印光大师念佛三昧摸象记

印光大师《念佛三昧摸象记》解行法要

【岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺，谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师讲弥陀疏钞于关旁，予遂效匡衡凿壁故事，开一小窦，不离当处，常参讲筵。从兹念佛愈觉亲切，佛号一举妄念全消，透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心，其为乐也，莫能喻焉。】持名念佛时，若能不急不徐，将六根之作用统摄在意根，以欢喜心，亲切心，忆佛念佛，自然入境。在此境界中，可以深深体会，一切世间事物，乃人为之施设造作，了无实义，为何颠颠倒倒的闯入这个娑婆世界！古德曾言，百年枯木，断垣残壁，都会开花。您相信吗？念佛到此地步时，心花朵朵开，当下直觉佛在眼前，佛在心中，何等欢喜，何等自在。

【一日，有客诣关而问曰：“念佛一法，吾已修持二十余年。予生信发愿修行，非不真切，而业障深重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性只合带业往生。虽念佛三昧非此生所敢冀，其能得之法与所得之相，师其为我言之。”】

生信发愿修行，持名二十余年而不退，极为难能可贵，只可惜未遇过来人开示教导，提升念佛层次；闻之不禁扼腕，思之令人心酸。若能持名意想念佛，（持名念佛时，同时反观自心，摄住意根）从有相念佛（心中尚有佛号）到无相念佛（念佛与定相应时，佛号不起，但心不离佛，佛不离心，当下虽无语言文字，但彼佛充满心中，一念相续，清晰了然），乃至反念念自性，自然不假方便，自得心开（明心见性），进入实相念佛三昧境界。念佛三昧，广有多种，所之不尽。

简而言之，层次有三：

（1）持名念佛至一心不乱，佛号时时在心，没有昏沉妄想，不念而自念，因尚有佛号名相故，为有相念佛三昧。

（2）念佛人从持名念佛，忆想不断，渐次进入无相念佛境界，心中已无佛号、佛形，而念佛之一念，相续不断，此名无相念佛，方是净念相继，此即无相念佛三昧。以上两种属事一心念佛境界，惟层次有别。

（3）若到无相念佛时，返念念自性，忽然不假方便，自得心开（明心见性），时时亲见诸佛法身，此后不论持名念佛或无相念佛，均名实相念佛、亦是念佛三昧。此实相念佛三昧，即是印光大师本文所述之念佛三昧，层次最高，属理一心念佛境界。

佛是觉者，万德庄严，随众生心，应所知量，作无穷无尽之布施；众生若有需求，即设因缘，方便度化。近代及当代之大德，彼等念佛由有相入无相，从权巧入实相者，颇不乏其人。而本省念佛人，持名一、二十年信心不退者甚多，故提升念佛层次之因缘日渐成熟，有益更上一层楼之念佛及念佛尚不得力之念佛人，敬请珍惜，善自修习。

【予曰：“三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知，我既未证，焉能宣说？”】

三昧者正定也、正受也。此境界唯亲证者能知，不能宣说。大师在文后表示唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑，为免众生毁谤造业，故大师谦称未证。既称念佛三昧，可知入此三昧之念

佛人，于念佛之时必有正受，与“定”相应。念佛之时虽不住定相，但总在定中。比如莲宗初祖慧远大师“从（忆佛）定中起，见阿弥陀佛，遍满虚空”。