2016年秋 分享阅读段落的翻译

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1.p.8下面段：哥伦布发现美洲之意义(Columbus…)

哥伦布发现新大陆无疑是历史上最重要的事件之一。他在新旧两个世界之间首次建立了永久性的联系。美洲土著人给欧洲人介绍了很多新的植物品种，如大豆、玉米、西红柿、烟草和甜薯，但同时也给欧洲人染上了梅毒（syphilis）。欧洲人给美洲带来的甘蔗、蓝草和猪等动植物在这片新大陆上茁壮生长，但也把坚硬的盔甲和威力强大的刀剑、枪支和炸药等物件介绍给了印第安人。欧洲人还带来了能撕下人面皮的灰狗。他们带来的马匹给了他们巨大的活动性，但却吓坏了从未见过这种可怕动物的印第安人。欧洲人给美洲土著人带来的最具毁灭性的隐形杀手是他们携带在自身血液和呼吸中的传染病。由于与旧大陆长期隔绝，印第安人对于欧洲的天花（smallpox）、白喉（diphtheria）、流感和霍乱（cholera）等传染病毫无免疫力。即使像麻疹（measles）、腮腺炎（mumps）等常见的儿童疾病都可能会给他们造成巨大的伤害。天花的一次降临便可能会把一个印第安部落从地球上整个儿抹去，因为它会同时袭击每一个人，不会留下什么人来照顾病人。由于欧洲人带来的种种疾病，美洲土著人口的数量以惊人的速度下降，死亡率高达百分之九十。因此，哥伦布发现新大陆被称为世界历史上“人口统计学的最大灾难”也就不足为奇了。

2.p.32 下面段：清教徒(In the early…)

虽然亨利八世建立了英国国教，但十七世纪早期英国的新教徒仍然认为，仅仅从罗马教廷分离出来还远远不够，英国国教仍需净化，以消除残留的任何“罗马痕迹”。这些人被称为清教徒（Puritan），是极端的改革派，希望对英国国教的仪式和等级制度进行大规模变革，渴望修正已有一千多年历史的天主教信仰的错误，把教堂恢复到最初“未遭玷污”的状态，回归基督教的原始秩序、自由和信仰。他们反对英国国教的华丽铺排，反对带有天主教气息的宗教仪式，反对祈祷必须遵循的繁文缛节，反对教堂对《圣经》人物和遗物的崇拜，反对旨在装点教堂仪式的唱诗班、铃铛以及风琴等音乐，反对英国国教牧师穿戴颜色鲜艳的“罗马长袍”。他们甚至反对装点教堂建筑的十字架和彩色玻璃窗，认为这些“符号和涂抹”只会使人思想分神，为声色所惑，而不能专注于传教士的布道和上帝的福音。

3.p.76下面段：美国人(St. John…)

圣约翰·克雷夫科尔（St. John Crevecoeur, 1735–1813）是一位法国绅士，大约1759年来到美洲，作为一位“美洲农夫”定居下来。他写了一本题为《一个美国农夫的信》的书，以这片丰饶土地上人们了无拘束的各种活动为基础，详尽地描述了正在崛起的美洲主义。“一个欧洲人刚来到这片土地时，可能会显得孤陋寡闻，胸无大志，但他会突然改变自己的想法。两百米曾经是很长的一段距离，但现在却不值一提。他一旦呼吸到我们的空气，就开始设想新的计划，着手新的行动，这些计划和行动是他在旧大陆想都没有想过的。在那里，社会的富足限制了许多有用的思想，而且常常扼杀了那些最值得称赞的想法，而这些想法从这里走向成熟。他开始有一种复苏的感觉；在此之前，他没有真正地生活过，而只是苟活。他开始感觉到自己作为一个人的存在，因为他被当作人看待。他自己国家的法律曾经因为他的默默无闻而忽视他，但这里的法律给他披上一件法律的保暖外套。设想一下这个人的思想会发生怎样的变化吧：他会忘掉原来曾任人奴役和依赖他人，他的心会不自觉地欢快歌唱，这种欢快会激发他产生新的想法，正是这些新的想法使他成为一个美洲人。从无到有，从仆人到主人，从专制国王的奴隶到一个自由人，享有政府赋予的土地及其它所有的权利！这是多么伟大的改变呀！正是因为这些变化，他成了一个美国人。他是一个美国人，他把一切古老的偏见和习俗都抛诸身后，而获得他愿意接受的新的生活方式，他乐于服从新的政府，他欣然接受新的地位。在被接纳进我们伟大祖国宽广的怀抱之后，他成了一个美国人。在这里，

来自世界各国的人们融合成一个新的民族。总有一天，他们的辛勤劳动和他们的后代将给世界带来巨大的变化。”

4.p.95下面段：《常识》(In the second part…)

在第二部分，潘恩探讨了英国政治中君主制及世袭制的不合理之处。根据圣经年表，世界早期并没有国王，因此也没有战争。潘恩勇敢地宣称，君主制的出现源自于人们对权力的争夺。国王为了满足一己之快而不惜把臣民投入混乱和战争之中。他说，一个诚实的人胜过世上所有“戴王冠的暴徒”。“君主制的罪恶在于它贬低和忽视了人民，而它的另一个罪恶是其世袭制的罪恶。”世袭制是君主的一种权利，但是把它强加给他人的后代是对他人后代的污辱。人与人生来平等，没有谁生来就有权让自己的家庭享有永久优先权。尽管他自己确实应该得到同代人某种程度的称誉，但他的子嗣却可能没有资格继承这些称誉。一个人的荣誉只能由公众授予，而荣誉的授予者无权把自己后代的权利一道捐赠出去。他们可以说，“我们选你为王。”但如果说“你的子子孙孙将永远统治我们的子子孙孙”，那便是对自己后代的不公平。这样一个不合理的协定，既不明智，又有失公允，因为下一代统治者可能道德败坏或愚不可及。大多数明智的人都从心底里对世袭制不屑一顾，但世袭权利的可怕之处在于其一旦确立，便难以取消，许多人出于恐惧而屈尊俯就，其他人因迷信而俯首贴耳，而有权势者则与国王共同剥削他人。英格兰史上鲜有明君，大多是昏君，他们给人民带来无尽的灾难。世袭制为愚蠢的人、邪恶的人和不道德的人提供了可乘之机；它自身就具有压迫的本质。那些自视是生就的君王、视他人为生就的臣民的人，用不了多久就会变得侮慢无礼。尽管他们是人民推选出来的，但他们在思想上早已自以为是、不可一世了。

5.p.121中间段：美国宪法(Charged only to …)

代表们原本只打算修改《联邦条例》，现在却缔造出一个全新的政府机制。他们决定把《宪法》和国会通过的其它法案作为美国的最高法律。《宪法》将高于各州的任何法案。它不会轻易改变，只有当国会参、众两院的三分之二议员认为有必要，或者在一个全国三分之二的州议会请求后召开的国会会议上，才能考虑宪法修正案。《宪法》的最终目标是，新的美国政府不是各州的联盟，而是美国人民的合众国。因此，“我们美利坚合众国人民，为建立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。”令人惊叹的是，美国人最初想限制行政职，维护国会的最高权威，最终却制定《宪法》确立了一个独立的行政机构和一个权力均衡的政府；他们最初想保护各州主权，最终却建立了一个独立于各州的国家政府权力机构；他们最初认为不可能建立共和政体，最终却把这一不可能变成了持续至今的现实。他们的思想很难说是前后一致的，但正如哲学家拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson，1803—1882）在半个世纪以后所写的那样：“固执己见无非是促狭鬼的小心眼。”（A foolish consistency is the hobgoblin of small minds）这句话可谓是美国立国者最恰如其分的墓志铭了。

6.p.149下面段：爱默生(In 1832…)

1832年，二十九岁的爱默生放弃了唯一神教牧师的职位，离开了这个反对“三位一体”说、赎罪说和耶稣救赎说的新型教派。在随后四年里，他通过阅读和旅行，在大自然中重新发现了上帝，于是决定作一名“世俗的布道者”，倡导超验主义（transcendentalism）哲学。爱默生的这一哲学虽然得益于德国理想主义学说，但却是原汁原味的美国思想。美国超验主义者依赖直觉，强调超理性的感受，追求人与自然的精神交流。就“超验”二字而言，他们强调要超越，超越理性，超越物质世界。爱默生宣称，世间万物中都蕴藏着一种他称之为“超灵”（Over—Soul）的神圣力量，每个人都因为与“超灵”的交流而闪现着神性之光。超验

主义极力赞颂个体的伟大。“相信自己吧。每颗心都随着这条弦欢快地跳跃。民主的根基和种子就是，做出自己的判断。”爱默生如此谏言。如果能摆脱传统权威的束缚，个人就会拥有无限的潜能。爱默生在其超验主义学说中，倡导一种极端形式的个人主义和自立精神。他谴责美国人一味追名逐利，为物欲所困，并给美国的年轻人开了一副镇定剂：“一个真正的人决不随波逐流，人云亦云。”

7.p.177中间段：Lincoln (Lincoln…)

林肯又高又瘦，面容憔悴，高颧骨，深眼窝，眼睛呈灰色，头发浓密而凌乱。他说话时总显得不太自然，一双强健的大手不知该放在哪里才好。他嗓音洪亮清晰，有时略显刺耳。但是，凭借严密又细致的逻辑，简单却雄辩的语言，以及真挚而坦诚的态度，他总能打动听众。他的措辞像他本人一样朴素，没有任何时兴的华丽词藻，只是直截了当地陈述和论证自己的观点。林肯在1858年接受共和党伊利诺伊州参议员的候选人提名时说：“一个人只有清楚自己身在何处，即将何往，才能决定该做何事，如何去做。”他抨击道格拉斯用“人民主权”论来解决奴隶制危机的观点：“分裂之屋，不能持久。我相信我们的政府不能永远保持半蓄奴半自由的状态。我不期望联邦解散——我不愿这个房子垮塌——我真的期望结束这种分裂状态。美国要么完全这样，要么完全那样。要么是奴隶制反对者成功地制止奴隶制进一步扩张，使公众相信奴隶制必定最终灭亡；要么是奴隶制拥护者推动它继续发展，直到它在新的和旧的、南方和北方所有各州都取得同样合法的地位。”

8.p.192中间段：葛底斯堡演讲(Four score…)

“八十七年以前，我们的先辈在这个大陆上创建了一个新的国家。她孕育于自由之中，奉行人人生而平等的原则。

“我们正从事一场伟大的内战，以考验这个国家，或者任何一个孕育于自由和奉行上述原则的国家是否能够长久存在下去。我们在这场战争中的一个伟大战场上集会。烈士们为使这个国家能够生存下去献出了自己的生命。我们来到这里，是要把这个战场的一部分奉献给他们作为最后安息之所。我们这样做是完全应该而且非常恰当的。

“但是，从更广泛的意义上说，这块土地我们无从奉献，无从圣化，也无从神化。那些曾在这里战斗过的勇士们，活着的和去世的，已经把这块土地圣化了，这远不是我们微薄的力量所能增减的。我们今天在这里所说的话，全世界不大会注意，也不会长久地记住，但勇士们在这里所做过的事，全世界却永远不会忘记。毋宁说，倒是我们这些活着的人，应该在这里把自己奉献于勇士们已经如此崇高地向前推进但尚未完成的事业。倒是我们应该在这里把自己奉献于仍然留在我们面前的伟大任务——我们要从这些光荣的死者身上汲取更多的献身精神，来完成他们已经完全彻底为之献身的事业；我们要在这里下定最大的决心，不让这些死者白白牺牲；我们要使国家在上帝福佑下获得自由的新生，要使这个民有、民治、民享的政府永远屹立在这个地球上。”

9.p.206下面段：铁路建设(Construction of …)

中央太平洋铁路公司于1863年1月开始建设东部铁路。查尔斯·克罗克在加利福利亚找不到廉价的劳工。更糟糕的是，他面临的一个艰巨任务是这条铁路必须穿过内华达山脉。当斯坦福提出输入华人劳工时，克罗克只是哂笑，并未打算采纳他的建议。然而，这个极为艰巨的任务最终还是由约一万名尽职尽责的华人劳工完成。华人用手推车、鹤嘴锄、铁铲和篮子向东推进，在悬崖峭壁和花岗岩上搭建支架，爆破隧道，凿建小路。在最艰难的时候，他们平均每天只能缓慢前进八英寸。修路工作常常因为雪崩和暴风雪而中断，劳工们不得不花费一半时间清理道路上的巨石和积雪。联邦太平洋铁路公司面对的问题虽然不同，但同样严峻，他们经常遭到印第安人的抢劫。格伦维尔·道奇将军（Grenville Dodge, 1831—1916）

是美军的一名工程师，被派到联邦太平洋铁路公司工作。他招聘了大量廉价的爱尔兰劳工和其他欧洲移民，用严格的军队纪律约束他们，要求每天铺设十公里铁轨。当中国劳工也进入大平原的沙漠盆地时，两个铁路公司开始为赢得联邦土地而比赛铺设铁路的速度。鲁莽急进不可避免地导致了浪费材料和偷抄近路，很多路段因为筑堤太狭窄或桥梁不牢固而不得不半途而废。在混乱中，两条线彼此错开，在政府命令他们连接之前又平行铺设了二百多英里的铁路。1869年5月10日，东西两条铁路在犹他州的普罗蒙特里波因特（Promontory Point）汇合，利兰·斯坦福和联邦太平洋铁路公司的副总裁托马斯·C.·杜兰特（Thomas C. Durant, 1820—1885）分享了庆祝典礼上的最高荣誉，他们一起将一颗金色的道钉敲进木枕，来纪念大西洋沿岸和太平洋沿岸各州正式连通。

10.p.242下面段：禁酒令(Liquor had been …)

自殖民地建立以来，酒一直是美国人生活中最重要的一部分。独立战争后，酒类消费在美国达到前所未有的水平。从1800年至1830年，美国人均每年消费的白酒从三加仑上升到五加仑。他们聚集在乡村酒吧、俱乐部和汽车旅馆打牌，谈政治，拉家常，逃避工作和家庭，喝的是威士忌、白兰地、朗姆酒、杜松子酒和烈性苹果酒。签合同、贺生日或庆丰收一般都是通过开怀畅饮的方式来庆祝的。如果有什么心事，人们也会从酒中寻求安慰。据说，上流社会的妇女们定期饮用一种酒精灵药，此药能包治百病。鉴于如此高的酒类消费，我们完全可以理解改革者何以把矛头指向酒类，认为它是社会弊病产生的原因，也能理解禁酒（temperance）何以在十九世纪成为美国最受欢迎的改革运动。对福音派而言，他们认为饮酒是一种罪过，放弃饮酒是皈依基督的一个重要部分。对雇主而言，他们抱怨员工在周末醉酒，却把周一当作“圣星期一节”（St. Monday）来醒酒。更重要的是，酗酒（alcoholism）对很多家庭造成极坏的影响。当时的酗酒情形总是这样一幅场景：丈夫酒气熏天，妻子恣意放荡，孩子无人管教。

11.p.268中段：罗斯福就任演讲(This is a day of …)

今天，对我们的国家来说，是一个神圣的日子。

因此，让我首先表明我的坚定信念：我们唯一不得不害怕的就是害怕本身--一种莫名其妙、丧失理智的、毫无根据的恐惧，它把人转退为进所需的种种努力化为泡影。凡在我国生活阴云密布的时刻，坦率而有活力的领导都得到过人民的理解和支持，从而为胜利准备了必不可少的条件。我相信，在目前危急时刻，大家会再次给予同样的支持。

我和你们都要以这种精神，来面对我们共同的困难。感谢上帝，这些困难只是物质方面的。价值难以想象地贬缩了；课税增加了；我们的支付能力下降了；各级政府面临着严重的收入短缺；交换手段在贸易过程中遭到了冻结；工业企业枯萎的落叶到处可见；农场主的产品找不到销路；千家万户多年的积蓄付之东流。更重要的是，大批失业公民正面临严峻的生存问题，还有大批公民正以艰辛的劳动换取微薄的报酬。只有愚蠢的乐天派会否认当前这些阴暗的现实。

但是，我们的苦恼决不是因为缺乏物资。我们没有遭到什么蝗虫的灾害。我们的先辈曾以信念和无畏一次次转危为安，比起他们经历过的险阻，我们仍大可感到欣慰。大自然仍在给予我们恩惠，人类的努力已使之倍增。富足的情景近在咫尺，但就在我们见到这种情景的时候，宽裕的生活却悄然离去。

我们最大、最基本的任务是让人民投入工作。只要我信行之以智慧和勇气，这个问题就可以解决。这可以部分由政府直接征募完成，就象对待临战的紧要关头一样，但同时，在有了人手的情况下，我们还急需能刺激并重组巨大自然资源的工程。

12.p.293中段：罗斯福演讲抗日（Yesterday, …）

昨天， 1941年12月7日——必须永远记住这个耻辱的日子——美利坚合众国受到了日本帝国海空军突然的蓄意的进攻。

美国和日本是和平相处的，根据日本的请求仍在同它的政府与天皇进行会谈，以期维护太平洋和平。实际上，就在日本空军中队已经开始轰炸美国瓦湖岛之后的一小时，日本驻美国大使还向我们的国务卿提交了对美国最近致日方信函的正式答复。虽然复函声称继续现行外交谈判似已无用，但并未包含有关战争或武装进攻的威胁或暗示。

作为陆海军，总司令，我已指示，为了我们的防务采取一切措施。但是，我们整个国家都将永远记住这次对我们进攻的性质。不论要用多长时间才能战胜这次预谋的入侵，美国人民以自己的正义力量一定要赢得绝对的胜利。我们现在预言，我们不仅要做出最大的努力来保卫我们自己，我们还将确保这种形式的背信弃义永远不会再危及我们。我这样说，相信是表达了国会和人民的意志。

敌对行动已经存在。无庸讳言，我国人民、我国领土和我国利益都处于严重危险之中。相信我们的武装部队——依靠我国人民的坚定决心－－我们将取得必然的胜利，愿上帝帮助我们！

我要求国会宣布：自1941年12月7日星期日日本发动无端的、卑鄙的进攻时起，美国和日本帝国之间已处于战争状态。

13.p.327下段：学生运动背景（The end of …）

第二次世界大战的结束将美国带入了一个和平、强盛和富足的时代。由于战争对美国人的伤害和对美国自然资源的破坏微乎其微，美国经济迅速繁荣发展，加之美国对原子弹武器的垄断地位，美国在全球的地位迅速上升。二十世纪五十年代，由于受到国外共产主义和国内麦卡锡主义等意识形态的困扰，美国人不再追求冒险和挑战，而是重视明哲保身。他们服从社会传统规范，对政治问题也随波逐流。生活的富足使得他们能够沉浸于吃喝玩乐之中。他们追求安逸的生活，推崇消费主义（mass consumerism），买了房子又买车，从而实现了他们在战争时期的梦想。经济的发达促进了娱乐业的发展。电视很快成为数以百万计的美国家庭生活的中心，为广大观众提供丰富多彩的情景喜剧、马戏表演、智力测试以及职业体育比赛等电视节目。麦当劳的拱形广告比比皆是，形象地展现了新市场经济的成功以及标准化产品在满足公众物质需求方面的进步。白领雇员开始更多地要求类似休假、公司用车和退休计划等边际利益，而对工作本身却没有全身心的投入。他们孜孜以求的是兴趣爱好，而非专业知识。休闲娱乐成为生活的基本部分，而非工作之余的消遣。人们开始讨厌纷杂的噪音和污浊的空气，他们逃离城市，搬到郊区居住。他们在乡村过着一种全新的生活，每两、三年更换一部新车，为孩子们提供良好的教育。如果可能的话，他们还会前往建立于1955年的迪斯尼乐园享受一个美好的假日。

14.p.338中段：马丁·路德·金演讲(Four Score years)

100年前，一位伟大的美国人——今天我们就站在他象征性的身影下——签署了《解放宣言》。这项重要法令的颁布，对于千百万灼烤于非正义残焰中的黑奴，犹如带来希望之光的硕大灯塔，恰似结束漫漫长夜禁锢的欢畅黎明。

然而，100年后，黑人依然没有获得自由。100年后，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。

但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于

自由的饮渴。我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。

席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。

我们切不要在绝望的深渊里沉沦。朋友们，今天我要对你们说。

尽管眼下困难重重，但我依然怀有一个梦。这个梦深深植根于美国梦之中。

我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。”

我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。我梦想有一天，甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青绿洲。

我梦想有一天，我的四个小女儿将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。

我今天怀有一个梦。

我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。

我今天怀有一个梦。

我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。

15.p.375下段：戈尔巴乔夫的改革(In 1985…)

1985年，对改革充满热情的米哈依·戈尔巴乔夫（Mikhail Gorbachev, 1931—）当选为苏联共产党总书记。他谴责苏联处在一个“停滞不前的时代”，并启动了两项改革苏联社会主义的重大措施：“改革”（Perestroika）和“开放”（Glasnost）。他希望通过“开放”扫除苏联发展的政治障碍，使苏联人民享受更广泛的政治自由；通过“改革”开辟自由市场，重建苏联的经济体系。不过，苏联改革者虽有一套具体的“开放”措施，但却不知道如何“改革”。他们制定了一套新的宪法体系，试图据此创建一个民主的国家，使人民享受普遍意义上的自由。他们将管理国家的重心从政党过渡到政府，希望在国内各阶层选举议会代表，以赋予苏联新的政治生命。但“开放”的结果却不尽人意，戈尔巴乔夫作为一个政党领袖带头背弃党的信仰，思想上逐渐脱离了建党原则，精神上盲目信仰西方模式，行动上幻想依赖西方的援助，最终把苏共引入衰败的命运。在苏共推进“开放”政策的同时，他们对“改革”老虎吃天，无从下口，因为他们根本不知道如何在实践中将苏联经济从一个宏观调控的经济体系转变为新的市场经济体系，也不知道如何使计划经济和非计划经济的双轨经济制度运转起来。结果，经济改革的口号与江河日下的经济现实之间的鸿沟越来越大了。