校勘整理通则
校勘整理通则
1 术语和定义
本通则采用下列术语和定义。
1.1 版本
版本是指一书经过传写或印刷而形成的各种不同的本子。
1.2 善本
善本特指抄刻时代较早、内容完整、字迹清晰、错误较少的版本。
1.3 校勘
校勘是指利用古籍的不同版本和其他相关资料，通过对比分析、考证推理，指出和纠正古籍在流传过程中发生的各种字句、篇章上的不同和错误。
1.4 校勘记
校勘记是对校勘结果的文字记录。古籍的校勘，在完成误、脱、衍、倒等异文分析和审定正误后，需系统、扼要、准确地以文字形式表达出来，这样一些文字称为“校勘记”。
1.5 校注
校注表示前人校勘注释的文字内容。
1.6 眉批
表示在书眉处的批注、评语、订误、校文、音注、题名等文字。有作者自加者，也有后人所加者。有已雕版上书者，也有刊印后书写者。
1.7 点校说明
点校说明是对点校整理工作的研究所得、原书的版本源流、校勘的方法体例等加以详尽说明。
1.8 内容提要
内容提要是向读者简要介绍一书的主要内容和学术思想等基本情况。
2 符号与约定
2.1 □
表示古籍缺文，空围数与缺文字数相等。
□……□表示古籍缺文，但字数不清。
2.2 ■
表示电脑无法输入的文字。如以组合方式自造字，则以【】标注。如：■【骨干】
2.3 ( )
表示文中夹注、当作小字的内容。
3 古籍版本的选择
3.1 底本的确定
选择善本作为底本。
选择原则：（1）祖本或早期刊本；（2）内容完整无残缺的足本；（3）前人整理过的精校精刻本。
3.2 校本的确定
同书底本以外的其他版本。版本较多者，不必全选，应选择有代表性、质量较好者为校本。
3.3 他校本的确定
文义不安又无别本可作校资，应考虑他校。
4 古籍的校勘
4.1 校勘术语
4.1.1 是非校勘语
用于说明有明确依据的校改内容。常用的有：“据改”、“据补”、“据删”、“乙正”等。
4.1.2 倾向校勘语
用于说明没有确凿校改依据，但校者有倾向性意见者。常用的有：“疑误”、“疑脱”、“疑衍”、“疑倒”、“当作”、“当改”、“当删”、“义长”等。
4.1.3 异同校勘语
用于说明是非难定，校者亦无倾向性意见的异文。常用的有：“某本（或某书）作某”、“某本（或某书）有某”、“某本（或某书）无”。
4.1.4 存疑校勘语
用于已知有误，但缺乏证据而无从校改者。常用的有：“未详”、“存疑”、“待考”。
本次校勘整理以校误为主，一般无碍文义之异文、存疑等慎出校记。
4.2 不出校记的原则
4.2.1 底本不误、校本有异文的处理
凡底本文字不误，一律不改动原文；校本虽有异文但无碍文义者，不出校记。
4.2.2 明显误字的处理
凡底本明显的误字或不规范字，如“己已巳”不分，“胁”、“肋”混用等，可迳改，不出校记。
4.2.3 药名的规范
凡底本中有不规范字的药名，一律迳改为规范字，如“芪”改作“耆”、“荷”作“苛”、“栝楼”作“瓜蒌”、“杏人”作“杏仁”等，不出校记。
4.2.4 避讳字的处理
作者避本朝名讳或家讳而改字或缺笔。缺笔者，可迳改；改字者，凡不影响文义理解者，如“玄”作“元”、“丸”作“圆”等，一律不改，不出校记。
4.2.5 异体字、通假字、古今字、俗写字的处理
原文中的异体字、通假字、古今字、俗写字，凡常见者一律迳改为通行的简化字，不出校记，如“藏府”改作“脏腑”，“旁光”作“膀胱”，“脉沈”作“脉沉”，“蚤”作“早”，“已”作“以”，“於”作“于”等。若原文为冷僻字而未经规范简化者，则保留原文不予校改。
4.2.6 由于版式变化而做的处理
凡原文中表示文字位置的“右”、“左”，一律改为“上”、“下”，不出校记。
4.2.7 统一说明例
凡内容重复的校记，为避免繁琐，可在点校说明中统一指出，不必一一出校。
4.3 出校记的原则
4.3.1 改动底本的处理
凡据校本或文义改动底本上的文字，包括误字、脱文、衍文、倒文等，一律出校记说明。
4.3.2 有参考价值异文的处理
凡底本文字不误，但校本异文有重要价值、义可兼取者，虽不改动原文，亦
可出校记说明。
4.3.3 原作者之误的处理
凡作者引书或引事有误者（如具体史实或人名、地名、年代记载等），不可改动原文，出校记说明其误。
4.3.4 避讳字、冷僻字及部分不常见通假字的处理
作者避本朝名讳或家讳而改字，凡有碍文义者，应出校记说明本字；原文中的冷僻字及影响理解的不常见通假字，可酌情予以注释。
4.4 校勘记的书写
点校者在电子文档所加校记，均以脚注形式见于当页。脚注的数字序号以带方括号的形式表示，如[1],[2],[3]…
4.4.1 误文校记
（1）凡属底本明显误字，据校本或本书改正者，可记作：某：原作“某”，据某本（或某书某卷某篇，或本书某卷某篇）改。
如《甲乙经》卷一第一“精舍志”。
志：原作气，据《灵枢·本神篇》、《太素》卷六改。
（2）凡疑底本误，但诸本皆同，缺乏校改证据者，可记作：某：诸本同，疑为“某”之误（或作：疑误）。
（3）凡属原书作者引文有误者，一般不改，可于校记中说明原著作文字，记作：某：某某作某。
4.4.2 脱文校记
（1）凡属底本明显脱文，据校本增补者，可记作：某：原脱，据某本或某书某卷某篇补。
如《针灸甲乙经校注》卷三第八“风门，一名热府”注：“一名，原脱，据《外台》卷三十九、《千金》卷二十九、《铜人》卷四补。”
（2）凡疑底本有脱文，虽未据补但有倾向性意见者，可记作：某：此后某本或某书某卷有某字。
如《素问·阴阳离合论》：“阳明根起于厉兑。”注：“厉兑，此后《灵枢·根结篇》、《太素·阴阳合》均有‘结于颡大’四字，据此前太阳文例，疑脱。”《素问·刺志论篇》“气虚身热，此谓反也。”新校正云：“按《甲乙经》云：气盛身寒，气虚身热，此谓反也。当补此四字。”
4.4.3 衍文校记
（1）凡属明显衍文，据校本删者，可记作：某：此后原衍某字，据某本或某书某卷某篇删。
如《针灸甲乙经》卷一第一：“肝，悲哀动中则伤魂。”注：“肝：此后原衍‘气’字，据《灵枢·本神篇》、《太素》卷六残篇及余脏文例删。”
（2）凡底本有疑为衍文者，可记作：某：某本或某书某卷某篇无，疑衍。
如《针灸甲乙经校注》卷二第一：“人经不同，络脉异所别也。”注：“别也，《太素》无。按此段文字有韵，所与上下‘下’相协，皆上古音鱼韵平声，故‘别也’二字疑衍。”
（3）凡底本中难以判断是否为衍文者，可记作：某：某本或某书某卷某篇无。
如《素问·阴阳应象大论》：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。”注：“厥气上行，满脉去形：《甲乙经》卷六第七同。《太素》卷三残篇无。”
4.4.4 倒文校记
（1）凡底本字倒，据别本或别书乙正者，可记作：某某：原作某某，据某本或某书某卷某篇乙正。
如《甲乙经》卷一第一：“节阴阳而调柔刚。”注：“柔刚，原作‘刚柔’，于韵不合。据《太素》卷六首篇及《灵枢经》乙正。”
（2）凡底本文句倒错，据别本或别书改正者，可记作：某某：原在“某某”句下，据某本或某卷某篇移改。
如《甲乙经》卷五第一下：“八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。”注：“天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极此12字原在‘肝气衰，筋不能动’句下，据《素问绍识》丹波元坚之说移此。”
（3）凡底本与校本字句倒置，而疑为底本有误者，可记作：某某：某本或某卷某篇作“某某”，疑倒。
如《素问·奇病论》：“亦正死明矣。”注：“亦正死明矣《甲乙经》卷九第十一作‘亦死证明矣’。疑‘正死’二字互倒。”
4.4.5 异文校记
（1）凡底本与校本的异文并存，但无法判断异文孰是孰非者，可记作：某某：某本或某书某卷某篇作“某某”。
（2）凡诸本不同，难定是非者，可记作：“某某：未详。”
如《太素·气府》：“督脉气所发者二十六穴，项中央三，大椎以下至尻二十节间各一，骶下凡二十一节，脊柱法。”注：“《明堂》从兑端上项，下至瘖门，有十三穴，大椎以下，至骶骨长强，二十节，有十一脉，凡二十四穴，督脉气所发。与此不同，未详。”
（3）凡底本与校本的异文并存，可以提出倾向性意见者，可记作：某某：某本或某书某卷某篇作“某某”，义胜（或义长）。
如《甲乙经》卷一第一：“精气并于脾则饥。”注：“饥：原校云：‘一作畏’。《医学纲目》：‘畏，当作思。’据上下文例，作‘思’义胜。”
5 古籍的标点
5.1 使用标准
标点符号的使用，按1996年6月1日起实施的中华人民共和国国家标准《标点符号用法》施行。
5.2 标点原则
5.2.1 没有标点的古籍，要加标点；已有标点的古籍，要注意审核。
没有标点的古籍，要加标点；已有标点的古籍，要注意审核。
5.2.2 标点不宜过于零碎或复杂，不宜过多地使用顿号，慎用分号、问号、叹号等。
如：“三、五日”，应作“三五日”。
5.2.3 引文的标点
原文中的引文，只加冒号不加引号。如：“仲景曰……”，标点为“仲景曰：……”。
凡作者引前人的论述者，一律不加引号；凡作者引前人论述有“云”、“曰”者，只在其后加冒号“：”。
5.2.4 文中夹注的标点
文中夹注的内容，要以括号区隔，独立标点；括号要放在原文标点之后，如《黄帝内经明堂》卷一：中府者，（府，聚也。脾肺合气于此穴，故曰中府。）肺募也。（募，犹盛也。肺之盛气近出此穴也。）
5.2.5 书名号的使用
凡古籍中引文出现的书名，一律要加书名号。篇名若与书名同时出现，则加书名号并以间隔号隔开，如《素问·至真要大论》；若单独出现，可不加标点。
5.2.6 间隔号的使用
凡作者与其生活年代之间，要加间隔号“·”。如：梁·陶弘景
5.2.7 破折号的使用
原文中分项列举的内容，如古书凡例中常见：
一×××
一×××
（仅是分项列举，并非一、二、三、四……有序排列）
各项之前应当用破折号“——”，而不应标点为“一、×××”。
6 点校说明的撰写规范
6.1 撰写目的
向读者介绍该书的现存状况，底本、校本的选择情况，校勘体例等问题。
6.2 撰写规范
一篇完整的点校说明，应包括下列内容：
（1）原书作者的生平简介；
（2）著作年代、主要内容、学术思想及对后世的影响；
（3）刊刻流传情况、版本源流系统；
（4）底本、校本的选择，校勘本书引用的资料及汲取前人的校勘成果；
（5）校勘体例和原则，以及版本简称或引书简称等。
上述各项内容，根据所校古籍的具体情况不同，可详可略。字数以800~1500字之间为宜。
7 内容提要的撰写规范
7.1 撰写目的
向读者介绍该书的主要内容和学术思想等情况。
7.2 撰写规范
一篇完整的内容提要，应包括下列内容：
（1）作者生平简介；
（2）成书背景；
（3）主要篇卷内容；
（4）学术思想、流传情况及对后世的影响。
（5）点校整理的现实意义、所据底本和方法（简要说明）。字数以不超过300字为宜。
《孟子注疏校勘记》校勘方法探析
《孟子注疏校勘记》校勘方法探析-哲学 《孟子注疏校勘记》校勘方法探析 刘瑾辉吴秋雅 【摘要】 阮元主持校刻《十三经注疏校勘记》中的《孟子注疏校勘记》，是清代《孟子》校勘的典范之作。它广收当时可见的诸多版本，对宋代孙奭的《孟子注疏》进行了全面的校勘，有效地运用了对校法、本校法、他校法和理校法等传统校勘方法，校勘态度严谨，引征广博，乃属精审详实之作。 关键词 《孟子》；《孟子注疏》；《孟子注疏校勘记》 中图分类号：B222.5文献标识码：A 文章编号：1000-7660（2015）03-0118-05 作者简介：刘瑾辉，江苏淮阴人，文学博士，（扬州225002）扬州大学文学院教授； 吴秋雅，江苏宜兴人，（扬州225002）扬州大学文学院硕士生。 阮元主持校刻的《十三经注疏校勘记》堪称清代校勘的典范之作，其中的《孟子注疏校勘记》亦是清代《孟子》校勘的典范之作。《孟子注疏校勘记》广收当时可见的诸多版本，对宋代孙奭的《孟子注疏》进行了全面的校勘，校勘态度严谨，引征广博，乃属精审详实之作，是后人研治《孟子》的重要参考文献，也是孟学史上不可忽略的孟学著作。 校勘是对文献的校对勘正。陈垣的《校勘学释例》在总结前人校勘实践的基础上，将历代校勘古籍的方法归纳为对校法、本校法、他校法和理校法。作为校勘
史上的经典之作，《十三经注疏校勘记》有效地运用了各种传统校勘方法，并根据具体校勘需要，综合运用传统校勘方法，使校勘结果更精准。本文旨在考察《孟子注疏校勘记》对传统校勘方法的运用。 一、对校法：校异同，清源正本 一著的传世版本不止一种。对校法就是将这几个版本放在一起进行对校，遇到不同的地方，就把异文记录在底本上，这样人们看到校本的同时，也能对其他本子有所了解。对校是一个获得异文资料、发现错误的过程。陈垣说对校法：“即以同书之祖本或别本对读，遇不同之处，则注于其旁……得此校本，可知祖本或别本之本来面目。故凡校一书，必须先用对校法，然后再用其他校法。有非对校决不知其误者，以其文义表面上无误可疑也……有知其误，非对校无以知为何误者。” “凡校一书，必须先用对校法”，说明在校勘四法中，对校法是第一位的，这是包括陈垣在内的前贤在校勘实践中的深切体会。《孟子注疏校勘记》娴熟地运用了此种校勘方法。 《孟子注疏》云：“梁惠王章句上（凡七章）。” 《孟子注疏校勘记》云： 梁惠王章句上：凡七章，按宋高宗御书《孟子》石经残本篇题并顶格，不空字。十行本正与之合，盖犹是旧欵。闽、监、毛三本并低一字，非，又篇题下近孔继涵、韩岱云所刻，经注本及《考文》古本无凡几章字，《音义》及足利本有。《孟子》曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦缪公。’信乎？”《孟子注疏》引赵岐注云：“人言百里奚自卖五羖羊皮，为人养牛，以是而要秦缪之相，实然不？” 《孟子注疏校勘记》云：
中国家文化 传统文化演讲稿,精选范文参考五篇
中国家文化传统文化演讲稿，精选范文参考五 篇 传统文化演讲稿篇一 中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。 传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。 节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。 节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关;神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩;还有宗教对节日的冲击与影响;一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这
些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。 到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。 节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。 值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。 中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。传统文化演讲稿篇二 尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好!今天，我要演讲的题目是：中华优秀传统文化。 俗话说的好：“中华文化博大精深。”中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展，历代流传下来的宝贵的道德文化遗产，它包含了优良的民族品质，优良的民族精神和崇高的民族气
精心打造“家文化” 提升员工满意度
精心打造“家文化” 提升员工满意度 近年来，为加强基层建设，促进企业持续和谐高效发展，阳江公司全面开展了家文化建设，通过建设“温馨之家、平安之家、奋进之家、和谐之家”，实施标准化管理，形成“我爱企业、企业爱我”、“家和万事兴”的良好局面，进一步提升企业凝聚力、员工向心力，向着“建设一流油品销售企业”目标前进。 温馨之家 公司将“以人为本”融入企业发展中，构建“温馨之家”。对加油站厨房、宿舍设施进行全面检查，投入2万多元对油站电饭煲、开水煲、风扇灯进行更换，并结合前期东莞食堂煤气罐爆炸的事件，对燃气设备进行整改，更换炉具41套，热水器21个。对全辖区加油站、中心厨房的用水方式和水质现状进行了调研化验，针对加油站水质不理想的情况，为使用32座加油站统一安装超滤净水器。为进一步满足员工生活需求，公司在全辖区油站推进小种植、小养殖，已有33座站开展小种植和小养殖活动，种植果树面积达675平方，种植蔬菜面积达979平方，养殖家禽164只，家畜22只。其中，以尖山活动中心员工之家为导向，公司设置了尖山蔬菜种植和养殖基地。 平安之家
公司以建设“平安之家”为目标，深化安全文化建设，把安全工作作为第一要务来抓。通过全员安全培训、知识竞赛、签订安全责任状等多项措施，强化安全意识，提高安全技能，确保企业安全运行、员工生命健康安全。在职业健康体检中，更为科学地选择了体检项目，针对接触汽油危害因素，为员工职业健康量身定制“体检套餐”，设有一般常规体检、血常规、尿常规、肝功能6项、十二通道心电图检查等13个项目检查。每位员工设有健康档案，系统地记录员工健康状况的变化，通过联网可供员工随时查询，使员工做到健康状况“心中有数”。通过对员工的“健康管理”，让员工“放心”工作。 奋进之家 公司注重培养员工责任意识，发挥员工主观能动性，构建“奋进之家”。通过树立“我靠企业成长、企业靠我发展”的核心价值理念，加大对《员工守则》、《企业文化建设纲要》的宣贯力度，引导员工爱岗敬业、积极奉献，尽心尽力做好本职工作。同时，加强形势任务的宣传和引导，统一员工思想，形成合力。日常工作中，大力开展员工素质提升活动，通过开展站内培训、远程教育培训等推进学习型组织建设。不断创新学习形式，分层次、有区别地规划好全员学习，建立后备站长、后备人才培养机制，通过“以考促培”、“以赛促训”等形式，促进学习成果的转化，组织各项文体活动、竞赛
一家人文化传播公司开业庆典方案p
一家人文化传播公司开业 庆典方案p Revised by Liu Jing on January 12, 2021
一家人文化传播有限公司柳州分公司开业庆典方案 一、前言 一家人文化传播有限公司以“传播成功文化，推动终生学习，提高国民素质”为宗旨；“以最短的时间，帮助最多人获得健康、美丽、幸福、成功、快乐的五星级人生”为使命；立志成为中国最专业的民办教育文化机构。 打造专业服务：“一家人成功俱乐部”、“青少年成功素质俱乐部”、“总裁成功俱乐部”、《未来企业家》杂志 二、活动目的 通过这次庆典活动，为公司挖掘或种下各种显性和隐性的商机，通过“人气”来提升公司在行业和领域中的地位，形成一定的影响力，从而鼎足于柳州市场。 １、宣布企业逐步成长壮大； ２、向市场及同行发出战斗信号； ３、制造氛围，提高知名度。 时间：定于20xx 年7月8日上午10时开始举行开业仪式，开业仪式大约用时50分钟。 地点：在柳州市屏山大道驾鹤商业街４号楼前的公共场地举行。 三、庆典表现形式 1、 场面布置选择“热烈”、“隆重”、“喜庆” 一家人文化传播公司开业庆典方案 【最新资料，WORD 文档，可编辑修改】
2、邀请有关领导和祝贺单位嘉宾揭牌、剪彩。 3、选择媒体（电视、报纸、DM单张等）。 4、纪念品发放 5、领导题词，合影纪念 四、庆典主体部分 第一部分：开业仪式 一、现场布置 1、公司四楼，阳台上端挂横幅：“一家人文化传播有限公司柳州分公司隆重开业” 2、在过道设置来宾签到处，配备发放的纪念品，用本公司定做的礼品袋装放 (纪念品可为：田宏伟总裁所着的书籍) 3、主持台前设置领导座位嘉宾座位X个。 4、主场地面铺红地毯 5、主场布置充气孔形横幅，配置一些喜庆气球 6、现场需要准备的道具：音响、剪彩工具及稠布、鞭炮、签到笔 二、庆典活动程序 8：00——8：30 公司人员全部到齐，检查准备工作未尽事宜 9：00——9：45 来宾签到，纪念品发放。（播放欢庆音乐） 9：55——9：58 召集公司全体员工例队集合面对庆典主持台 9：58——10：05醒狮迎宾（礼仪小姐同时到位）来宾就位
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西方史学史复习题 第一章古典史学（古希腊史学、古罗马史学） 一、名词解释 1、赫克泰阿斯 希腊史学的摇篮---米利都人，希腊第一位历史家。主要作品是《大地环游记》，其书的叙述特点是记实而非虚构。赫克泰阿斯在介绍某民族时力求从历史根源上加以说明，体现了他超越本民族界限的世界眼光。 2、色诺芬 色诺芬与希罗多德、修昔底德并成为过希腊三大历史家。它是一位多产的作家，其代表作为《希腊史》、《长征记》，并且《长征记》是以回忆录的形式呈现，但是色诺芬的治史能力远不及他的前辈希罗多德和修昔底德。 色诺芬不仅是一位历史学家，也是西方军事史上一位颇有才干的军事战略家；而且色诺芬写史注重描写自己的亲身经历，故其作品有着重要的史料价值；色诺芬比其他人更重视社会经济生活，且作品内容富有文采。 3、李维 古罗马著名史学家，其代表作是《建城以来史》。李维的史学作品文笔优美，且体现出他垂训的思想，并开创了通史体例。但是李维在写史时不但疏于对史料的考订和辨析，
而且包含着宿命论及迷信观念。 4、波里比阿 出身于伯罗奔尼撒半岛的显贵家族，著述颇多，但只有一部《通史》传世，而且残缺不全。《通史》是一部断代史，并不是现代意义上的通史。《通史》一书中体现了波里比阿关于真实的思想与获得真实的方法以及政体循环论和天命观的史学思想。但是《通史》一书也体现了波里比阿由于语言平直，夹论夹序，思考较多，内容缺乏吸引力、在价值评估和史料选择上暴露出一些主观以致歪曲事实、英雄史观等不足之处。 二、问答题 1、希罗多德及其史学思想 希罗多德是古希腊三大历史家的第一位史学家，出身殷实，并因生活环境使他毫无民族偏见，代表作是《历史》。希罗多德在西方史学史上既是结束希腊幼稚的早期史学的最后一位散文记事家，又是希腊史学进入成熟时期的第一位历史大家。希罗多德是自觉运用历史批判方法集中研究特定重大历史时间和重大历史人物的第一人，为希腊人科学地关照自己、认识自己的历史而不是神的谱系提供了一个良好的基础。希罗多德的历史观是天命观和人本观的混合体，这反映了古希腊先进知识分子思想的矛盾性。 史学思想：
中国传统文化家庭美德
中国传统文化家庭美德 一、终身托付： 春秋战国时期的齐国，有一位的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。 齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里面来拜访，君臣开怀畅饮。席间， 晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴： “那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的， 她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！ 我有一个女儿，年少而且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬 庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经 和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付 给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱, 个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又 怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”晏婴身居高位，而不背弃 年老貌丑的妻子，他的为人之道和高尚品质为人们所敬仰。 二、贤达之士不弃妻： 东汉初期的名臣宋弘，不但以清节威德着称于世，在处理*关系上，也称为千古绝音。 宋弘，汉光武帝即位以后，拜为太中大夫。后来又做了大司空， 被封为侯。自己将所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，一并用来赡 养九族中的人,因而自己虽然官高位显，家中却没有多少财产。 这个年光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了，她守了寡，光武帝念 及姐弟之情，时不时地请她入宫见面、聊天，也想再替姐姐找一个好 丈夫。这个天两人坐在一起议论朝中的大臣，汉光武帝便想趁此机会，
中国家文化 传统文化演讲稿怎么写,精选范文参考五篇.docx
传统文化演讲稿篇一 中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。 传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。 节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。 节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关;神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩;还有宗教对节日的冲击与影响;一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。 到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。 节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。 值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。 中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，
浅谈企业家园文化的建设
浅谈企业家园文化的建设 企业家园文化，是在企业的工作场所基础上生长出来的一种特殊企业文化，它在保持企业职业场所基本规定的前提下，突出企业员工的个人价值，尊重企业员工在企业中的地位，提供给企业员工职业发展的广大空间，鼓励企业员工长期甚至终生为企业贡献精力、才华和智慧，将企业员工的职业价值实现与企业的生存和发展要求捆绑了起来。 家园文化的建设是企业一次刷新思想、提升精神的观念革新，对于增进企业的向心力、凝聚力，迎接加入WTO的挑战，具有巨大的作用。 空的豪宅不是家园，而团结在一起的一群人，即使露宿也称得上一个家园，所以家园文化的建设应当是“以人为本”，围绕员工的需求展开，一个真心为员工着想，为员工谋福利的家园才是长盛不衰的家园。 一、非亲情、血缘联结的特点 所谓家园文化，是将企业视为一个家庭，通过种种手段将企业员工联结在这个家庭中。但是，在普通的家庭里，其主要联结手段是亲情和血缘，而作为企业，这种手段是不存在的，企业的家庭式联结是非亲情、血缘模式的，它主要是通过员工对企业的亲信度来达到的，而员工对企业的亲信度取决于其在企业的综合感受，也就是其综合需
求被满足的程度。 在当今社会里，市场经济法则和传统道德理念对立统一、相互作用，形成有机的整体，在这个整体的作用下，员工作为一个“人”，他的需求是多方面的，在保证生存和发展的物质平台上，他谋求着价值的实现、精神的愉快、归属和安全感、良好的发展前景等。 二、良性物质分配体系的构建 职业人首先是逐利人，他需要获得维持生存的物质资源，他也需要更多的物质资源来寻求发展，而且人总是向往更好的生活质量，这种质量不可能仅仅通过物质力量来达到，但是又离不开足够的物质力量。 员工融入企业这个家园，其最初的目的不会是来寻求亲情和友爱的，而是获取物质资源。所以说，家园文化的平台是物质性的，它的发展离不开物质的激励。 物质的激励有着两个方面的内容，一是有效，二是公平合理，要有效，必须企业每个成员的作用合力积极有效，才可能创造出有效的分配源出来，而公平合理，意味着物质的分配是对员工工作强度和效果、服务忠诚度的一种综合客观评价，以奖赏家园的积极成员，促进员工多出力搞好家园的建设。如果物质分配体系有问题，就有可能使勤懒同途，从而发生勤者懒化的不良循环。 当然，物质的激励也不是实行无原则的超分配，否则会招致员工期望值的不切实际，起到反向激励的作用。
文化传播公司简介
文化传播有限公司简介 【公司介绍】 文化传播是一家致力于快乐营销的文化传播公司！我们以敏锐的目光，鲜明的个性，寻求心灵与心灵的沟通。我们以至诚的态度，为您服务！我们是以商务礼仪庆典、活动广告策划为主的综合文化传播公司，旗下拥有专业艺术院校的演员组成的专业表演团队,拥有强大的演出阵容及丰富的文艺演出节目，我公司从事各类大中型文艺晚会,企业晚会,公司年会,开业庆典,生日宴会,产品展览展示,商业促销活动,时装发布会,汽车博览会的专业演出公司，表演项目由声乐、舞蹈、器乐、管弦乐、各类组合乐队、主持人、礼仪模特、奇人绝技、杂技、魔术等节目组成。西安礼仪公司服务范围：大型商演策划、时装秀策划、年会活动策划、商务论坛策划、主题沙龙文艺晚会策划、周年庆典策划。我们凭借着求实、进取、勤奋、高效的精神，致上展览已赢得了广大客户的支持与信赖，我们会一如继往地不懈努力，不断向上，与您携手共创更加辉煌的明天！ 【服务内容】 （1）产品租凭： 全新设备，价格至平，资深策划制作，注重细节，注重服务。 （2）产品目录： 舞台，背景架，灯光，音响，电动礼炮，双龙拱门，灯笼柱，空飘汽球，空中舞星，折叠椅，高档椅，促销帐篷，投影仪，电视墙，摄影摄像服务，水晶讲台，签到台，大型桁架帐篷,剪彩用品,剪彩台,泡泡机,烟机,雪花机,冷烟花,等离子,小气球拱门,氢气小气球,空中舞星,灯笼立柱,空中火焰,行动气偶,太阳伞,拉网展架,易拉宝,X展架,促销台,横幅,彩旗,标准展位,花蓝，庆典
花蓝. （3）人才储备： 专业提供：内地或港台明星为品牌形象代言人及商业宣传,影视广告,MTV,平面广告各类商业活动,演员,乐队,主持人，礼仪小姐，专业模特，舞蹈，歌手，魔术杂技，醒狮，军乐队等。 【宗旨和目标】 在广泛的领域内传播并实现客户目标，并依靠优秀的媒体资源强势传播、注重细节的服务，使我们成为最有影响力的传播运营机构之一为宗旨。以出色的资源整合、系统运营服务来满足客户及市场日益增长的需求是我们视点人的目标.！
校勘学
校勘学 校勘：把一种古籍的不同版本收集起来，比较它们文字语句的异同，审定其中的正误，使之恢复或接近本来面目，这种古籍校勘工作通称校勘。 校：比较、考订勘：审查核定，校勘基本含义：比较审定。后来特指对书籍文字正误真伪的比较审定。 校勘的目的和任务是努力恢复古籍的本来面貌，提供尽可能接近原稿的善本，因此，其根本原则就是存真复原。 原书在内容、语言上存在的错误和欠缺，不属于校勘工作的范畴。校勘要解决的是流传中产生的错乱讹谬。 校对是单向的，原稿有绝对权威，以校样完全改同原稿为最终完成；校勘是双向或多向的，原稿不存于世，用来比勘的二本或多本互相平等，没有绝对权威，发现并录出异文只是第一步。 校读：校勘＋句读。把校勘字句和断句、疏通文义结合起来，用以指导正确读懂、读通古籍。校读包括：校勘、断句、标点。 文献古籍主要形态：先秦到隋唐，主要形态为简牍、帛书、写本（今呈现为出土文献）；晚唐五代之计，版刻书籍出现，并在宋代以后称为书籍的主要形态（传世古籍多为此类）。 先秦校勘记载：（周）正考父校商之名颂于周太史；子夏与“晋师三豕涉河” 西汉成帝时，刘向、刘歆父子主持宫廷藏书校理，这是校勘学史上有案可查的第一例。开创校勘规程。 汉末校勘代表性学者：郑玄（《毛诗》郑笺、《三礼》郑氏注）、高诱（《淮南子注》《吕氏春秋疏解》） 南北朝北齐颜之推《颜氏家训书证》开创了一种脱离专书而广泛讨论各种书籍所见讹错的笔记形式，体现校勘开始作为一种学术独立发展的趋势。 陈、隋间陆德明《经典释文》，汇集经典文字注音的专著，同时汇集大量经典异文，概括异文产生的原因和判断依据。 宋代著名的校勘专著：余靖《汉书刊误》；张淳《仪礼识误》；毛居正《六经正误》；方崧卿《韩集举正》；洪兴祖《楚辞补注》；彭叔夏《文苑英华辨证》 校勘向理论发展的最初趋势开始出现于宋代。彭叔夏《文苑英华辨证》体现这一趋势，提出“实事是正，多闻阙疑”的校勘法则。
中国传统文化在传统家具中的体现
中华传统文化在传统家具中的体现 中国传统家具包含和体现着中国传统的生活方式和审美情趣，具有深厚的文化和艺术内涵，其独具特色的造型、精益巧妙的结构，无不凝聚着中国历代木工匠师的聪明才智和精湛技艺，是珍贵的历它文化遗产。下面笔者尝试从传统文化对传统家具的影响这一角度出发，进行一点浅显的探讨。 一、古代哲学、道德思想对传统家具的诠释 中国古代哲学的核心是“大人合一”思想。早在周代，《易传·乾卦》中就有云：“夫人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而大弗违，后天而奉天时。”道出了天人合一思想的主旨：自然的和谐、人与自然的各谐、人与人的利谐、人自我身心内外的和谐等“普遍和谐”的观念。 表现在传统家具上： 其一，在对质地坚硬、色泽幽雅、肌理华美珍贵木材认识、运用中，力求充分展示了木材本色的自然之美； 其二，传统家具稳健凝重、简洁流畅均给人以舒展之感，有大气； 其三，是灵气，马蹄腿、三弯腿、椅子搭脑、牙板、撑子等曲线形式体现了抒情于理、予动于静的哲学要义：黄花梨小圈椅不正是一番“问渠哪得消如许，为有源头话水来”的意境吗? 其四，传统家具上通体轮廓及装饰部件的轮廓讲求方中有圆、圆中求力。圈椅上圆下方的设计，就是源于中国古代的“天圆地方”、“承天象地”的哲学思想； 其五，传统家具具有严密的比例关系，舒适宜人的尺度，家具的外形比例、尺度与其使用功能紧密联系起来，力求达到形式与功能的和谐统一。
中国古代道德以“中庸”为至高的德性。孔子在《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎!”他的孙子，子思在《中庸》中强调：“和而不流”，“中立而不倚”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，大地位焉，万物育焉。”中庸之道在形式上重视“中正”、“中行”，在内涵上主张凡事都不要过度，以免适得其反。 二、古代宗教、学术思想对传统家具的诠释 中国历史自汉代以后，宗教和学术思想流派形成了主要是以儒、佛、道三家行举的文化格局，也就是通常所说的“以儒治世，以佛治心，以道治身”三家共同维系着中国古代社会心理结构的和谐与稳定，因此自然也对中国传统家具的形成和发展产生过重要的影响。中国古代宗教学术思想的共同之处就在于：倡导顺应自然、崇俭抑奢的生活信条，不与物迁的处世原则和抱朴守真、寂空无为的价值取向。 具体表现在传统家具上其特点是：空灵、飘逸、柔婉、沉穆等 其一，传统家具的造型多采用曲线与直线的对比与变化，集中了直线与曲线的优点，柔中带刚，虚中见实。如运用于圈椅、交椅(如图5所示)、笔杆椅(如图6所示)、灯挂椅、圆角柜、架子床等家具中的罗涡撑、搭脑、“s”型靠背、马蹄腿、二弯腿等简沾、流畅、舒展、刚劲的线型变化。 其二，传统家具如束腰四足带托泥坐墩、三弯腿带托泥高香儿和玫瑰椅均以一下构件为实，中间“开光”为虚和靠背留空的形制为其构造要素，让人产生在空灵寂静中而富含流动、在厚实弥笃中义处处向虚的意境，无不给人静谧、深邃以感。
校勘整理通则
校勘整理通则 1 术语和定义 本通则采用下列术语和定义。 1.1 版本 版本是指一书经过传写或印刷而形成的各种不同的本子。 1.2 善本 善本特指抄刻时代较早、内容完整、字迹清晰、错误较少的版本。 1.3 校勘 校勘是指利用古籍的不同版本和其他相关资料，通过对比分析、考证推理，指出和纠正古籍在流传过程中发生的各种字句、篇章上的不同和错误。 1.4 校勘记 校勘记是对校勘结果的文字记录。古籍的校勘，在完成误、脱、衍、倒等异文分析和审定正误后，需系统、扼要、准确地以文字形式表达出来，这样一些文字称为“校勘记”。 1.5 校注 校注表示前人校勘注释的文字内容。 1.6 眉批 表示在书眉处的批注、评语、订误、校文、音注、题名等文字。有作者自加者，也有后人所加者。有已雕版上书者，也有刊印后书写者。 1.7 点校说明 点校说明是对点校整理工作的研究所得、原书的版本源流、校勘的方法体例等加以详尽说明。 1.8 内容提要 内容提要是向读者简要介绍一书的主要内容和学术思想等基本情况。 2 符号与约定 2.1 □ 表示古籍缺文，空围数与缺文字数相等。
□……□表示古籍缺文，但字数不清。 2.2 ■ 表示电脑无法输入的文字。如以组合方式自造字，则以【】标注。如：■【骨干】 2.3 ( ) 表示文中夹注、当作小字的内容。 3 古籍版本的选择 3.1 底本的确定 选择善本作为底本。 选择原则：（1）祖本或早期刊本；（2）内容完整无残缺的足本；（3）前人整理过的精校精刻本。 3.2 校本的确定 同书底本以外的其他版本。版本较多者，不必全选，应选择有代表性、质量较好者为校本。 3.3 他校本的确定 文义不安又无别本可作校资，应考虑他校。 4 古籍的校勘 4.1 校勘术语 4.1.1 是非校勘语 用于说明有明确依据的校改内容。常用的有：“据改”、“据补”、“据删”、“乙正”等。 4.1.2 倾向校勘语 用于说明没有确凿校改依据，但校者有倾向性意见者。常用的有：“疑误”、“疑脱”、“疑衍”、“疑倒”、“当作”、“当改”、“当删”、“义长”等。 4.1.3 异同校勘语 用于说明是非难定，校者亦无倾向性意见的异文。常用的有：“某本（或某书）作某”、“某本（或某书）有某”、“某本（或某书）无”。 4.1.4 存疑校勘语
古籍校勘中的形讹与借字辨析
古籍校勘中的形讹与借字辨析 谈莉 (《淮北煤炭师范学院学报》2003年第四期) 【内容提要】古书用字相当复杂，流传至今又难免存在讹误。在古籍整理过程中，我们很有必要把握汉字的形体演变和语音的古今差异，将通假字以及因避讳而导致的字形替代等文字借用现象与字形错讹区分开来，以便更好地阅读和校勘古籍。 【关键词】古籍校勘形讹古音通假避讳字形替代 辨正古书中的讹字是古籍校勘的重要内容。而古书中的用字现象又相当复杂，尤其有大量的借字，包括常说的通假字，以及书写者出于各种原因有意识地使用的临时代用字。汉字的形体演变和语音的古今差异都是非常复杂的，因此要判断是作者借字而用还是后人传抄致误并不是一件很容易的事。因不明借字而导致形讹也是常有的现象，《战国策·赵策》：“左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之”。其中“揖”《史记·赵世家》则作“胥”。“胥”通“须”，意为“等待”，可见“揖”当是“胥”字传写之误。看来在古籍校勘中分清讹字和借字是很有必要的。 一 古书中的错讹多种多样，首先表现为字形的讹误。典籍中存在的形讹主要有以下几种类型。 （一）形似而误。洪迈《容斋四笔》卷二谈“抄传文书之误”云：“周益公以《苏魏公集》付太平州镂版，亦先为勘校。其所作《东山长老语录序》云：…侧定政宗，无用所以为用；因蹄得兔，忘言而后可言。?以上一句不明白，又与下不对，折简来问。予忆《庄子》曰：…地非不广且大也，人之所用容足尔！然而厕足而垫之致黄泉，知无用而后可以言用矣。?始验…侧定政宗?当是…厕足致泉?，正与下文相应，四字皆误也。因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云：…形夭无(無)千岁(歲)，猛志固常在。?疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云：…刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。?乃知是…刑天舞干戚?，故与下句相应，五字皆讹。”
(完整版)中国传统家族文化及意义
中国传统家族文化及意义 家族文化是相对家族制度而言的，家族制度是指家族外现的能被感知的具体事项，它处于一种相对的静止状态，如族谱、族田、族长、族规、祠堂等。家族文化包含着家族制度；同时它还旨在反映家族制度发展变化的机制和家族制度本身的功效；它是家族制度的深层状态；是家族制度事项之间的有机联系以及家族制度事项中不易被感知的内在本质。 （一）中国传统家族文化的内涵 第一是为家族而活的人生观，“光宗耀祖”的话，今天偶尔还能在事业有成者的口中吐出，他们认为努力向前，是为“出人头地，光宗耀祖”。皇帝及地方政府，也会因某人的业绩或义行，奖予匾额，家族将它挂在祠堂，引为殊荣。品官有家庙祭祀制度，成为法定承认的望族，何其荣耀。 第二，尊祖敬宗的团体意识。“尊祖敬宗睦族”、“尊宗睦族”是家族史文献中常见的词语。尊祖，除了敬重在世的前辈，更重要的是讲究对祖宗的祭祀。祭祖，是表示“水源木本”之思，“慎终追远”之意。如果能够做到，世人便以为是宗族兴旺的表征。敬宗是尊重宗子的权威，服从他的领导，认同他所代表的组织——宗族。所以敬宗、尊宗的涵义，首先是族人以宗族为自己的组织，其次是认同宗族的代表宗子、族长为领导人，由他们带领自己实现尊祖祭祖的愿望。至于睦族，是讲处理好族人之间的关系，维护宗族的团结和合作，使宗族长存，是尊祖敬宗的必要内容。所以尊祖、敬宗、睦族三者，尊祖是目标，也是出发点；敬宗，睦族是实现目标的条件，是在尊祖的旗帜下实现家族的团结，敬宗是关键所在。 第三就是孝道，无论是古代还是现在家庭或家族都讲究上慈下孝，孝道的全部内涵有三个方面：第一，一般说是生养、死葬、祭祀。第二，自己事业有成，能够扬名显亲。第三，应有传宗接代人。现在对第一点和第三点比较重视，“子欲养而亲不待”“不孝有三，无后为大”这就体现了生养和无后在孝道中的重要地位。孝道关系着一个家族的发展，只有它的成功实现，才能是家族得以延续与传承。所以在古代，孝道的最终要求就是族人事业有成，光大门楣，人丁兴旺。而不仅仅是对父母的孝顺。现在的孝道就比较狭义了，一般是指对自己父母及直系血亲的孝顺。 第四是孝与忠的交融性，俗话说“忠孝两难全”它们确实有本质上的区别，但又有紧密的联系。忠道承认孝道的合理性甚至孝道是实现忠道的前提。孝与忠有着内在的联系，存在着交融性，主要是孝道包含浓重的忠君内容。这种交融性，就使得家族文化突破了家族的范围，使它不仅成为家族社会的信念，还是整个社会的一种观念。 （二）中国传统家族文化的现代意义 传统家族文化并没有随着传统社会的转型而消失，却有许多内涵为当代文化所传承，它们之间有着一定的联系。而这个联系即传统孝道要求贡献于社会，尽忠于家天下的君主、汉民族的国家，发展到今日是社会奉献与忠诚于中华民族的国家；古今的家族均钟情于社会伦理道德的建设和致力于家族历史的纪录——编修家谱；家族共同体认同精神的保持。有了这样的链接点，就使得传统家族文化能够适应新时代的要求，调整其内涵，摒弃过时的宗法性的东西，而保存和发扬适应时代要求的成分。 传统家族文化在新时代的价值。传统家族文化经过调整、改造，能够为现时代所吸收的，我想在于：从民族国家的认同，产生强烈的爱国主义感情，增进爱国情操，增强国家的凝聚力；关注新时代社会伦理的建设，使得家族成为伦理建设的不可或缺的一种社会力量，家族伦理的规范成为建设新伦理的一种文化因素。这两方面是我们比较详细说明过的，此外，根深蒂固的家族文化是凝聚海外华人的中华文化因素之一，建设大中华文化圈的一种文化基因，
家文化建设方案
“家文化”建设方案 企业是一个“大家庭”，每位员工都是“家”的一分子，创造和谐、团结、信任的“家文化”，是每一“家人”应尽的责任和义务，我们“家文化”的建设拟从以下六个方面来实施： 一、以彼此的微笑来增强大家的信任感和责任感 微笑能给人以美的享受，它作为一种无声的社会语言，比“请”“对不起”之类的有声语言更基本、更重要、更微妙。微笑体现了员工之间的互相尊重；微笑体现了彼此的赞扬和鼓励；微笑体现了员工之间沟通的高效；微笑体现了公司领导的宽容大度、平易近人和平等待人；微笑也体现了下属的理解信任和有力支持。今天，我们提倡公司的员工彼此间多一些微笑，将微笑带到会议上，将微笑带到工作中。在员工工作上遇到难题无助时，对其微笑给予其鼓励和信心；在员工为犯错而自责时给予其微笑，以显示宽容；在员工取得成绩时给予其微笑以显示肯定。让员工沐浴在轻松愉快的“家”环境中，充分发挥彼此的聪明才智，为我们“家”的美好明天奉献一份力量。 二、建立谈话机制，帮助“家庭成员”成长 在员工职业生涯的进入、成长、成熟等各个阶段，可能会阶段性地产生困惑、迷惘、失落、懈怠等消极情绪，正确的心理引导和排解渠道对员工的健康成长至关重要。通过公司管理干部和员工定期不定期的谈话，从关爱员工入手，及时了解员工思想动态，发现问题并及时疏导，让员工能真正感受到“家”的温暖。谈话的形式可以是单
独谈话，也可以是公司管理干部和员工采取座谈会。谈话的内容以工作生活中出现的问题和难题为主，把解决员工的思想问题与解决生活中的实际困难结合起来，切实做好排忧解难工作，最大限度地减少引起员工心理失衡的外部因素；谈话过程要作谈话记录，对员工提出的建议、问题或困难要及时向公司汇报，相关部门要尽快落实帮扶措施。综合部通过查看谈话记录、向其他员工了解情况、出调查问卷等方式进行后续跟踪，努力培育员工平和、健康、和谐的心态，促进公司持续稳定发展。 三、设定“关怀周”，真诚关心员工生活 设定“关怀周”是为了让员工真切感受到公司对他们的关怀之心，关怀的内容可以是员工的生活、情感和工作等各个方面。各部门可以在每一季度选定一个周，在这一周内突出“员工关怀”这个主题，逐步推向整个公司。在“关怀周”内，员工可以和公司管理干部交流工作、生活中遇到的问题，公司会提供最大限度的帮助。同时，员工关怀是一个长期的、公司高度关注的主题，我们单选出一个周来突出“员工关怀”，目的是来提升大家对员工关怀工作的重视，并逐步常态化、规范化。在日常的工作中，各级管理干部也要多做：(1)谈心：和员工进行愉悦的谈话。(2)便条或邮件：告诉你欣赏他工作的哪些方面和理由。(3)参与：当员工在完成一件有压力的工作时，去征询员工需要你提供怎样的帮忙，然后按照他们说的方式去做。 各部门在“关怀周”活动中要充分采取多方沟通，积极听取员工对该活动的意见和建议，让尽可能多的员工参与到活动的安排与决策
一家人文化传播公司开业庆典方案
一家人文化传播有限公司柳州分公司开业庆典方案 一、前言 一家人文化传播有限公司以“传播成功文化，推动终生学习，提高国民素质”为宗旨；“以最短的时间，帮助最多人获得健康、美丽、幸福、成功、快乐的五星级人生”为使命；立志成为中国最专业的民办教育文化机构。 打造专业服务：“一家人成功俱乐部”、“青少年成功素质俱乐部”、“总裁成功俱乐部”、《未来企业家》杂志 二、活动目的 通过这次庆典活动，为公司挖掘或种下各种显性和隐性的商机，通过“人气”来提升公司在行业和领域中的地位，形成一定的影响力，从而鼎足于柳州市场。１、宣布企业逐步成长壮大； ２、向市场及同行发出战斗信号； ３、制造氛围，提高知名度。 时间：定于2010年7月8日上午10时开始举行开业仪式，开业仪式大约用时50分钟。 地点：在柳州市屏山大道驾鹤商业街４号楼前的公共场地举行。 三、庆典表现形式 1、场面布置选择“热烈”、“隆重”、“喜庆” 2、邀请有关领导和祝贺单位嘉宾揭牌、剪彩。 3、选择媒体（电视、报纸、DM单张等）。 4、纪念品发放 5、领导题词，合影纪念 四、庆典主体部分 第一部分：开业仪式 一、现场布置 1、公司四楼，阳台上端挂横幅：“一家人文化传播有限公司柳州分公司隆重开业” 2、在过道设置来宾签到处，配备发放的纪念品，用本公司定做的礼品袋装放 (纪念品可为：田宏伟总裁所著的书籍) 3、主持台前设置领导座位嘉宾座位X个。 4、主场地面铺红地毯 5、主场布置充气孔形横幅，配置一些喜庆气球 6、现场需要准备的道具：音响、剪彩工具及稠布、鞭炮、签到笔 二、庆典活动程序 8：00——8：30 公司人员全部到齐，检查准备工作未尽事宜 9：00——9：45 来宾签到，纪念品发放。（播放欢庆音乐）
中国现代文学研究方法论集_黄修己编
中国现代文学研究方法论集 一、现代文学研究方法答问严家炎 1、从何处着手开始工作 广泛阅读作品和文学理论批评史料，了解“五四”以来文学发展的基本面貌从广泛阅读中发现问题，提出问题，作为自己入手搞研究的题目，也可选择前人没有研究过或很少研究过的空白点、薄弱环节来进行研究 问题不妨小一点，具体一点。（接触第一手的资料） 2、版本 研究者都应该采用最早的版本，以便于了解作品发表时思想、艺术的真实面貌。 3、其他方面的素养 近代外国文学和外国文化思潮 中国古典文学和近代文学；外国文学；近代和现代的社会历史知识 4、时间的矛盾 浏览和精读结合 浏览面不可太窄，遇到有用的不常见的材料，应该立即记下来； 精读面不可太宽，自觉地做点笔记（论文的素材） “五四”以来的重要文学期刊 二、论中国现代文学史料的搜集与整理 原摘自樊骏《这是一项宏大的系统工程——关于中国现代文学史料工作的总体考察》，载《新文学史料》 1、活材料：回忆录；进行社会调查、访问作家和有关者；作家和有关人士的日记、书信 2、文字性材料：作家的手稿；作家的家谱、族谱、从小学到大学的学习成绩单以及其他有关作家生平的史料；文学社团的会议和其他活动的记录、各级党政机构关于文学工作的各种公文、出版、学术单位的相关文件等列入卷宗档案的文献；当时报刊上关于作家行踪、文学社团活动的消息，对于作家作品、文学事件的反应的报道，有关文学作品的广告等； 3、非文字性材料：照片；录音录像；包括作家故居、重要文学活动场所在内的建筑物 4、史料的鉴别 A、版本问题：不再限于个别文字上的歧义，更多地涉及作品的思想和艺术 B、考证问题：回忆录的问题；史料的问题（回避多方回忆的误差） C、校勘问题 5、知识的积累（不限于现代文学方面）
传统文化让我的家庭幸福
传统文化让我的家庭变得幸福 东西寨小学王留波2013年1月15日感谢我们的老祖宗，感谢老祖宗留下了如此灿烂的传统文化，让我的家庭变得幸福。 以前，我的家里很不和谐，婆媳关系不协调，我夹在媳妇和父母之间，日子很是难过，虽然随着儿子的降生，我们家的气氛和谐了许多，但仍不是顺顺当当，说不定什么事就能惹一场气。我出家门都不放心，生怕家里人生气吵架。 2012 年的暑假，我有幸观看了传统文化论坛《圣贤教育改变命运》。受益匪浅。懂得了“百事孝为先” ，“诸事不顺因不孝” ，“徳不配位，必有灾殃”，“财分五主”等道理。了解了传统文化的灿烂辉煌，传统文化讲的都是宇宙人生的真理，照着做，一定没有错，按照《弟子规》说的去做，一定会人生幸福，家庭美满。 回家之后，我就给我的太太讲传统文化，讲孝是人道第一步，孝敬双方父母天经地义，讲各种灾难的原因是不孝（诸事不顺因不孝），讲如何教育儿子（子女不用管，全靠德行感），因为“至要莫如教子，至乐莫如读书”。太太听我讲得有道理，也对传统文化产生了兴趣，我们就在网上找到了《此生必听的一节音乐课》，靳雅佳老师讲的，感动得我们泪如雨下，太太深深的自责，一个劲的说自己不孝。 再后来，校长告诉我，说油建俱乐部又开传统文化论坛了，我欢喜万分，机会来了，我动员太太也去听。因为现场的那个气氛更好，更感人。我就带着儿子，跟着太太去听，因为不让孩子进，我就跟儿子在外边玩，让太太一个人听。太太很受教育，哎呦，一直听到最后一分钟，天都黑了，才出来，她哭着说：“太感人了！太好了！我一定好好学传统文化。” 自此以后啊，我们的家庭就变得和谐了，幸福了！家里没有气了，我们一起孝敬父母，给父母买衣服，买好吃的。一家人别说有多幸福了。跟过去比，真是有天壤之别啊！ 感谢传统文化，让我的家庭变得幸福。现在我也在积极的宣传传 统文化，教我的学生也学，朋友也学，希望有更多的人学习传统文化, 让更多
文化传播公司简介
文化传播公司简介 不留名文化传播公司简介 公司简介 不留名文化传播公司成立于2014年9月13日，是一家集网络新媒体、广告代理、营销策划、文化交流、展览拍卖于一体的文化传播公司。公司自成立以来，致力于对中国传统文化的传播与交流，以与时俱进的理念，强大的网络平台、专业的制作团队、熟悉市场的营销队伍以及独具特色的传播渠道，竭力打造中国传统文化新形象，开拓中国传统技艺新市场，传播中国传统文化新理念，让世界感知，了解，热爱中国传统文化。作为一家刚成立的文化传播公司，我们始终坚持“诚信、务实、创新、超越”的核心价值观，全面贯彻“以零缺陷为最终目标，以高质量为起点要求”的服务宗旨，以“双赢才能合作，合作才能发展”的发展策略，以“人无我有，人有我精”的创新理念，成功打造“不留名文化”这一品牌，成为文化传播公司的新秀，为将“不留名文化”
这一品牌更有知名度和影响力，特意举办本次以宋代传统文化为主题的拍卖会，详情请继续关注我们不留名文化传播公司的官方网站。企业文化 核心价值观：诚信、务实、创新、超越 企业使命：让世界感知，了解，热爱中国传统文化 企业愿景：打造最具影响力的文化品牌——“不留名文化” 经营理念：没有最好，只有更好 以百分之百的投入争取百分之二百的文化影响力 服务理念：以零缺陷为最终目标，以高质量为起点要求 发展理念：双赢才能合作，合作才能发展 立足传统，稳步创新 企业哲学：信誉重于效益，效率重于回报 人才理念：以人为本，德才双馨。 核心业务 文化展览会
曾协办多次文化展览会，即将主办以“回眸南北宋”为主题的文化展览会，展览会从10月30日正式对外开放，为期3天，期间将展示南北宋多见字画瓷器精品，展品详情见不留名文化传播公司官方网站。文化作品拍卖会 曾多次组织筹办文化作品拍卖会，即将在11月1日举行苏轼作品——《前赤壁赋》（节选）拍卖会，社会各界名流均出席本次拍卖会，欲知详情，请登录不留名文化传播公司官方网站进行查询。