宗教学

一、结合宗教学研究中关于宗教本质的观点分析宗教的定义

近代西方宗教学领域有四种关于宗教本质的观点，而每一种都对宗教的含义进行定义。

1、侧重以崇拜对象为中心来规定宗教的本质，主要是宗教历史学和宗教人类学的观点。宗教人类学和宗教历史学着重研究人类历史上的宗教的形成和演进，把宗教理解成各种传统宗教所注重的以神道为中心的信仰系统。如麦克斯·缪勒对宗教的定义：所谓宗教就是对某种无限存在物的信仰。詹姆士·弗雷泽尔对宗教本质的观点，宗教是对超自然和超人间的权威力量讨好和祈求和解的一种手段。“我所理解的宗教，乃是对于那些高于人的神力的抚慰，这些力量被认为能对自然和人类的生活加以指导和控制。”

2、从宗教的社会功能的角度来规定宗教的本质，主要是宗教社会学的观点。

（1）法国社会学家杜尔克姆：把宗教规定为一种与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体系，另一方面又认为，宗教的基础是社会的需要。

（2）美国宗教学家密尔顿·英格把宗教规定为“一套信念和修为的体系，一群人凭借这些信念和修为来解决人生的终极问题。

（3）斯特伦认为：“宗教是实现根本转变的一种手段……，所谓根本转变是指人们从深陷于一般存在的困扰( 罪过、无知等) 中，彻底转变为能够在最深刻的层次上，妥善地处理这些困扰的生活境界。

3、把信仰主体的个人体验作为宗教的本质，主要是宗教心理学的观点。

美国实用主义哲学家和宗教心理学家威廉·詹姆士，他给宗教下了这样的一个定义，宗教就是“各个人在他孤单时候，由于觉得他与任何他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”。

4、马克思主义宗教观，认为一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。

二、试述马克思主义唯物史观的基本思想对研究宗教本质和功能的指导意义

（一）马克思对宗教观本质论述

马克思主义宗教观的理论基础是唯物史观关于“物质决定意识，经济基础决定上层建筑”，即把宗教作为一种上层建筑和意识形态，是社会经济基础、社会生活的反映。马克思主义宗教观同以往一切宗教观的本质区别，就在于它是建立在马克思、恩格斯所创立的辩证唯物主义和历史唯物主义这一迄今为止最为科学的世界观和方法论的基础上。按照这一哲学的基本原理，宗教作为人类精神生活的一部分，作为社会的思想上层建筑的一部分，是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映，归根到底依赖于人类的物质生活过程，为人类的社会生活过程即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这种历史唯物主义的宗教观比以往任何一种宗教观都更科学地把握了宗教，从而实现了宗教观历史上的根本变革。恩格斯有一段近似于宗教定义的话：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量，采取了超人间的力量的形式”，就是说，宗教的神是自然与社会异己力量压迫的产物。这就把宗教的本质与根源说清楚了。

（二）马克思对社会功用论述

宗教是社会存在的反映，马克思主义对宗教社会功能的分析主要是指阶级社会的宗教，从宗教对社会的发展起什么作用，来考察和揭示了宗教的社会功能：

第一，宗教是颠倒的世界观，剥削阶级利用宗教，宗教为剥削制度辩护。马克思经典作家们认为宗教为现实的阶级对抗社会提供感情上的安慰、道德上的评价和理论上的辩护，用神、佛、上帝的名义从各方面论证现实社会的合理性，使之具有神圣不可侵犯的性质。人民群众如果相信这种辩护，就不可能真正认识苦难命运的真实根源，不可能产生变革苦难的革命要求。

第二，宗教具有麻醉人民精神的消极作用。马克思有句名言“宗教是人民的鸦片”。在剥削制度下，人民生活在苦难之中，往往找不到摆脱苦难的现实道路，宗教却教导人民，只要安于苦难，服从命运，就会进入来世的天堂，从而使人民在精神上获得暂时的安慰，希望在来世天堂的幻想幸福里寻求解脱。这就是宗教对人民精神麻醉作用，而且这种麻醉作用因统治阶级的利用更为强化。

第三，在一定历史条件下，被压迫人民也利用宗教进行反抗斗争。在神权统治的历史条件下，一切革命的社会政治运动并无其他理论形式以资利用，只有披上宗教的外衣，把宗教作为一种武器，用来反抗统治阶级的统治，如太平天国起义等。但是宗教的这种积极作用也是有限的，而它的消极作用又最终成为人民革命运动遭受失败的原因之一。

（三）意义：

马克思人从类的物质实践活动出发，给宗教的作用和本质作出了最终的定位。其一，宗教作为一种社会存在属于社会意识形态范畴，是其中的一个构成部分；其二，宗教是意识形态中以反映社会存在的意识为内容的意识形态，是人们精神生活中的一种形式；其三，宗教与其他意识形态一样，是由社会物质生产关系决定其产生乃至灭亡的全过程。宗教自身不可能脱离整个意识形态之外，有着独立的产生过程，马克思称其为它们没有历史，没有发展。这样，马克思便科学地揭示出了宗教的本质和功能，并完成了对以往传统宗教观的革命性变革。传统的宗观均是围绕理性展开的，其根本缺陷就是将宗教视为理性的对立物。马克思则以人的感性活动出发重新对宗教本身进行了诠释和解读，将宗教归结为全部社会意识形态的一个组成部分。宗教绝不是人类理性的产物，而是人们实践活动的产物，从而将对于宗教的解释和说明由认识领域推进到社会生产领域。

三、评析宗教对道德的保证作用

宗教是人的超验性存在，它以神为核心，就其本体论的终极追求而言，宗教表达了人类对于自身存在的家园寻求，就其认识论终极性追求而言则表达了人的超越性。我国乃至全世界影响深远的三大宗教中的有关规范、教义，例如平等、仁爱、善良、和平、诚实等，和社会道德有很多相通之处，有着凝聚人心，协调关系的作用。

基督教道德的核心内容是“十诫”和“信”、“望”、“爱”。伊斯兰伦理文化的重要内容是劝善诫恶。伊斯兰教要求穆斯林不仅自己要仁慈、行善，而且要嫉恶如仇，从善如流。佛教则宣扬大慈大悲、众生平等、诸恶莫做、众善奉行、自净其意。

随着社会转型和市场经济制度的确立，我国原有的道德规范受到了冲击，在一定程度上出现了某种“道德失范”的现象，社会主义道德建设面临许多问题。面对这种情况，宗教对道德保证作用体现在一下几点：

首先，宗教道德把自己所推崇的行为规范转化为社会所通行的道德，从而起到强化世俗道德信仰的力量，并在一定程度上发挥维护社会安定的作用。

其次，宗教中的有关规范、教义，例如平等、仁爱、善良、和平、诚实等，有利于团结群众，缓解矛盾，建立和谐的人际关系。

再次，宗教伦理对社会主义道德有补充作用。人们对宗教的认识尽管会随着他们对自然和社会认识的变化而变化，但宗教作为最远离经济基础的社会意识形态，它的变化是极为缓慢的，它常常是传统价值的维护者。

四、结合实例简要说明宗教与科学的关系

宗教与科学是相互区别又是相互联系的紧密整体：

（一）它们之间的区别主要表现在以下两个方面：

1、宗教史对超自然对象的信仰与崇拜，科学以承认自然规律的必然性作为科学的基础

（1）科学主要是针对理念化自然的一套概念和解释系统，它的对象是自然界，包括作为自然世界一分子的人；宗教关注的是人的精神和信仰，并且借助于某种组织形式与仪式来培养和巩固这种

精神和信仰。科学研究的对象是没有任何主体性的物，甚至人也被视为机器；宗教则将视野投向某种神圣之物或超越性境界,人在宗教里被视为一种理性的生灵，有着活的灵魂。

（2）科学一般不考虑目标与价值问题，而宗教则将人的伦理作为自己的主要领域而不容他者染指.宗教评判是非的标准是它们的教义或教条，一切不符合教义的行为都被看做是异端，而科学是以事实和实践作为检验理论的标准；宗教主张认识是绝对的，认为它们的教义或教条是亘古不变的真理，而科学则主张认识是相对的，反对绝对化的认知。

2、科学注重理性和经验，宗教一般是非理性的超验的。

（1）宗教与科学对事物的认知方式不同，宗教以超自然的力量，例如上帝、圣物等来解释和回答自然现象，而科学则是从实际出发，通过实验、观察，发现自然的规律来解释自然现象（2）宗教以精神满足人们的人生追求；而科学以理智为标准,以理性为权衡

（二）它们之间的联系主要表现在以下三个方面：

1、在古代社会，科学的萌芽基本上包容在古代宗教和其他一些宗教之中。宗教体系中主张理性与信仰一致。就是说人类要通过认识自然从而去去认识上帝，因而在一定历史时期、某些条件下宗教与科学之间是相容的。在基督教体系中，内容包括启示神学、自然神学两部分，三位一体、道成肉身这些属于启示神学，它的特征是只能去信仰，不能去论证。诸如上帝之存在等命题属于自然神学，其特征是可以去论证，这与科学相似。

在特殊的历史条件下，教会组织和一些宗教教职人员对科学的发展作出了贡献。如我国唐代的著名僧人一行是一位天文学家，他同梁令瓒一起制造了黄道游仪，以此来测定150多可恒星的位置，这是世界上第一个对地球子午线长度进行的实验，并推算出相当于子午线唯独的长度等。

2、宗教经典往往包含许多科学知识的材料。世界各种宗教的经典，尽管都蒙上神秘主义的色彩，但实际上都是特定时代民族社会生活的反映。每种宗教经验都不是预先定好的，都是由宗教教职人员逐步编撰的过程而且几乎汇集了当时所有的重要文献，包括政治、经济、文艺、道德以及自然科学的许多知识。

五、结合世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）的发展，分析宗教世界化的原因

（1）概述：

公元前6世纪，乔达摩悉达多在印度创立佛教，发展很快。佛教反对婆罗门的特权，国王、武士、官吏因此大力支持、赞同佛教的主张。佛教宣扬众生平等，人若想进入“极乐世界”，就必须消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行。这些说法对渴望解除苦难的劳苦大众有很大的吸引力，因此深受欢迎。佛教不反对奴隶制度，让人们忍耐服从，使劳动人民放弃斗争，这有利于奴隶主的利益。很多国王利用它的“忍耐服从”的说教，对它大力扶植，佛教得到进一步的发展。佛教向东南传入东南亚，向西北传入中亚。公元前后，佛教由中亚传到中国，又由中国传到朝鲜和日本。1世纪时耶稣降临人间，教人忍受苦难，死后可以升入“天堂”。这一“救世主”使绝望的人们拥有了精神寄托，这种信仰耶稣为“救世主”的宗教称为基督教，后形成基督教会。它最初遭到罗马皇帝的残酷镇压。基督教让人忍受苦难的教义有利于富人及统治者。4世纪时，罗马皇帝改变态度，把基督教定为国教，使之成为麻痹人民的工具。基督教后来逐渐传播到世界各地，成为世界三大宗教之一。7世纪初，穆罕默德在阿拉伯半岛的麦加传教，号召大家信仰唯一的神——真主“安拉”，创立了伊斯兰教。后来他强迫麦加贵族承认他是政治和宗教领袖。伊斯兰教关于一神教的宣传，有助于打破狭隘的氏族界限，促进民族统一。8世纪中期，阿拉伯帝国成为地跨欧、亚、非三大洲的大帝国，伊斯兰教也随之广泛传播。

（2）原因

①是都在一定的历史阶段得到了强有力政权的支持，都不突出某一民族或某一国家在宗教上的优越性，它们所信仰的神是世界各民族都能接受的并且在信仰方面都重视未来世界的宣传。（三大宗教

走向世界，成为世界性宗教，与借助于世界帝国政治上和军事上的权威，得到统治者自上而下的提倡，用强制性或半强制手段的推行分不开。基督教被横跨欧亚非三大洲的罗马帝国定为国教后，依靠帝国的强权流传于欧洲和地中海沿岸诸国，以后随着欧洲列强对世界各地的殖民扩张和帝国侵略而走向全世界。同样，穆罕默德对于麦加古来氏贵族军事进攻的胜利，才使麦加克尔伯神庙的多神殿改宗真主安拉，伊斯兰教借助阿拉伯帝国强大的军事扩张走向世界。佛教有赖于孔雀王朝阿育王的统治而推广到全印度，贵霜王朝进一步把佛教从印度推向中亚乃至中国，又由于中华大帝国在东方世界的影响，使佛教传播到朝鲜、日本、越南等国，成为名符其实的世界性宗教。）

②是都有经典和神学理论。这些理论都能从世界观和方法论上统一教徒的思想，因而为世界各民族人们所接受。

③是宗教的仪式也较为简易且有较高的文化层次，并有大批宗教专业人员，他们不但研究和传播宗教理论，并通过组织手段来扩大宗教的影响。

④是都宣称自己能拯救和帮助世人，对皈依者本身的素质并没有什么特殊要求。

六、评述佛教“四圣谛”及“三世两重因果”的十二因缘说

“四圣谛”是佛陀所创教理的集中体现，也是他最早证悟向信众宣讲的道理。“四圣谛”包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。

苦谛：苦谛之义，在于说明世界一切皆苦，人生无事不苦。广义言之，佛教认为三界五趣之属，有情无情之类，无一物不是五蕴诸法因缘会合而成，也必将随此种因缘关系的分解而消灭。因此之故，宇宙万物皆不能免于生灭变化的流转过程。一切有生灭，故一切皆苦。人生从始到终充满了苦。人的一生当然也有欲求实现而享受到快乐，但诸行无常，好景不长，一时之乐无非过眼云烟，到头来终成空幻，依然是苦。

集谛：对苦因的推究。佛陀认为苦之原因有两种，业是致苦的正因，烦恼是至苦的助因。人的一思、一言、一行，皆是作业。作业好比播种，必将生根开花结果。现世所受生死诸苦，乃由前世所积业因而致；现世之因所集，则必致未来之苦。但众生之所以作业亦有其缘起，这种助缘，佛教称为“烦恼”。作业有善恶，果报随之不同：或为天、或为人、或为阿修罗、或为地狱、或为饿鬼、或为牲畜，是为六轮回。任何一种“业”和“烦恼”必然带来苦果，故此二者乃是致苦之根本原因。

灭谛：就是在明白集谛道理的基础上，灭绝苦的根源—业和烦恼。若断苦因，即绝苦果；既不作业，即不受报。众生于是就可从生死流转中解脱出来，不再进入六道轮回，从而进入解脱的境界，达到永恒的寂灭。此种境界，即为“涅槃”。

道谛：就是灭苦的道路和达到涅槃境界的方法。释迦牟尼把这些方法归结为八种，是为“八正道”。所谓“八正道”，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种正确的修行法门。

“十二因缘说”：业报轮回是古代印度各种宗教和教派的共同信仰，释迦牟尼的特点是为这种传统信仰提供一套哲理性的说明，这就是十二因缘说。此说的内容也就是“四圣蒂”中的苦蒂与集蒂的发展，目的在于说明众生之所以为众生，是由十二中因缘会和而成。由此十二种因缘决定众生必然处于三世流转、业报轮回的过程之中。它把三世流转的过程归结为因果相生，此地相接的十二种因缘（即：无明→行→识→名色→六处→触→受→爱→取→有→生→老死）。据十二因缘说，把众生的三世流转说成是因果相生的必然性，颇有哲理性的外观，但实质上却是神学的呓语。释迦牟尼把社会的苦难归结为生死流转之苦，又把苦因归结为众生盲目求生意志所造成的业力，这实质上是让苦难人民自己去承担自身受苦的责任，掩盖苦难社会的社会根源。

七、请简述基督教传入中国的四次高潮及特点

就基督宗教四传中国的历史而言，在前两次传播过程中，作为西方基督宗教近代历史上宗教改革运动之产物的基督教(新教)尚不存在；而基督宗教第三次传入中国则以天主教各修会为主，特别

是耶稣会的作用和影响极为突出。但在基督宗教第三次入华传播的历史过程中，宗教改革运动后发展起来的基督教亦开始来华传教，在中国沿海各省留下痕迹并产生影响。基督宗教第四次传入中国是在19世纪鸦片战争之后，这次传播亦使基督教大量涌入中国，并真正获得其立足和发展，成为基督宗教在华的三大教派之一。

基督宗教第一次来华

通过考古发现和历史记载的证实，基督宗教第一次传入中国乃是唐太宗贞观九年即公元635年时景教的来华。景教入华传播之说得以确立乃根据唐德宗建中二年所立“大秦景教流行中国碑”。第一位来华的景教传教士阿罗本到长安时受到唐朝宰相房玄龄等官员的欢迎，此后在皇宫藏书楼译经著文，获准传教。景教在唐朝曾达到“法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福”的盛况。至会昌五年，唐武宗崇道毁佛、下令灭教，殃及景教等外来宗教，从而结束了景教在唐代中国传播发展的210年历史。

基督宗教第二次来华

传播为元朝的“也里可温”的发展。“也里可温”作为基督宗教在中囱的第二次传播，一方面为景教在元朝的复兴，另一方面则指罗马天主教首次到中国来传教。唐武宗“灭教”之后，景教在中国内地虽然已不复存在，却仍在一些边疆地区和少数民族中留存。随着元朝的建立，景教重新传入内地，在许多地区得到发展。至1294年教皇特使约翰·孟德高维诺抵达汗八里(今北京)，天主教正式传入中国。元朝天主教在其鼎盛时期曾发展了3万多信徒，但随着1368年元朝的覆灭，“也里可温”所涵盖的景教和天主教亦跟着消亡，这意味着基督宗教的第二次来华以失败告终。

基督宗教第三次来华

传播指明末清初天主教的传入。这次传教始于西班牙人耶稣会士方济各·沙勿略1551年到中国广东上川岛，直到1583年，意大利耶稣会士利玛窦到肇庆传教建堂，近代天主教在中国内地传教真正开端。然而，明清之际以耶稣会为首的天主教在华传播一方面受到中国一些高层人士的抵制和反对，另一方面在天主教各修会之间和传教士内部也因“中国礼仪”问题及在华传教策略之争而形成分歧和矛盾。前者引起各地教案和全国禁教之风，后者则围绕“中国礼仪之争”而发展成罗马教皇与中国皇帝之间的权威之争。自1723年雍正登基后，清廷开始了长达百年的禁教，基督宗教第三次来华传教所取得的成就亦付诸东流。

基督宗教第四次来华

传教是在鸦片战争前后，而其得以在华真正立足则是凭借着鸦片战争后签订的不平等条约。伴随着中西政治、经济上的冲突，中西思想文化的碰撞和交流亦进入了一个新的时代。20世纪初中国“五四”运动和“非基督教运动”以来，不少中国基督徒投身于反帝爱国运动和教会“本色化”、“中国化”运动之中，开始了中国教会的现代发展。1949年之后，中国基督宗教更是走上了独立自主、自办教会的全新之路。因此，中国基督教的历史乃与整个基督宗教在中国的命运和发展密切相关。

八、概述伊斯兰教六大信仰

（1）信安拉。这事伊斯兰教最基本的宗教观念和宗教信条。认为安拉是宇宙独一的真主：“万物非主，唯有真主”。按《古兰经》112章的说法，“他是真主，是独一的主”。真主是万物所依赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何可以做他的匹敌。

（2）信使者。相信穆罕默德是安拉的使者和先知。安拉曾在不同时期派遣不同的使者和先知向人间传道，最重要的有亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西和耶稣。穆罕默德则是安拉所派的最后一个使者和先知。

（3）信经典。相信安拉曾给不同民族降世过104部经典。《古兰经》是安拉最后的启示，它证实以前的经典，并澄清了过去经典在流传中的讹误和篡改。因此，《古兰经》是最完整、最可靠也是最神圣的经典，是“原本天经”的复制品。

（4）信天使。天使是安拉以“光”制造的精灵和妙体，其职司是充当安拉的仆役，传达和执行他的旨意和命令。

（5）信后世。今生是暂时的，后世才是人的归宿。世界终有一天毁灭，那就是世界末日。那时，每个死去的人都要复活，他一生的信仰和行为，善行和恶行都将受到最后的审判。安拉将对之进行裁判以行赏罚，善者进入天国，恶者罚入火狱。至于在圣战中的殉教者则可不必等待审判日而立即升入福乐的天国。

（6）信前定。相信一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排。《古兰经》中说：“安拉预定并引导万物。”他创造人和人的行为。“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定个人的寿限了。”这就是说，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限等，都由安拉早已安排好了。

九、现代社会的发展对宗教的影响

现代社会是一个非常复杂的整体，它的发展和变化时多方面的，对宗教和其他社会文化形式的影响也是多方面的。概括言之，最能体现现代社会发展的基本特点和趋向者，集中体现在下述三个方面，即：第一，经济走向全球化；第二，政治趋向多极化，文化取向多元化；第三，高新科技大发展。

（一）经济走向全球化

经济全球化不仅是经济领域的一场深刻的革命，他已经对世界各国的政治、经济、军事、

文化、思维方式、价值判断、宗教信仰等社会的方方面面，产生了巨大的影响力和冲击波。在经济全球化的过程中，在激烈的全球化竞争中，充斥着发达国家与发展中国家的矛盾，发达国家之间以及发展中国家之间的矛盾。这些矛盾必然会在宗教领域中产生相应的影响和反应。经济全球化的趋势一方面为世界各国和各民族的文化和宗教提供了加强交流和对话的机会；另一方面，由于各民族、各国家在此过程中所处的实力地位和所获利益的不平等，也必然会因此而引发各种文化和宗教之间的排斥和对立。

（二）政治多极化与文化多元化

西方世界曾经认为，西方文明代表着历史的发展方向，是最好、最优秀、最有生命力的。他们也曾力图以西方的文明去改造、同化甚至灭绝其他国家和地区的不同文明。随着社会的发展和视野的开阔，人们越来越认识到，不论是民族。还是宗教，还是各国不同的文化之间，是无优劣可言的。任何文化或宗教的存在，都有其历史的必然性和合理性，正像种族和民族自身存在所具有的历史和理性一样。

宗教不等于政治，但从阶级社会形成以来，宗教就从来没有与政治完全分离，它或是政治斗争的工具，或是利用政治为其自身的目的服务。在21世纪里，宗教在国际政治斗争中的作用仍然不容忽视。宗教仍被西方社会作为推行其价值观的工具。在第三世界中，宗教也日益成为维护民族独立和尊严、反对霸权主义的象征。

（三）高新科技的发展

现代科学的发展对于宗教不可避免地会产生直接的影响。理论物理学、宇宙科学、生命

科学和信息科学的科学结论都直逼传统宗教的核心教义。这既进一步推动着对传统宗教神学的科学理性及其支配下的宗教科学和宗教哲学的发展，也促使传统宗教及其神学理论或者改变其传统教义，或者创建新的神学理论，对其神圣经典所载的传统教义作出的新的诠释，从而使传统宗教发生适应性的演变。

综上所述，由经济全球化，政治多极化与文化多元化以及高新科技大发展集中体现的现代社会的发展动向，不能不促使传统宗教改变自己的面貌，发生与现代社会相适应的各种演变。

十、综合分析我国社会主义条件下宗教继续存在和发展的原因

（一）宗教徒政治上拥护共产党，拥护社会主义制度

解放以后，党和政府彻底贯彻“政教分离”的原则，规定宗教不干预国家行政、干预司法、干预学校教育和社会公共教育，实行宗教信仰自由政策，使宗教信仰成为公民个人的私事，信教群众与不信教群众一样，享受平等的政治权利，都是社会主义国家的主人翁，是人民政权的主体。

宗教人士经过爱国主义教育提高了政治觉悟，焕发出爱国热情，表示拥护中国共产党，拥护社会主义制度，积极参加各项社会政治活动，为健全社会主义民主和法制而努力。宗教界人士成为共产党领导下的爱国统一战线的组成部分，他们及时地提出了爱国爱教一致的口号，团结信教群众，开展宗教内的反帝爱国运动和民主改革，基本完成了改变各宗教组织政治面貌、成为教徒自办宗教事业的任务。

（二）信教的工人、农民和知识分子拥护改革开放，投身四化建设

首先，发展生产，劳动致富，是信教和不信教群众的共同愿望。

其次，党对群众进行的爱国主义、社会主义思想教育，启发信教者懂得，摆脱贫困必须依靠个人艰苦努力和集体互助，依靠科学技术，走共同富裕的道路。

再次，爱国的宗教教职人员在提高思想觉悟的基础上，对宗教思想进行研究，发扬教义中某些积极因素，避免和克服消极因素，可以引导教徒积极参加社会主义现代化建设。

（三）某些宗教道德引导教徒弃恶从善，有利于社会安定和谐

这是近几年来持宗教能够与社会主义社会协调论者普遍肯定的一个论据。道德是人与人之间为维持协调互助关系而产生的一种必要的社会规范，是人类通过长期社会实践而积淀形成的。为宗教信仰者遵从的宗教道德与一般社会伦理道德规范有许多相同之处。建立在有神论思想体系基础上的宗教道德，对宗教信仰者有特殊的约束力，有利于社会安定，也应当予以肯定，调动一切积极因素，为国家和社会的稳定服务。

（四）宗教文化为社会主义文化建设服务

宗教文化是我国传统文化的组成部分，在发展社会主义文化事业中，发挥宗教界人士在这方面的积极作用是必要的。解放以来，宗教界人士在保护祖国文化遗产、研究宗教文化等方面做出了许过贡献。今后在社会主义文化建设中，可以而且应当继续发挥宗教界人士在这方面的积极性，这也是宗教适应社会主义社会的表现之一。

（五）开展国际友好往来，促进世界和平

宗教具有国际性，各国宗教交往是历史的普遍现象。今天在改革开放的形势下，宗教的国内外交往是不可避免的，我国宗教界主动积极的对外交往，更可以争取各国对我们的了解和支持。

反对战争，主张和平，是宗教徒从其教义出发的共同语言，开展宗教界国际友好往来，也是维护世界和平一条重要的渠道。