照顾他，他自己也会更为充足了;他会尽力给予别人，反过来别人也会尽力给予他，自己反而更丰富了。
自然的规律是让万事万物都利益均沾，而不是伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都按照法则行事，而不会争天下先。
四、谈谈自己对“信言不美，美言不信”和“既以为人，己愈有;既以与人，己愈多” 的看法。
老子说:“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”老子用辩证法的观点告诉我们辨别“真”“伪”的方法。
老子说:“圣人不积。既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。”老子用辩证法的观点阐述了“我为人人，人人为我。”的观点，大公无私的人反而能够成就至高无上的荣誉。老子说:“天之道，利而不害;人之道，为而不争。”自然之道是减少多余的部分，以补充不足的部分，从而维系着自然平衡法则。这个平衡法则是自然调节的，自然界的万事万物之间都是保持着即相互依存，又相互制约的关系，就是我们通常所说的“对立统一”的辨正关系，不管哪一方面发生了变化，都会自然调节弥补，从而又会达到新的平衡。五、给学生2分钟展开背诵竞赛。
六、布置作业:直面人生的两个题中任选一个。
七年级传统文化教案《天长地久》和《水善利万物而不争》
教案
教学目标:
1、树立“万事万物皆可为我师”的信念。
2、学习天地的德性。
3、学习水的长处。
课时设置:1课时
教学过程
一、导语:不仅人可以作为老师来教导我们，无言的万事万物也无时无刻不在启迪着我们。比如，竹子——它告诉我们要虚心，要有气节:小草——它告诉我们面对困难要坚忍，等待时机;莲花——它告诉我们要出淤泥而不染，濯清涟而不妖。下面，我们就来看一看老子眼中的天地具有着怎样的德性。
二、教师带诵一遍《老子》的《天长地久》章，然后让学生自己熟读几遍。
天长，地久。
天地所以能长久者，
以其不自生故能长生。
是以圣人后其身而身先;
外其身而身存。
以其无私，
故能成其私。
三、讲解:
道体永恒，道用无穷。人们也许由于道体空虚，看不到、摸不着，而对这个说法难以接受。天地是道所创生的，是看得到、摸得着的，用天地来说明，人们也就可以能够永恒而无穷。是因为它们无私的关系。它们生长万物，只是为了生长而生
长，换一句话说，只是为了服务罢了。体道的圣人明白了这个道理，所以处处谦虚退让，结果反而得到人家的爱戴;事事不计较利害得失，舍己为人，结果反而身受其益。这不正是因为他不自私的关系吗,结果反而成全了自己。
四、师生一起再挖掘一下天地还有什么德性。
五、除了天地之外，老子还非常喜欢用水来说明问题，下面我们再来一起学习《水善利万物而不争》章。教师带诵一遍《老子》的《水善利万物而不争》章，然后让学生自己熟读几遍。
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居，善地;心，善渊;
与，善仁;言，善信;
政，善治;事，善能;
动，善时。
夫唯不争，故无尤。
六、讲解:
有道德的人，就像水一样。水有三种特性，第一是能够滋养万物，第二是本能柔弱、顺其自然而不争，第三是蓄居流注于人人所厌恶的卑下的地方。有这三大特性，所以水是很接近道了。水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下。水渊深清明，有道德的人虚静沉默。水施于万物，有道德的人也是博施而不望报。水照万物，各发其形，诚实不妄，有道德的人所言其说，也都出自至诚，绝不虚伪。水能滋养万物，清除污垢而有绩效，有道德的人清静无为而，自然归于纯朴，也有绩效。水性柔弱，能方能圆，表现很好的功能，有道德的人施教立化，毫无私心，也
能产生教化的功能。以上都是有道德的人像水的情形，但其中以“不争”最为重要。正因为不争，所以不会招致怨尤。
七、师生一起再挖掘一下天地还有什么长处。
八、展开竞赛，看看谁能在5分钟内把这两章快速背过。
九、布置作业:写一篇3、4百字的短文，谈一谈你在生活中从一个物上或一件事中得到的启迪。
七年级传统文化之《孟子》教案
教学目的:1、学习孔子、孟子他们，虽身处乱世，却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文情怀。
教学重点:1、学习孔子、孟子他们，虽身处乱世，却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文情怀。
教学难点:1、学习孔子、孟子他们，虽身处乱世，却不以个人生活幸福为念，积极投身社会，做民众道德表率的人文情怀。
教法:读析、质疑、合作讨论、探究
教学过程:
一、导入新课
孔子和孟子都身处乱世，但都没有仅仅追求个人的幸福。他们认为任何人都必须并且只能在社会生活中完成他自身的价值，这种以天下国家为己任、以人为中心的人文关怀，值得我们永远去学习。今天，我们就来学习第七专题——天下国家，《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
二、作者简介
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期皱国(今山东皱县东南人)，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记?孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
三、背景介绍
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记?孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书?艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书?文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
四、孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。五、合作探究
你怎样看待孟子提出的“天时不如地利，地利不如人和。”这一论断，希望大家踊跃发表自己的看法。(师生活动)
六、作业:
搜集关于《孟子》的内容与故事