【灵性书籍】回到当下的旅程 第一章 觉醒的呼唤(三)
【灵性书籍】回到当下的旅程第一章觉醒的呼唤（三）
【灵性书籍】回到当下的旅程第一章觉醒的呼唤（三）2011-05-20 15:10【怎样觉醒并如何活在当下？希望读过此书，会让你得到真正的答案】
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【觉醒的第一步】
觉醒的第一步，就是承认自己还没醒来；疗愈痛苦的第一步，就是承认你的痛苦；从限制性的信念中解脱出来的第一步，就是承认这些限制性的信念；从怒气中释放出来的第一步，就是承认你的怒气；从恐惧中释放出来的第一步，就是承认你的恐惧。
如果不愿意去认可现在的你，你就永远无法解脱，得到自由。
而且，你必须以全部的爱、包容与慈悲，不带任
何批判地去认可这一切。
【个人，非个人和我执的两个层面】
你的本质（essential self）有两个层面，而我执也有两个层面。首先，我想清楚地说明这些层面的不同。
在最深层的本质上，你是永恒的存在体。在这个层面，你超越了时间，也超越你作为一个独立个体的所有自我感。你与万事万物同处于合一之中。你是纯净意识无限而永恒的寂静临在，它就是你的“本我”。这个层面的你，只存在于当下时刻，别无他处；那儿没有过去或未来，你的头脑是寂静的，你完完全全地处在当下，与这里的一切同在。
这是意识完全觉醒的状态，没有任何其他的表达，你完全沉浸于当下时刻，这是超越个人的。
然而你还有一个主观的个人层面，它源自超越个人的客观层面，反映出你个人的独特性。我称它为你的人格特质，但这是就纯粹的意义而言。
你超越个人的永恒层面就如同海洋，而你的个人层面就如同海浪。海浪是海洋的一种表达，而且每一个海浪都是具有独特性的个体。
在个人主观的层次，你仍然扎根于寂静和临在中，但时间是可以为你所用的。你可以参与时间世界里的动作，只不过你不会迷失在其中，也不会去认同在时间世界里产生的各种经验。
经验来了又去，而你则是从根本上留在当下，没有恐惧，没有批判，没有欲求，也没有执著。
你知道只有当下时刻是生命的实相，而每一刻都在不断地重新出现，每一刻被完全地体验之后，又被完全释放。由于经验没有被累积下来，所以过去也不会在你的内在累积，这使得你能够停留在当下时刻。
你仍然保有记忆，你依旧可以规划未来，但你不会在那里迷失。即使你在时间的世界里玩耍，你还是从根本上驻足于当下。
在个人主观的层面，你把永恒临在的所有特质表达出来，包括寂静、和平、爱、接受、慈悲、明晰和力量。你是独特的个体，但你仍能表达出合一的状态。
不过，要是你活在恐惧、批判、欲求、执著中，你就无法完整地经历当下时刻，也无法释放它。这会导致过去在你的内在开始累积，这样你就被吸入了头脑的世界。
你会深深地陷入过去和未来，并掉入你的想法中，使得你和当下时刻失去了连结。你将完全受制于过去的记忆和未来的
幻象。
再也不是从个人主观层面表达超个人客观的你，只能以我执的方式在那分裂的世界里运作。你活在记忆中的过去，跟所有的痛苦和局限在一起。而且你又进一步将它们投射到一个幻象的未来世界里，你已经不活在生命的实相中了。
你的起源是一个纯净意识的永恒临在，超越了一切的形体与内容。然而你走进了一个复杂的迷宫，那就是思想、记忆、情绪、想法、概念、意见和信念组成的世界。现在你在那里迷失了。
当你迷失在头脑的世界里时，就个人来说，你是以小我在世界上运作。
不过另外还有一个层面的小我，是超越你个人特质的，这部分的人类意识，在时间世界里管理并控制你的生活。它是我们分离感的监护人。这个层面的小我是完全不同的，它丝毫没有让你离开它的世界的打算。
当你以小我在运作时，你就被小我控制，你受制于它的权威，遵循它的潜规则。
如果想要觉醒，你必须找到你以小我运作时迷失在头脑世界里的所有方式，并把它们带到意识觉知中。你必须把所有小我用来控制你，使你留在它世界里的方法，全都带到意识层次。
【找到回家之路】
在觉醒的初期，你会经历临在觉醒状态的一些喜悦和深远的经验。但是，你难免会转回到你的头脑里。你的头脑是你安家生活之处，你对这个家已经习以为常了。
偶尔，你会离家一下去拜访当下时刻。不过你不被允许留在那里，就好像有一根弹性的绳子绑着你，将你很快地弹拉回去，离开当下时刻，回到过去、未来的头脑世界里。
不过，你越深入临在，越安住于当下时刻，你就会将越多的意识带到头脑层面。这样，逐步的改变就会出现。弹力的绳子将变得疲乏，你发现处在当下时刻的时间愈来愈多，而我执也不再坚持要你马上回来。
头脑和我执逐渐放松、臣服，直到有一天，没有任何警告或通知，你的家从头脑的世界搬到了临在的世界。现在你的家就在当下时刻。
活在当下是你天生自然的状态。你仍然会进入头脑去思考，但当思考完毕时，你会自动回到临在觉醒状态中的新家。弹力绳子现在反向运作，把你从头脑拉回临在中。
当这个转变发生时，你就经历了人生最重要的转变：你现在觉醒了，你回到了真正的家，那就是——当下的世界。
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当代文学复习提纲完美版
以80、90年代的小说、诗歌为主要的方向 现实主义文学传统文学的复归——伤痕文学潮——反思文学潮——改革文学潮——寻根文学潮——新写实文学潮 名词：（代表作家作品要写出3--4个） 1、天安们诗歌：天安门诗歌产生于1976年春北京天安门广场爆发的伟大的“四五”运动。在中国人民同万恶的“四人帮”进行殊死搏斗的历史关头，诗歌成了这场革命运动的主要表现形式和直接战斗武器。就产生的背景、发挥的作用及其体现出来的文学与政治之间如此密切的关系来说，在中外文学史上，天安门诗歌都是罕见的文学现象。它主要是一种政治表达，这是“文革”间美学“日常生活化”和诗歌政治化的另一典型体现。 2、探索戏剧：80年代文艺上广泛的创新要求，在戏剧创作和演出上也得到表现，出现了一批探索性的作品。这些运用象征、荒诞、虚拟写意，以及具象表现人物心理等方法的探索性戏剧作品，有《一个死者对生者的访问》、《屋外有热流》、《红房间百房间黑房间》等。 3、归来诗人：随着一批批冤、假、错案的平反，诗坛出现了一个庞大的“归来”诗人群。他们包括“七月”派诗人鲁藜、绿原、牛汉、曾卓、冀汸、彭燕郊、罗洛等和在反右中被迫停笔的诗人艾青、公木、吕剑、唐祈、苏金伞、公刘、邵燕祥、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孙静轩等，也包括于50年代推出诗坛的九叶派诗人。“归来”诗人在诗歌内容的历史反思与艺术的个性化方面，为诗歌发展作出了探索。又特别关注社会问题，重视诗的社会干预作用。 4、第三代诗（“新生代诗”）重要：新生代（“第三代诗”）采取组织诗歌社团，发展宣言的“运动”方式开展。其参与者的集结地，主要分布在南方的四川、上海、南京一带。“新生代”或“第三代诗”的称谓后来也得到广泛使用，虽然对这些概念存在着不同的理解。新生代诗也叫后新诗潮。 5、第三代诗人（“新生代诗人”）重要：第三代诗人也叫“新生代诗人”，1986年，《诗歌报》和《深圳青年报》的"现代主义诗歌大展"标志着新生代诗人的集体亮相。他们企图反叛和超越朦胧诗，重建一种诗歌精神，这种精神建立在普通人平淡无奇的日常生活和世俗人生的感性体验上。作家群有韩东、海子、西川、翟永明、于坚、陈东东、柏桦、张枣、欧阳江河、李亚伟、王家新、杨黎等。 6、伤痕文学（重要）：伤痕文学是特定历史时期的产物，在文革后产生的，描写知识分子、受迫害官员在文革中悲惨遭遇的作品，旨在控诉十年浩劫给国家人民带来的灾难的文学思潮。这些作品具有感伤的、悲剧性的情感基调和揭露性的取材取向。它“反映人们的思想内伤的严重性”、“呼吁治疗创伤”，，作家们自觉担负起历史责任，写下大批反映“受伤的一代”、否定“文革”的作品，抒发了埋藏在人民心底的悲愤与狂喜激励伸张人道精神，努力恢复人在文学作品中的主体地位。新时期小说以1977年11月刘心武在《人民文学》上发表的《班主任》为开端，较早在读者引起巨大反响，其名称来源于1978年5月，卢新华发表了《伤痕》，新时期小说的第一个思潮由此命名为“伤痕文学（伤痕小说）”。代表作家作品课本258：短篇：刘心武《班主任》（主人公：张俊石，好学生谢惠敏，坏学生宋宝琦)\卢新华《伤痕》(王晓华）、陈国凯《我应该怎么办》、王蒙《最宝贵的》 7、反思文学：是略晚于“伤痕文学”出现的一种文学思潮，它是伤痕文学在社会内容上的扩展和深化，相对于伤痕文学来说，反思文学不再满足于对“文革”做鲜血淋漓的暴露，它把个人命运与社会历史道路的曲折过程联系起来，深刻揭示了建国以后社会发展的经验和教训。反思文学揭露思考“文革”对现代化的阻滞和压抑。同时，在历史反思的深度上，反思文学也从伤痕文学的一味宣泄情感上升到冷静的质疑、思索历史，从单一的政治层面开始探入哲学、人性的层面，作品也就具有了更为深入的思想探索和更加成熟的艺术表现。最早问世的反思小说是茹志娟的短篇《剪辑错了的故事》，代表作有高晓声的《漏斗户主》 * 代表作家作品长篇：古华《芙蓉镇》、短篇：高晓声《李顺大造屋》和《“漏斗户”主》、茹志娟《剪辑错了的故事》、方之《内奸》、中篇：王蒙《蝴蝶》、谌容《人到中年》 张弦《被爱情遗忘的角落》、张一弓《犯人李铜钟的故事》、张贤亮《绿化树》等（不知道长短） 8、改革文学：它作为新时期文学中最早“回到当下”的创作，也是20世纪最后一次功利色彩突出、功利话语与审美话语结合得较为完美、表现得较有力度的小说思潮，含蕴着较为丰富的美学内容。这主要表现在：其一是高晓声、贾平凹等作家对农村改革的阻力作出了发人深省的描绘。其二是“山东作家群”对改革进程作出了多方位的思考。其三是柯云路的《新星》对现阶段物质文化环境中所能提供的推动改革的正面力量作出了全面而集中的开垦与整合。这一小说思潮持续到1984年。代表作有蒋子龙的《乔厂长上任记》。 * 代表作品：柯云路《新星》王润滋《鲁班的子孙》李国文《花园街五号》张贤亮《男人的风格》张洁《沉重的翅膀》高晓声《陈奂生上城》、贾平凹《鸡窝洼人家》王蒙《坚硬的稀粥》路遥《平凡的世界》 9、寻根文学：（重要）1983年前后，当现代文学的形式实验没有新的进展，小说创作处在徘徊状态中，一
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健操，在劝诫几次无果的情况下，潇然做出了“奇怪”的举动，准备扒下XX同学的裤子以示惩戒。XX同学向张老师告了状，张老师很惊讶，不知道潇然为何会做出这样的举动。放学后，张老师和我说了这事，让我了解下潇然当时是如何思考的，并一再叮嘱我千万不要训斥孩子，更不要因为这个打骂孩子。 回家的路上，我心平气和的与潇然进行了沟通，他哭着和我说，他做错了，以后再也不会这样对待小朋友了，我问他为什么要这样做？他告诉我，他说是因为XX同学不听话，不好好做眼保健操，他想惩罚一下他，但是又不知道该如何惩罚，就想起扒裤子这个念头了。（因为潇然幼儿园的时候，曾经有朋友为了逗他玩，拽过潇然的裤子，那时候他很小，朋友也是一时兴起，说起了上学那会男同学们淘气，互相用扒裤子来惩戒犯了错误的一方）。结果潇然就认为这是个惩罚的举动，不听话的小孩就要被惩罚。 听了他的解释，我又好气又好笑，我告诉潇然：扒裤子行为是非常不好的事情，这是错误的，这个行为会给小朋友带来嘲笑，带来伤害，即使同学犯了错误，也不能惩罚，因为你没有惩罚别人的权力，张老师之所以选你当眼保健操的小班干，不是为了让你去惩罚不听话的小孩，读后感而是希望你做的更好，给别的孩子做个好榜样，激起他们想要跟你比一比的热情。就像你们在学校犯了错误的时候，张老师是不是很耐心的听你们诉说原因，然后用和平，友好的方式来解决问题？是不是从来不会因为你们犯了错误而惩罚你们，打骂你们？更不会因为你们的过错罚站，让别的小朋友来嘲笑你？
《放弃是一种智慧》获奖作文范文参考
《放弃是一种智慧》作文范文 《放弃是一种智慧》作文范文作文指导(高二必修五) 中学语文教学资源网→ 教学文摘→ 作文指导2012-11-04 手机版 思路导航： 什么样的放弃？（根据材料）为生放弃即将得到的成功。 该怎样的放弃？果断地、明智地、有选择地。 为什么要放弃？ 1. …… 2. 3. 尚品质。 4. 5. 相关素材： 1.有三个商人带着开采了十年的金子，越洋归国，不幸遇到了暴风雨。一个商人为了保住金子，而被大浪吞没；一个商人为了留下部分金子，最终与船同归于尽；最后一个商人则放弃了船上的金子，乘救生艇逃离了危险。后来他又带领船队，打捞出三条装金子的货船，拥有了三个人的财富。 2.陶渊明（放弃当官得心灵之宁静）李白（放弃做官得人生之悠然）鲁迅（弃医从文为拯救国人麻木灵魂）李密（放弃征召为孝之大义）等等 在印度南部的马哈丛林里，人们捕捉猴子的狩猎工具很简单：一个牢固但透明的盒子里装有猴子特别爱吃的核桃，盒子上方开一个小孔，刚好够猴子的前爪伸进去，抓住核桃后就抽不出来了。猴子常常中计，而被猎人抓获。
3.贪官们不肯放弃一些虚无缥缈的“名”或“利”而烦躁不安，最终身败名裂财毁人亡。 班超，投笔从戎，志在报国。面对匈奴，他斗志昂扬，成为了一位保卫祖国的功臣。他放弃了舒适的官场生活，毅然选择出使西域，刀光剑影终铸就了一位顶天立地的伟人。 4.诸葛亮放弃“躬耕于南阳”的生活，淡泊名利，宁静致远，辅佐刘备，三分天下，终成一代名相。 5.林则徐放弃了自身利益，甚至身家性命，意志坚定，志在销烟。面对洋人，他不卑不亢，虎门销烟，成了一位受人 敬仰的民族英雄。终演出了一段大长中国人志气的历史传奇。 6.明智的人说：要想得到野花的清香．必须放弃城市的舒适；要想得到永久的掌声，必须放弃眼前的虚荣；要想得到 7. 一世光明；心情放弃凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。 8.“明者远见于未萌，智者避危于未形。” 9. 范文展示： 放弃是一种智慧 因为他彻悟人生，笑看红尘，他是一位豁达的人，大度的人。他的事迹也昭示着勇于放弃、懂得如何放弃的人，一定会拥有更多的成功。 陶渊明放弃了官场的厚禄，得到的是“采菊东篱下，悠然见南山”的安逸与舒畅。李太白放弃了尘世的羁绊，获取的 是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的信心与豪迈。思想家、革命家鲁迅，为了改造中国国民的灵魂，挽救民族的 危亡，放弃了就要学成的医学，拿起了文学这把把利剑，刺向敌人的心脏。 当你选择放弃，你会听到心脏，自由地呼吸。当你选择放弃的时候，空中落下的雨变为甘霖、醍醐，使你大彻大悟，当你选择放弃的时候，消沉的夜空顷刻缀满璀璨的珍珠。当你选择放弃，一片枝叶，都可以越泰山，超北海，与千里之外的知音共聚。当你选择放弃，一滴雨露也可以润灵台，化破孤寂与我们最微细的心思相会同行。有时功名厚禄、上帝、神圣、完美、天使都离我们太远，放弃，在适当的时候，一花、一鸟、一粒尘埃也能成就一个天堂。
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在每一个当下，都保持觉醒-《回到当下》周斯夫葛斯汀著 回到当下(全文转载) 周斯夫*葛斯汀著 1. 我们将开始一段旅程， 一个深入自我内心的旅程， 一个深究“自己是谁”和“自己为何”的旅程。 踏出第一步并不容易， 修行的第一天， 通常都会掉举 昏沉 厌倦 懒惰 疑惑。 也可能彻底后悔。 2. 要我们着手去 训练和净化心灵， 并不是件容易的事。 3. 除了我们自己之外， 没有任何人可以
替我们修行。 每个人都必须自己去实践。 每一刻都保持觉醒。 对于当下的状况， 要全面觉醒。 修行一点都不神秘， 它， 如此单纯 直接而了当。 但 却必须亲自去实践。 禅坐就是如此而已。 4. 第一步 对每个人而言， 都很困难。 我们所从事的精神追求，是一件稀有而珍贵的工作。所以，要柔软， 要坚忍不拔地 突破初步的障碍。 5. 善加利用禅期的机会，
不要浪费时间， 或认为自己已经做够了。 6. 最高的喜悦 是 毗婆舍那的喜悦。 也就是内观智慧的喜悦，每一个当下， 都能涣然一新地， 珍惜初发之心。 那就是一种极喜的状态。因此， 喜悦的存在， 是来自于初发之心， 无习气之心 和 一颗 不胡思乱想 直接经验的心。 7. 禅期中的第一天， 似乎很困难，
那是因为， 定力仍未增长。 爬山， 必须 要有 一定的体力。 如果你不够强壮， 刚开始时，会觉得很不舒服。 可是，随着体力日益增强， 爬起山来，就会变得更容易了。 禅坐也是如此， 随着定力的增长， 安住于当下，便不会如此困难。 8. 修习和领悟佛法 是件稀有而珍贵的事。 世上少有人 能珍惜这个机会。 大多数人都在反覆打转， 被无明与欲望所驱使。 不知道离脱轮回 解脱贪爱，噌恚的可能性。
觉醒的力量读后感
读《觉醒的力量》有感 石海芬 《觉醒的力量》是周国平老师的一本散文集，收录了他2011-2014年期间的一些文章。包括他对感恩、幸福、人生的思考，对朋友史铁生的追忆，对教育、阅读、信仰、生活等的思考，还有他为一些友人的书写的序言等等。散文的形式读起来比较轻松，很多部分也能引起我的共鸣，能够感受到用文学的方式传递哲人是思考。 书中有几篇文字谈到了生死和信仰，一处是追忆史铁生先生，一处是身患癌症的周先生最后故事写的序言。感受到什么是真正的朋友，友谊的伟大的无私，信仰的力量，让人能够直面死亡，没有恐怖、甚至痛苦。作者也多次提到，当今社会缺少信仰和法治。当一个人的灵魂没有依附和归属时，遇到困难和挫折难免要承担更多痛苦。信仰本身不是要解决生活中所有的问题，他是让你能够“面对、接受、承担和享受”生命的过程，更好的生活。 书中提到“人的高贵在于灵魂。灵魂高贵的人因为懂得做人的尊严，一定也是尊重他人的。相反，依仗权财而不尊重他人，正暴露了不知灵魂为何物，于是只能用权财来给自己和他人估价。”越是内心强大和高贵的人，表现的越是低调和谦卑。作者提到了开车的习惯，开始一直搞不懂为什么。后来慢慢体会到，一方面是磨练自己的性情，不着急，慢就是快，另一方面是对行人、骑自行车的人已经其他司机的尊重。一般的情况下，人家都知道你在那儿。做人如果能够不伤害他人，不伤害自己，也就拥有了平安。 “心灵奥秘，关于生活价值的哲学思考。梭罗：一个人若生活得诚恳，他一定是生活在一个遥远的地方。如果资质本不平庸，心灵本不荒凉，则何惧之有？”每个孩子都是“哲学家”，随着人的长大，被周围的环境做左右，对经验有了固化的概念，为外境所左右，很多时候都是从假我上做判断，“应该怎样”“这个对，那个错”等等，很少拿出时间来与内心对话，探索心灵的奥秘。有的时候连最简单的常识都忘记了。人与动物的区别就是能够学习和思考，一个人的成长也是需要身心灵的共同成长，而现在的应试教育和家庭教育都强调知识的教育，缺失了对心灵的滋养。寂静法师也说过，学习知识是用来引爆智慧的，如果不能触及心灵，内心得不到照亮，心灵的自性光明就无法显露。如果彰显或者说让人有自觉的去唤醒心灵的自性光明， 关于人这辈子怎么活，作者说：“真正活得精彩的人一定不是急于求成之辈，其共同点是对自己的兴趣和能力有足够的认知，知道自己的路在哪里，因而能够从容地走在这条路上，也从容地享受途中的收获。所以从容是基本的好，有了它未必精彩，没有它肯定不精彩。”
51个灵性觉醒的征兆
51个灵性觉醒的征兆 51个灵性觉醒的征兆 1。睡眠习惯改变：不得安宁，辗转难眠，半夜起床两叁次醒来时感觉疲倦，白天又觉得睏想睡。这是发生在很多人身上的Triad Sleep Pattern>睡眠叁部曲：睡2-3个小时，再睡几个小时，再醒，再睡到天亮。一些人的睡眠时间也改变了，不需要睡那麼久（也有精神）。不久前我体验到有一股能量从顶轮流遍全身（会发痒），感觉良好，但醒来一段长时间才想再睡。忠告>>习惯就好，别担心自己睡得不够（或有失眠症）。如果你不在白天裡不贪多（多劳）就可以有精神做需要办好的事，你也可以要求高我让你可以多休息，一夜好眠。如果无法马上入睡，可以利用清醒的时间去冥思，读诗词（或其他有营养的文章文字），写日记或看月亮，你的身体就自己会调整到适应这种睡眠状态。 2。顶轮的活动：头皮或脊椎有蚂蚁在爬，发痒，针刺的感觉头顶会感觉到能量的（细微）振动，好像喷泉的花洒一样（也像花开绽放），也感觉到能量像花洒一样的从顶轮灌入体内，有时候会感到有一点指压的力道（轻微的）。有人感觉到顶轮的头发站起来（因為电磁波往上衝，像静电的效果），全身都起鸡皮疙瘩。忠告>>不必慌张，你正在体验顶轮开张（莲花的绽放），也就是说打开来接受神性的能量。
（註：如果慈悲心在日常生活有基础又很稳固，会在静下心来时，比如入睡以前，尤其是在冥思的时候清楚的感觉到顶轮上的活动，懂得瑜伽术或观想法的人可以促使顶轮开花，还没準备好就不能硬来，会不舒服） 3。情绪的激烈波动一点小事就感动到痛哭流涕，一点点挑衅就被激怒或悲伤，或者无法解释的压抑，然后又欣喜若狂，像是情绪过山车>rollercoaster。通常是在心轮的地方（中间第四个脉轮）有情绪阻塞而感觉到压力，跟旁边的心脏无关。忠告>>接受这种感觉，让它来也让他去，直到心轮接受（承受得住）这种情绪，让他扩散到全身，用腹部作深呼吸，把气提升到充满整个肺，感受一下再让它自然蒸发消失。但是不要把情绪发送（发洩）出去给任何人，因為你是在清理自己的过去（累积的习性）。如果需要帮助，就说出来（或反省），请高我协助释放这些旧的（负面）能量（和业障），之后感恩你的身体已经甩掉它们，不再留在体内伤害自己的身体（和心灵）。有人认為忧鬱其实是在释放（排除）那些跟自身频率不协调的人际关系，工作等等。当我们感觉到放弃这些关系的罪恶感时（失去长期经营的关系），忧鬱是在给这些痛苦下药疗伤。 4。旧的人事物再度出现：类似的人又再出现在生活中这是个完结的课题（再给机会去考验自己怎麼处理或放弃脱离），或许必须重新检视自我价值，多餘不需要的（拥有），
2021届全国百所名校新高考原创预测试卷(六)语文试题
2021届全国百所名校新高考原创预测试卷（六） 语文试题 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1、考试范围：高考范围。 2、试题卷启封下发后，如果试题卷有缺页、漏印、重印、损坏或者个别字句印刷模糊不清等情况，应当立马报告监考老师，否则一切后果自负。 3、答题卡启封下发后，如果发现答题卡上出现字迹模糊、行列歪斜或缺印等现象，应当马上报告监考老师，否则一切后果自负。 4、答题前，请先将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试题卷和答题卡上的相应位置，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。 5、选择题的作答：每个小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非选择题答题区域的答案一律无效。 6、填空题和解答题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域的答案一律无效。如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 7、选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。答案用0.5毫米黑色签字笔写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非选修题答题区域的答案一律无效。 8、保持答题卡卡面清洁，不折叠，不破损，不得使用涂改液、胶带纸、修正带等。 9、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并依序排列上交。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗教是指通过诗教化民众的方法，在中国有着悠久的传统。在诸如“不学诗，无以 言”“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面，使得诗歌在中国古代不仅仅是个人表情达意的方式，而且成为整个社会生活的重要部分，与政治、伦理、风俗、文化等保持着密切的联系。这体现的正是诗教的目的和功能；一些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透，用来规训人们的言行举止、引导社会文化的路向。 依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”
励志读书心得800字
励志读书心得800字 《个人觉醒的力量》读书笔记 1、任何人都有对治负面能量的能力，能帮助别人成长、能在家中增加正面积极的能量、也有能力彻底改变人际关系的本质。 2、事实上，如果你想要正确的得到别人能量的完整面貌，你必须要愿意了解别人看事情不同于自己的一个角度，以及相信一些以前所不曾相信的事，而不是一味的否定，否定。 3、你能够成为你周围能量的观察者，引导而不是对它反应。 4、对话意味着你的心是忙碌的，在心中放了一个两个人不断对话的空间；而倾听则是心保持静默，用专注和热诚来聆听。 5、你的心愈忙碌，就愈容易受到能量不经意的影响。反之，如果你在倾听别人说话的时候，心能保持静默，你愈能主导事情的结果，并能够在彼此的相互影响关系中，觉察到自己的情绪和身体上的情况。 6、对自己承诺，意味着聆听你不停流转的感觉，并在此刻以何者对你最好而付诸行动。 7、放松并信任未来的自己。 8、看待生命中的每个人，以一种他们正在成长，拓展自己的眼光，你也将用同样的方式看待自己。 9、一个没有弹性的意向必会使你陷入两个极端：对、错交战；好、坏火拼。 10、若果说真话会导致你们之间的决裂，也许你真的需呀终止和某人之间的关系了。 11、当你说话时，练习把你的话说的正确而充满精确性。很小心的注意每一段的叙述和你所做的假定的态度，以使得你能够否定掉不正确的表达情绪的烦恼。不要在普通寻常之处过分的强调其细微的地方，或把它夸张成不寻常的。致力于发展对事情真实的了解能力，这将帮助你，在物质实相中创造出你想要的。 12、你喜欢做的，你喜欢读的，或者你迫不及待想付诸行动的事，就是对你有帮助的。 13、无条件的爱允许你参与别人的生命，同时保持个人界限的完整性。 14、如果你真的对某事不了解，就简单的说我不知道篇二：读后感800字汇总 人生充满着期待，梦想连接着未来。 --读《傅雷家书》有感 每个人都体会过父母的慈子和教诲 当我读着这本家书 感到的是一种另一番教诲 我似乎找到了另外一种父母之子 这也是大多数子女所体会不到的 这也许是这十年对她子慕不减的原因吧 是那一封封家书 就象一次次珍贵的谈心 拉近了我们的距离 我像一个乖孩子在感受着 聆听着 用心铭记着 傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家 睿智 正直的学者 极富个性 母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养
【人生感悟】人生四部曲：改变、适应、包容、放弃
【人生感悟】人生四部曲：改变、适应、包容、放弃【人生感悟】人生四部曲：改变、适应、包容、放弃人生四部曲：改变、适应、包容、放弃，环境也好、现状也好、工作也好、人也好、婚姻也好，这句话的四个原则基本都适用。 能干的人会选择改变，让不喜欢变得喜欢。懒惰的人会选择适应，不愿费力打扫那就享受脏乱。懦弱的人选择回避，可是眼不见心还是烦的。勇敢的人说，我放弃，一了百了。 1、改变不了环境就改变自己 虽然我们不能改变世界，但是我们可以改变自己，用爱心和智慧来面对这一切。 托尔斯泰说：“世界上只有两种人：一种是观望者，一种是行动者。大多数人都想改变这个世界，但没有人想改变自己。” 要改变现状，就得先改变自己。要改变自己，就得改变自己的观念。一切成就都是从观念开始的，一连串失败，也都是从错误的
观念开始的。 柏拉图告诉他的弟子说他能够移山，弟子们于是纷纷请教方法，柏拉图笑道：很简单，山若不过来，我就过去。弟子们不禁哑然。 世界上根本没有什么移山之术，惟一能够移动山的秘诀就是：山若不过来我便过去。同样的道理，人不能改变环境，那么就改变自己。 我们也不能够回到过去，但我们可以改变未来。改变未来就要从改变现在开始，现在一点一滴的改变，都将对我们的未来造成影响。 人生其实就是一个不断修正的现在，虽然谁也不可能最终成为完美，但我们都在向着自己心中的完美努力。 2、适应是一种接受，一种挑战 “物竞天择，适者生存”。人的一生实际上就是一个不断适 应的过程。 适应的问题无时不在，不可避免地存在于我们的生命历程中。
当生活中的变故出现时，当失败和挫折出现，当厄运和灾祸降临;我们必须学会的是冷静勇敢的面对，学会适应。 适应是一种接受。由于我们习惯于依恋安逸，当客观现实发生变化时，我们便不愿走出昨天，直面现实接受变化。 我们要生活下去，就必须接受生活中种种不愿接受的变化。接受，就是在心理上认同，情感上容纳;接受，就是走出“怀旧”情结，及早消除负面情绪，面向未来，重振旗鼓，重新上路。 适应也是一种磨炼和洗礼、一种凤凰涅槃的焙烤。适应必然会经历痛苦，但是适应过后我们却可以得到宝贵的阅历，一种平实和圆润的高度。其实我们明白，适应是人生别无选择的课题，与其被动适应，不如主动适应。 正是在不断的适应中，我们咀嚼了酸甜苦辣，遍尝了人生百味，饱览了人生风景，体验了成功喜悦，从而充实了人生的内涵，丰富了生命的色彩。
河南省天一大联考2020届高三语文上学期期末考试试题
河南省天一大联考2020届高三语文上学期期末考试试题 考生注意: 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字，完成1一3题。 诗教是指通过诗教化民众的方法，在中国有着悠久的传统。在诸如“不学诗，无以言”“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面，使得诗歌在中国古代不仅仅是个人表情达意的方式，而且成为整个社会生活的重要部分，与政治、伦理、风俗、文化等保持着密切的联系。这体现的正是诗教的目的和功能:一些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透，用来规训人们的言行举止、引导社会文化的路向。 依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说:“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，或者说在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度:一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径;一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 现代美育倡导以情感为核心的观念，有助于引导诗教施行过程中凸显诗歌的抒情性本质。不过，不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辫等其他特质;而回归诗歌本体，或许一定程度上能去除传统诗教过分教化之弊，但并非要将诗歌拉回到“内部”，切断其与外部世界的联系，在“故步自封”中慢慢失去活力、直至姜缩。 至于现代美育主张的“审美无功利”，要考虑到现代美育诞生的时代背景。当蔡元培提出“纯粹之美育”时，他期待的是以“无功利”之审美的“纯粹”性，消除当时“大多数之人皆汲汲于近功近利”的积患。同样，现代诗教也曾表达过强烈的“无功利”的诉求，不过一味追求诗歌“无功利”，会导致写作者狭隘地理解“诗性思维”的含义和价值，皮相地趋附海德格尔大力阐释的“诗意地栖居”。实际上，“诗性”是人类与自然万物建立联系的方式;“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，它体现的是美与善的协调。朱光潜说:“善与美……它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善;从美感观点看，善也是一种美。”这正是看似“无功利”的审美的辩证属性。当然，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征。至少应该在马克思预期的“人的解放”的意义上理解现代社会的“完人”，即一种具有“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”的人格形象。 在社会文化日渐多元化的当下，倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题，它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。
读书心得体会200字
读书心得体会200字 《假如给我三天光明》 当我翻开《假如给我三天光明》，我心里是三分惊喜七分好奇。然而当我翻完这本书中每珍贵的一页，我心 中是汹涌彭湃的，又是惆怅万千的。它带给我的是惊讶，是感动，更是一种强大的精神力量震撼着我。在整整的 87年无光、无声、无语的孤独岁月里，竟磨练出一个如 此勇敢、坚强，有着顽强的求生意志的非凡女子。对于 一个常人来说，三天也就是72个小时，能办成的事根本就寥寥无几。但是对于海伦来说，三天似三十年。如果 她能拥有三天的光明，她的心里又会有多么满足，多么 快乐 《命运》 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为状元，另一个为乞丐。二十年后，当初的状元 成了乞丐，而乞丐却成了状元。上帝说：我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢?
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命 运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的!只要你愿《老人与海》 我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定 要有坚持不懈的精神，才能获得成功。小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了 一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才 发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知 很难取胜，但仍不放弃。后来又因大马林鱼伤口上的鱼 腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃， 最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。 《童年》 这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的 亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦 难历程。阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是 在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私;两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿廖沙的心里留下了深深的烙印。这本书让我了解到了当时沙皇统治时 期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。
意境_境界_一种诗意的存在方式
110 文史纵横 一、意境说的理论源头———“诗言志说”与“比兴说”诗言志，志，在心为志，发言为诗。志，心志，汉儒解释为志意，解释为情，所谓情动于中而形于言，即今人所谓思想情感。文学是用语言来表达人的思想情感的，这是中国文论的开山纲领，被称为表现说、情感说，这是与西方古希腊以来的模仿说、再现说相对的一种文学理论。重内在精神的表达、内向性，是中国文学艺术的特点。抒情或言志无非两种方式，一是直接的，一是间接的。直接的方式 是赋，即直言其事、 直抒胸臆，就是把思想情感直截了当或淋漓尽致地表达出来，可以不加修饰，也可以铺采摛文，穷形尽相。间接的方式是比兴，比是比方于物（郑众），以彼物比此物（朱熹），此情，此意；兴是托事于物（郑众），是先言它物以引起所咏之词（朱熹），所咏之情，此所咏之意。合而言之，比兴是以物喻志，托物言志，借景抒情，假象见意（皎然）。这种表达方式含蓄蕴藉，最为众人喜爱，也是诗歌艺术最常用的。唐人李仲蒙言：“叙事以言情谓之赋，情物尽也；索物以托情谓之比，情附物也；触物以起情谓之兴，物动情也。”（见胡寅《斐然集·致李叔易》）尽管以上说法或从修辞层面、或从创作过程谈论赋比兴，但修辞与创作的成果———艺术形象，唐人已有名称，即境。如王昌龄所言物境、意境、情境；皎然所说“缘境不尽曰情”；司空图所谓“思与境谐”。境，原意为疆界，是地域，佛经翻译中用以指精神层次、精神境界，唐人取以指诗的形象。历代表述文学作品中的思想情感的名词有如上的志、意、情等，表述取自客观世界的物象的意象的名词有物、象（来自易传“立象以尽意”）、景 等。钱钟书曾言： 诗可有意无物（按：如直抒胸臆），但一般总是既有意、又有物。王夫之《姜斋诗话》说：“情景名为二而实不可离。神于诗者，妙合无垠；巧者则有景中情，情中景。”“不能作景语焉能作情语？”物与境 的区别是：物是单一的，如 《诗经·氓》中“桑之未落，其叶沃若”之桑；境是整体的，如 《天净沙·秋思》中由枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马等物组合而成的完整混一的画面、情景、时空、世界。如袁行霈所说：前者好比砖石，后者好比建筑。意境和境界的理论，到王国维即已成熟，《宋元戏曲史》中称意境，《人间词话》中叫境界，一般意义上二者通用。王氏释境界为：能写真感情、真景物者，谓之有境界。大家之作，其言情也，必沁人心脾；其写景也，必豁人耳目。王氏把境界作为衡量文学作品的最高标准。“词以境界 为最上”，不独词，所有诗歌艺术、抒情文学作品概莫能外。论述意境的 文章著作汗牛充栋，其共识为：意境是中国诗歌艺术、 抒情艺术的形象，其特点是：情景交融、虚实相生、余味无穷。朱光潜、宗白华及当代袁行霈、童庆炳等人为意境理论作出巨大贡献，兹不赘述。在此强调的是，意境理论并非一朝一夕而成，也并非如王国维自言 自家独创，而是一个漫长的发展形成过程。其理论源头应该追溯到 “中国诗论的开山纲领” “诗言志”，追溯于“比兴说”中的情物论，追溯于中国诗歌触景生情、借景抒情的创作方式。不独诗文创作，古人在生活中也很早就有“比德”传统，如以玉比德：佩玉取其温润，取其“宁为玉碎，不为瓦全”；以山水比德：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。这种观物体物方式，使得意境这一概念往往超出文学艺术领域，表现出更丰富的内涵。 二、王国维对境界概念的拓展及其它在《人间词话》中，王国维一般是在诗词艺术范围内使用境界一词的。但有一节更为有名的名言，人们往往忽略了它。他说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。这三句诗分别取自晏殊《蝶恋花》、柳永《蝶恋花》和辛弃疾《青玉案》，三首词都是言情的。但王氏对之进行了创造性而又合理的阐发和引申，用三种诗词意境比拟做学问、成事业的三种境界，也是人生的三种较高级境界。所谓较高级，即言其已经超越了人最基本、也最低的层次——— 冯友兰所谓的自然境界、功利境界，而进入一种自觉的状态，因为一般而言，学问、 事业的追求，高于饮食男女的基本生存需求。爱情，作为人基于原欲而又超越原欲的一种崇高精神追求，总是苦乐相随，孔子评价《诗经·关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，就道出爱情的真谛，有乐，有哀，但一往而情深，这求爱之路与求道之路相似，“任重道远”，“造次必于是，颠沛必于是”。所以，王氏所举第一境界，是立大志、发宏愿，是 取法乎上，即严羽所谓 “以识为主”，“入门须正，立志须高”。第二境界，意境·境界：一种诗意的存在方式 谢延秀 （延安大学政法学院，陕西延安７１６０００） 作者简介：谢延秀（１９７１－），女，陕西安塞人，延安大学政法学院副教授，研究方向：写作学。 摘要：意境与境界，是老生常谈的问题。但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析，尚存在诸多争议。文章认 为，意境说的理论源头是“诗言志说”与“比兴说”，作为美学范畴，意境或境界即诗歌艺术形象；作为哲学范畴，境界则指人生境界，其最高形态是一种诗意的存在方式。 关键词：意境；境界；诗意的存在方式中图分类号：Ｉ０５２文献标志码：Ａ文章编号：１００２－７４０８（２０１１）０７－０１１０－０３ 2011.7
回到当下的旅程节选“ego和真正的临在”
【Ego】 当你迷失在头脑的世界里时，你是以Ego的形式运作，而且你被Ego控制。 我可以用简单的几个词汇和短语，给Ego在生活中运作时的基本态度和立场做个总结。 “我！我! 我！” “我的! 我的! 我的!” “我是对的。我是对的。我是对的。” “我怎么使用这个或把这个利用起来？” “这对我有什么好处？” 这个星球居住着六十亿个Ego。你还不明白为什么世界会如此悲哀吗？你还不明白为什么人们会为了短期利益而摧毁人间天堂吗？你还不明白为什么老虎和大猩猩，还有其它无数的物种都在濒临灭绝吗？你还不明白为什么我们的世界会有这么多的不公正、虐待、贪婪、残酷和不平等吗？ 我们可以和那些与我们有同样幻想（Illusions）的人相处。这就是互相勾结（Collusion）。这些人是我们的朋友。我们向那些胆敢信仰其它幻想的人宣战。他们是我们的敌人。宗教，尤其是原教旨主义，就是最明显、最危险的例证。民族主义也不例外。 “我！我! 我！” “我的! 我的! 我的!” “我是对的。我是对的。我是对的。” “我怎么使用这个或把这个利用起来？” “这对我有什么好处？” 你可以看到，Ego的基本态度影响了我们的生活以及人际关系的各个方面。同时也暴露了我们的政治、经济体系，以及军力需求背后的真正推动力。由于我们在这个星球上以Ego的方式无觉知地生活着，这就很有可能我们会把这个美丽的地球践踏得再也不适合人类生存了。那时候，继承这个世界的将不会是谦卑的人，而是蚂蚁和蟑螂。
觉醒的时刻到了。我们必须个人先要觉醒，然后集体层面的觉醒才会发生。但是，除非我们去面对那在漫长的时间和分离之旅上饱经变化的自己，否则，我们不可能觉醒。如果要摆脱Ego的统治，我们就必须要拥有、承认和坦白自己的Ego。 【真正的临在是什么？】 临在，就是觉醒进入自己和生命里那个超越思维头脑的维度。你寂静、全然地和真实存在于此刻此处的一切同在。 如果你完全临在，此刻就是唯一的时刻。这就是觉醒进入生命实相的涵义。 在觉醒临在的最深层次，过去和未来均已消失，你只有当下时刻。你在永恒的“现在”里觉醒着。在这个状态，一个很简单的原因使你无法在时间的世界里生活，那就是时间没有了，你没有活在此刻之外的感觉。 但这并非意味着，一个已觉醒的人会一直待在最深层的临在里。觉醒者可以处在比较浅的临在层面以便在时间的世界里生活。即使你参与时间世界的生活，你仍然会深深地立足于临在，而且一直坚信当下时刻就是生命的实相。 如果你从根本上觉醒进入临在，你的生活里就不会有评判、恐惧和欲望。你活在接纳的状态里。你作为爱在世间生活。分离的幻象消失了。你生活在与万物合一的强烈感受中，并对那个非人格的、永恒的存在维度有着持续地觉察。你眼中的他人都是平等的、开悟的，即使他们自己并没有认识到这一点。你对动物和自然界也是如此。你不可能有意识地去伤害另一个人或物。你充满慈悲，而且总是行为正直。你无法不诚实，因为你的内在绝不会允许你那样。 当你彻底觉醒进入生命实相的时候，你基本上就摆脱了Ego对你的各种驱使、欲望以及反应的束缚。 这并非意指觉醒的人就是完美的。偶尔，你也可以像其他人那样去体验恐惧和犹豫不决，或者诸如受伤和愤怒的感受。所不同的是，现在你知道自己是暂时性地困在了分离的幻象里面。你不会相信故事所呈现给你的一切。你知道这是过去将它自己投射到了当下。你不会认同情绪反应。而且，你仍然对内在升起的一切负全部的责任。你会拥有、接受这个体验，但不会把它当成真相而采取行动。