太极图说解
太极图说
……………………………..周濂溪
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原文
无极而太极。
太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。
五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道
曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”
大哉易也，斯其至矣！
太极图说解
无极而太极。宇宙万物的产生变化发展是有规律可循的：无极-太极-阴阳-五运。故《内经》中说：“阴阳五运者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？”无极变化成太极是自然而然的，“而”字强调发展变化的必然性。
太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。“太极者，无极而生动静之机，阴阳之母也。”物质与运动是一体的、是一而二、二而一的,太极之中包含阴阳,阴阳相抱即是太极。阳是动的一面,阴是静的一面.动静两个状态是相依相对的。动则表现为阳,而内在变化是阳消阴长;静则表现为阴,而内在变化是阴极阳藏。从物理“动能与势能的转化与守恒定律”来分析就再明白不过了：升的过程中，动能不断的转化为势能，“动极而静”，“静而生阴”；降的过程中，势能不断的转化为动能，“静极而动”，“动而生阳”。动能和势能、升与降，则看作是“阴阳”“两仪”。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。阴阳与五行的关系：五行是阴阳运动的进一步发展所表现的形态或功能组合，五行又名五运，是元气的五种运动状态。易经中说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。四象与中气便是五行，一元的运动不外乎升降出入，《内径》中说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”升是木，降是金，出是火，入是水，升降出入的谐和之机便是土。昼夜交替，一年四季更替，即是五气顺布的表现。
五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。，五行是一元的阴阳运动变化的五种状态，是阴阳的变相。阴阳是太极运动变化的进一步呈现。反观纷纭复杂的宇宙万象，不外是一元的运动而已。
无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。什么是真？什么是精？“真”即是无所不包、无所不容、无所不在的宇宙万物生长壮老已的客观规律。“精”即是“万物负阴而抱阳，冲气以和”的谐和之气（聚合状态，向心力，凝聚力）。从玄机图来看：升降出入相交而成五：出入|3+2=5、7+8=15；升降|1+4=5、9+6=15。（如只理解‘二’为阳阳，‘五’为五行，那“妙合而凝”无法解释。）这是二五的真意。阳阳二气的交感而化五行的
生克制化，如此化生万物。万物生生不已，他的变化是无穷无尽的。纷纭复杂的万物运动，也有一定之规：“乾道成男，坤道成女”。俗话说“种瓜得瓜，种豆得豆”，因此引出下一段对人生观的论述。
惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。人与万物一同生理，而人却能成为“万物之灵”，原因何在？——“得其秀而最灵”。万物之灵的人，当然就有自己的行为准则“观天之道，执天之行，尽矣。”如何永保人的“秀灵”？自然就引出儒家的做人准则。
圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。这是儒家的行为准则：中正仁义。其实谈自然观、人生观最彻底的是中国老子的《道德经》，当然儒家的观点是做人最高的准则。达到‘四合境界’的大儒比得道成仙、成佛作主的成就者还要少。为什么“中正仁义”可以‘立人之极’？学者当各有各的领悟。
君子修之吉，小人悖之凶。以‘中正仁义’为准则修身，就可以得到吉祥，而违背此原则就会招致凶祸。在纷纭复杂的社会现实中是很难说的。而君子慨然以中正仁义来自律，是非常难得的。这就是天地的正气。
故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”这段是
总结。气以‘阴’‘阳’分别；质以‘刚’‘柔’区分，最后强调立人之道：仁与义。什么是仁？什么是义？《论语》讲的比较明白。从辩证法的观点来看，《厚黑学》足可以与《论语》相行而不背。鲁迅则干脆把‘仁义道德’看作‘吃人’，这种观点当然太过偏颇。从“人为万物之灵”的立场来说，仁义确实是立身之本。‘原始反终’是人认识自然规律的基本思维方法，终极目标还是‘看破生死’。其实世间各种学识就是说明：人应该怎样生，怎么样死。古今中外概莫能外。
大哉易也，斯其至矣！‘易学’广大悉备。而太极图是易学的终极准则。现代科学更是证明了太极图不仅是抽象阳阳学说的形象总结，更是宇宙万物的真实存在。学者不可以不好好的学习太极图所包含的义理。
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《太极图说解》
《太极图说解》是朱熹通过对周敦颐《太极图说》说解，借以阐发自己的哲学本体论而写成的古籍，是其理学思想的代表作之一。此文成于乾道九年（1173），但直到淳熙十五年（1188）才向弟子传授，并经过了反复修改。 《太极图说解》由【解】、【辩】及【注后记】三部分组成。每部分的原文分别如下： 【解】 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！ 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。 夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓「妙合」者也。「真」以理言，无妄之谓也；「精」以气言，不二之名也；「凝」者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具
太极图
太极图 一、太极图 中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。世传太极图出自陈抟之手，陈氏传有三种图式：一为先天太极图，一为龙图，一为无极图。宋朱熹：“先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”（《语类》卷一百）后世所绘太极图很多，大致可分二类：一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之图、周氏太极图等，形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极，二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样，表示阴阳交错，运动变化；中分金木火水土五行，表示阴静阳动产生世界基本构成特质；下面再有二圈，分别标有“乾道成男，坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物，此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。另一类为以阴阳鱼图为主的图式，如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。可见二类图式，形式有异，内涵类同。今流行太极图为阴阳鱼图式，此图各部分原有固定位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义。对于太极图起源及内涵，历来有不同认识。今人多结合现代科技理论加以阐述，如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一；还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。此类探讨，目前尚有较多争议。 二、太极图源说 关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极图渊源，有多种说法：（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修?穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史?朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集?与朱元晦书》）（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。（5）源于《道藏?上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏?真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说。（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图??世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象??言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）（2）源于《周易参同契》。朱熹：
陈氏太极拳图说陈鑫
陈氏太极拳图说 陈鑫 无极象图： 无极者，一物未有也，太初之上，浑浑穆穆，混混沌沌，所谓大混沌者，即此时也。学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象。故其形无可名，名之曰“无极象形”也。
太极象图： 太极者，生于无极也。谓太极已有形声乎？曰：未有也。未有不曰无极而曰太极，何也？然太极虽无形声，而几朕已兆，如硕果之仁，生机将动未动，特生机未足，而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎？是大混沌后，阴阳虽未分，而分之机已动，一至于分，则清气上升而为天，浊气下降而为地，但此时清气犹未上升，浊气犹未下降耳，故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机，未生天地，无可名称，名之曰太极，而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场后，手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机、消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凝神，专主于敬，而阴阳开合、消息盈虚特未之形耳，时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者，初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后，可以学拳。
第一势：金刚捣碓 成势： 1.周身精神全系于顶，故“顶劲”领起来，是在似有似无之间。 2.目不旁视，旁视则分心乱志。 3.耳不可有所听，勿听则心专。 4.颈端直。 5.左肩松下，不可上架，右肩松下。 6.心贵和平，心平则气静，心平则气和。 7.左肘沉下，须得轻轻擎住意，右肘沉下，不可稍有上架意。 8.左手腕朝上，与鼻准上下相照，右拳落左掌中，去胸五六寸。 9.气皆归于丹田。
10.腰劲贵下去，贵坚实。 11.左膝微屈，不屈则裆不开，右膝微屈，不屈则裆不开。 12.左足与右足并齐；端正平立。仆参、大钟、隐白、大敦，皆微用力踏地。 13.肾囊两旁谓之“裆”，贵圆、贵虚，不可夹住。 平素打拳，因地就势，不必拘定方向，而守一定之位置。但北辰、北斗皆在北方，学者宜心向之，承仰天机，人之中气乃有真宰。故画图以面北背南、右东左西定为准绳，以示规矩。 立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。 足容重、手容恭、头容直、目容肃、坐如尸、立如斋。 孔子曰:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 打拳时，执事敬，自然周中规，折中矩，而视听言动，皆在规矩中矣。 未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。 将打拳时，神恬气静至手足，动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼。（拳皆有天理自然之节文） 礼曰：惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢，动作必溢规矩之外，百病丛生矣。
《太极图说》译文
《太极图说》译文 周敦颐《太极图说》概述 先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！ 圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终。又曰：原始反终。故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！」」 【注释】 ●两仪：两仪即是阴与阳。●两仪：两仪即是阴与阳。《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。《系辞传》第四章：「一阴一阳之
太极图说我解
太极图说我解 无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉易也，斯其至矣！ 这个道你不要把它想的太神秘，想明白了也就如此而已，道在举手投足中，很平常的。无极而太极，阴阳未判为无极，判了就是太极，也可以说引而未发为无极，发之则为太极，生灭之法随之而生，触机而发，如此而已。比如说吃饭，没有吃饭这个念头是混沌，有这个念头是无极，一张嘴就有了太极，张嘴为阳，闭嘴为阴，宇宙也是这样，即济中含点未济，未济含点即济，生生不息，循环不已，法尔如此，本来如是。手攥着就是无极，张开就是太极，正而为阳，反而为阴，无极而太极如此而已。天下无处不无极，一变化就是太极，没有必要纠缠于太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根这句话。他讲的只是一个方面，举的一个例子罢了，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。这是时间上的一个变化，跑步这就是动，动而生阳，跑就是阳，跑累了，想歇歇，这就是静，动极而静，静而生阴，歇就是阴。歇的不想歇了再跑，这就是静极复动。无极而太极。太极正而为阳；阴阳同生，反而为阴。一正一反，互为其根。这样说也可以，怎么说都行。下面的就是一些具体变化，就不多说了，核心的东西，就是这些，如此而已。
《周敦颐183;太极图说》释义：
《周敦颐·太极图说》释义： [原文] 自无极而太极。[ 译] 宇宙之初，无极为天地之始，而太极为万物生化之母。持涌按: 无极与太极的关系，可用《道德经》首章云:'无，名天地之始;有，名万物之母。'又云:“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。'所以，无极与太极就是无和有的关系。'自无极而太极'，含有'从无向有演化'一层意思。而朱子删掉第一字'自'，变成'无极而太极'后，抹杀了无→有的创生演化关系，是刻意彰显儒家的'太极'本体论。至此，'无极'二字变成了形容词，形容'太极'的无有极至。'无极而太极'，就成了'无有极至的极至之理'。我们以为，无极是先于太极存在的，而且是时间上先于太极存在，理所当然这同时是逻辑上的先在性。其实，依《道德经》来释'无极'和'太极'的关系，除了以'无'和'有'关系可释二者关系外，还可以'道'和'德'关系来释二者关系。'无极'就是'道'，'太极'就是'德'，这完全符合周子的'太极一诚'本体论，这里'德'就是'诚'，德之性，为'朴''真'，而真即诚，可见周子的'诚'实来源于《道德经》中的'朴''真'的启示，只不过依道家，'道'仍是'体'，'德'之'朴''真'乃是'用'而已。当然以'道气'学说来释，'无极'仍然是'道'，'太极'则为'混元一
气耳'。因此，无极作道之'体'，太极作道之'用'来解比较合理。浅作此疏解，只是从另角度释解'无极'和'太极'关系而已。[原文] 太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。 [ 译] 宇宙之初是从“无极”之理的信息状态内涵着“太极”混元一气能量状态。“太极”状态运动起来就生出“阳气”。而当运动致极点(速度达到极快，规模达到极大时)，就会物极必反产生静（运动中的平衡即相对静止）的感觉。这种“静”的状态就生出“阴气”。当这种“静”的状态达到极致（静中蓄积了充足的能量，有能力打破动态平衡）的时候，就会重新运动(加速扩张)。 动和静，互相成为对方存在的根据；分出了阴阳以后，两个仪态(对立统一的两个能量形态)就确立起来。 持涌按: 若从宇宙化生具体过程言'动静'，太极因动的推助而生阳气，因静的止积而生阴气，阴阳二气是构成宇宙化生的基本条件。在宇宙演化过程中，动静起到推力作用，动的过程发展到极至便转而为静，静的状态也不是永恒的，静到极至，复转化为动。其实，阴阳是太极一气的两种状态，其动者称阳，而静者称阴，静非真静，是动极之谓，所谓'大动若静'，是动
《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究(一)
《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究(一) 摘要：本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先，本文从比较《太极图》与《太极图说》对“五行”思想的不同表达入手，指出二者所论的“五行”思想分别属于不同的流传系统。其次，本文较深入的比较了这两种“五行”思想的异同之处，进而指出：基于这一矛盾可以初步判断，《太极图》与《太极图说》决非一人所做。 关键词：周敦颐；太极图；太极图说；五行Acomparisonbetweenthe“five-element”theoryinTaijiTuandTaijiTuShuo Abstract:ThispaperaimsatsettingforthopinionsontheissueoftheauthorofTaij iTu.Atfirst,departingfromthedifferentexpressionsofthe“five-element”theor yinTaijiTuandTaijiTuShuo,thi spaperpointsoutthatthe“five-element”thought softhetwobooksareattributedtodifferenttransmittingsystems.Secondly,byd eeplycomparingthesimilaritiesanddissimilaritiesbetweenthetwo“five-elem ent”thoughts,thepaperfurtherpointsoutthat,bythiscontradiction,wemaypr eliminarilyjudgethatthesetwobookswereabsolutelynotwrittenbythesamea uthor. Keywords:ZHOUDun-yi;TaijiTu;TaijiTuShuo 《太极图》是否出于周敦颐之手？这个问题讨论了近千年，至今未有定论。似乎论战双方都没有提出一锤定音的证据。不但认为其本源出自道教者的所谓“真脏实据”每每令人怀疑，而且认为《太极图》系出自
太极图说文本解读
1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）。 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。 盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。 换一种方式来说就是无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分 阴分阳，两仪立焉。（此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） 从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳： 一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。 3.生水火木金土，五气顺布，四时行焉。（此段系用来解说《太极图》中第三层 的五行分配图） 盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不休，这就是五气四季的形成顺布之妙。 春季万物复苏，故春属木。 夏天特别炎热，夏属火。 秋天总是一片金灿灿世界，形容秋天总是用金秋十月来形容，所以秋属金。 冬天会下很多雪，雪是水凝结成的，天气也很冷，跟夏天相反，又联想到水火不相容这一句，所以水可以用来衬照冬天，冬属水。 一年有十二个月，每一个季节都有三个月，而每一个季节的最后一个月，都属于土性。土性月份起到了季节转换的过渡。土为每一次季节的鲜明过渡提供了一个缓冲时间和成长时间，土的属性孕育出四季，土性本身又蕴藏在四季之中。土性代表的对万物的包容和养育。 这里有个问题：这四个分列四季的土性月份，古代统称这四个月份为“四库”。清朝乾隆年间编纂的《四库全书》，书名里所用的“四库”二字，就是出自五行理论的“四库”概念，以包容天下的土性来代表这套图书集成的包罗万有。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。（此 段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） 本段正以图来陈述天地之间运行者阴阳二「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」，太极又是本乎无极之动。所以我们可以知道五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，故曰「一阴一阳之谓道」此道
朱熹《太极图说解、辩及注后记》
朱熹《<太极图说>解、辩及注后记》 [解] 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！ 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万
周敦颐《太极图》及《太极图说》
周敦颐《太极图》及《太极图说》 先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。我在网上搜索,幸而得之,今附于此. 第一节 周敦颐作《图》及《图说》考 周敦颐，字茂叔，号濂溪。宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年 (公元1017—1073年)间人。生于道州营道县之营乐里。原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。 元脱脱撰《宋史〃列传〃道学》载： 至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。《宋史〃周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。自宋以来，仍属悬案。 关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》： 尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。南宋初朱震在《汉上易解》中也述及此事，《宋史〃朱震传》中说： 陈抟以《先天图》传种放，放传穆修……。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。 朱震在宋高宗四年(公元1134年)为高宗讲《易》时，在《进周易表》中亦曾谓抟以《太极图》传种放，种放传穆修，修传周敦颐。 朱熹是坚持周敦颐作《图》及《图说》者，他不同意朱震“修传周敦颐”的说法，只勉强承认穆修对周敦颐有所影响，而《图》仍系周敦颐所自作。他在《再定太极通书后序》⑵中说：张忠定公 (张咏)尝从希夷学，而其论公事之有阴阳，颇与图说意合。窃疑是说之传，固有端绪，至于先生然后得之于心，而天地万物之理，巨细幽明，高下精粗，无所不贯，于是始为此图，以发其秘耳。在《周子太极通书后序》⑶中说： 五峰胡公仁仲作《通书序》，……夫以先生之学之妙，不出此图，以为得之于人，则决非种穆所及，……是以尝窃疑之。及得志文⑷考之，然后知其果先生之所自作，而非有所受于人者。 因此，朱熹在《濂溪先生事状》⑸中肯定周敦颐作《图》及《图说》。他不仅肯定周敦颐作《太极图》；而且认为《太极图》应列为《通书》之首篇；更认为周敦颐道学之奥妙均具于《太极图》中。《周子太极通书后序》⑹： 盖先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。……潘清逸志先生之墓志，叙所著作，特以作《太极图》为称首，然则此图当为书首不疑也。 及至明末，王夫之 (船山)认为只有第二圈之“取坎填离”图是陈抟所传，其余则皆为周敦颐所自作。《思问录外篇》： 《太极》第二图，东有坎、西有离，颇与玄家毕月鸟、房曰兔，龙吞虎髓、虎吸龙精之说相类，所谓互藏其宅也。世传周子得之于陈图南，愚意陈所传者此一图，而上下四图，则周子以其心得者益之，非陈所及也。 明末清初的黄宗炎，在《易学辨惑〃太极图说辨》⑺中说，周敦颐“得图于方士，得偈于释心证，
试论宋明易学的太极动静观(一)
试论宋明易学的太极动静观(一) 摘要：太极动静观是宋明易学哲学的一个重要问题。经过周敦颐、张载、朱熹、王夫之等人辩论，逐步解决了太极如何生出阴阳二气，太极自身为什么具有运动变化的性能，现象世界又何以流转不已，也即物质世界怎样产生，又何以生生不息的重大理论问题。 关键词：太极；动静；阴阳；理；太和；絪缊OntheoutlooksonthemovingandmotionlessnessofTaijiinIChinglearningoftheSongandMingDynastie s Abstract:OutlookonthemovingandmotionlessnessofTaiji(GreatPole)wasanimportantsubjectinthep hilosophyofIChing(theBookofChange)learningoftheSongandMingdynasties.ArgumentsthroughZH OUDun-yi,ZHANGZai,ZHUXi,andWANGFu-zhi,etc.graduallysolvedsignificantquestionsrelated,such ）,whyTaijiitselfhasthepropertyofmovingandchanging ,howthephenomenalworldmovesceaselessly,i.e.howthematerialworldwasproducedandproducing ceaselessly. Keywords:Taiji;movingandmotionlessness;Yin-yang;idea;greatharmony;copulation 太极动静问题是宋明易学哲学经常讨论的一个重大理论问题。它所要解决的，是关于物质世界怎样产生，又何以流转不已、变化无穷的问题。对此问题的辩论，开始于宋明道学的创始人周敦颐。 就易学史说，周敦颐所要回答的，是太极如何生出阴阳二气的问题。 周敦颐着《太极图说》，不谈筮法问题，直接论述宇宙形成的过程，企图为儒家成圣人的理论提供一个宇宙论的根据，首先提出了这一问题。他说：“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”这是认为，混而未分的太极动则生出阳气，静则生出阴气，阳变阴合，相互作用，便生出水、火、木、金、土五行，五行之气顺次部署，四时就运行起来。阴阳五行相交相感，巧妙结合，便生出天地万物和人类。但五行统一于阴阳，阴阳又统一于太极，太极的本原则是无极。也就是说，在太极之上还有一个“无极”的阶段，太极是从无极来的，所以说“自无极而为太极”。就太极动静问题说，周敦颐提出“动而生阳”，“静而生阴”的观点，认为太极能动能静，即由于元气自身的运动和静止，分化出阴阳二气；并且认为在分化过程中，运动和静止总是相互依存，阴阳二气既相轮替，又相对立。此种阴阳动静观就提出并解决了太极如何生出两仪的问题，包含有深刻的辩证思维。 汉唐易学论述宇宙演变的过程，只是讲太极元气分化为阴阳二气，阳气清轻上升而为天，阴气重浊下降而为地，但都未讨论太极元气怎样分化为阴阳二气的问题。周敦颐以其太极动静观解决了这一理论问题，是对易学哲学的一大贡献。但是，他又认为，太极在分化过程中，总是先分化出阳气，而后才分化出阴气，阳气又同运动结合在一起，阴气又同静止联系在一起。这样，就把阳动和阴静割裂开来，抹煞了二者的统一性。就太极和无极的关系说，他以静止为无极的本性。按其“太极本无极”的说法，太极的运动，说到底又来于无极的静止，或者归于无极的静止。这又是在太极元气之上寻找运动的源泉，没有摆脱道家和道教动静观的影响，受到后来易学家的批评。 那么，太极为什么具有运动变化的性能？或者说，阴阳二气运动变化的源泉是什么？周敦颐除了以无极之静为太极之动的根源，所谓“太极本无极”之外，并没有更为明确的论述。而宋明道学的另一创立者张载，却对此作了进一步探讨。 张载改造了周敦颐的太极说，以气解释太极，认为太极乃阴阳二气的统一体。所谓“一物两体，其太极之谓欤！阴阳天道，象之成也。刚柔地道，法之效也。仁义人道，性之立也。
朱熹《太极图说解、辩及注后记》
朱熹《太极图说解、辩及注后记》朱熹《<太极图说>解、辩及注后记》 [解] 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰:「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也;其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也;动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也;动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也;阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合;引之于后，而不见其终之离也。故程子曰:「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分;有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也;又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉～
五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙;而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳;阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉～然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万 物生生，而变化无穷焉。 夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓「妙合」者也。「真」以理言，无妄之谓也;「精」以气言，不二之名也;「凝」者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也;阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也;自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也;分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。子思子曰:「君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。」此之谓也。 惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。 此言众人具动静之理，而常失之于动也。盖人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。然形生于阴，神发于阳，五常之性，感物而动，
《太极图说》不合儒家义理
《太极图说》不合儒家义理 朱子与象山针对《太极图说》“无极而太极”一句而展开的往复辩论，旁征博引、析理精微。朱子、象山之辩，本期待“各尽所怀，力相切磋，期归于一是之地”，但两先生各持己说，互不相让，辩论的结果是“各尊所闻，各行所知”。但真理往往通过对立双方之间的相互斗争而曲折呈现的，重要的不是辩论的结果，而在于析理的过程。对于这场辩论的意义，朱子曰：“宁可见笑于今人，不可得罪于后世”。两先生在辨析义理的过程中夹杂着意气之争，后人研读朱陆论学书信，应忽略其激烈言辞而深求其精微义理。 一 周濂溪《太极图说》引发的争议，焦点集中在篇首“无极而太极”一句。“无极”一说不见于儒家经传，《系辞传》只说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。濂溪先生所著《通书》也只言“太极”而不提“无极”。象山先生的兄长梭山先生致信朱子，指出：“《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为；不然，则或是其学未成时所作；不然，则或是传他人之文，后人不辨也”。 “无极”多见于道家典籍，如老子说：“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”。庄子说：“余将去女，入无穷之门，以游无极之野”；“万化而未始有极也”。梭山先生因此认为：“假令《太极图说》是其所传，或其少时所作，则作《通书》时不言无极，盖已知其说之非矣”。 朱子回信答复梭山先生曰：“《太极》篇首一句，最是长者所深排。然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本。不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。只此一句，便见其下语精密，微妙无穷”。 梭山先生对朱子之解说无极不予认同，再次致信提出质疑：“加无极二字，是头上安头，过为虚无好高之论”。朱子答曰：“周先生之意，恐学者错认太极别为一物，故着无极二字以明之”；“若果无形而但有理，则无极只是无形，太极只是有理明矣，又安得为虚无而好高乎”？ 朱子认为“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本”，应是受到《系
太极图说解
太极图说 ……………………………..周濂溪 …………………………… 原文 无极而太极。 太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶。 故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道
曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。” 大哉易也，斯其至矣！ 太极图说解 无极而太极。宇宙万物的产生变化发展是有规律可循的：无极-太极-阴阳-五运。故《内经》中说：“阴阳五运者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？”无极变化成太极是自然而然的，“而”字强调发展变化的必然性。 太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。“太极者，无极而生动静之机，阴阳之母也。”物质与运动是一体的、是一而二、二而一的,太极之中包含阴阳,阴阳相抱即是太极。阳是动的一面,阴是静的一面.动静两个状态是相依相对的。动则表现为阳,而内在变化是阳消阴长;静则表现为阴,而内在变化是阴极阳藏。从物理“动能与势能的转化与守恒定律”来分析就再明白不过了：升的过程中，动能不断的转化为势能，“动极而静”，“静而生阴”；降的过程中，势能不断的转化为动能，“静极而动”，“动而生阳”。动能和势能、升与降，则看作是“阴阳”“两仪”。
黄宾虹太极图秘诀及影响
宁國围閏?「述,研究 黄宾虹太极图秘诀及影响?周利明 黄宾虹1舁專雷为知己。傅雷先生仃位表姐顾19h年就拜在黄宾虹门卜学叽19心年，黄宾虹给她闽了一张《画法简言隅举■?.￡?课稿，因在屮心位置绘有太极图，并在太极图中写明“太极图是书両秘诀”，历年来备受海内外同道关注,影响颇为深远。黄宾虹在世时,对“太极图是书画秘块”之说有当面求教的，有海外来信求教的，也有在著述中提问的。198()年2月，上海人民美术出版社第9期《美术从刊》刊发了黄宾虹学生王伯敏先生撰写的?黄宾虹的山水U'lijJ;,丈屮配何30幅插图、课稿1jfl?:,其中就有〈画法简言隅举二反》课稿。1985年，-位荷兰留学生丰泉又就此问题求教了王伯敏先生，王伯敏先生将解答发表在1987年钥22日香港《犬公报》。同年5月】8日，王伯敏在安徽歙县参加“黄宾虹研究会第二次年会”，又谈及此问题并引起与会专家重视。会后，日白敏先生将发冷进行了整理与补充，撰'与了《类万类之情-释黄宾虹论太极图及山水1町法，，19X8年8丿J,此文发表在《学术月刊》。 —、经学立身 黄宾蛀仃着深厚的经学修养，他的“太极图秘诀”说在美术界的影响，堪比易学家周敦颐“人极图说”在经学界的影响。 黄宾虹父亲黄定华是清代太学生，也是位儒商，黄宾虹从小就接受了正规的读经科举教育。根据《自撰年谱稿片段》《洪儒夫人行状略述》《九十杂述》《黄宾虹年谱》等记载，黄宾虹出生于1865年1月270,农历是正月初5岁(1X70)开始正式聘请蒙学老师，7岁(1872)开始学习四书五经，1()岁(18-5)四书五经学习毕业，11岁(1876)参加童子试成绩优异，12岁(1X-)参加院试位列高等，15岁(1880)参加院试中生员(秀才)，21岁(1886)经学政官考取为廩贡生，每月可以领取廩饯(生活津贴)。 黄宾虹完整的读经生涯为他的“太极图秘诀”奠定了坚实的易学基础。他的经学老师汪仲伊就是清末进士、国学名士，著冇《周易学统》《仪礼大义-《乐谱》等，并给《周易参同 契》《黄帝内经》《黄庭经》等作注释。19世纪 60年代上海诞住了西式的圣约翰大学。19世纪 90年代，随着卩百学的传播和洋务运动的发展， 北洋大学堂、南洋公学、京师大学堂等官办西 式大学逐渐兴起，黄宾虹做出了“及年訂■弃举 业”"的决定。 经学的核心是易经》，黄宾虹闽论处处 流露着易学的色彩。其《精神重于物质说》开 篇即言:“易》曰:道成而上，艺成而卜。”' 其实，这句话并非源于《易经》，而是《易经? 系辞》“形而上冷谓之道，形而F者谓之器”巧 ?礼记?乐记》“德成而上,艺成而F'两句互 参共化的结果，也表现了黄宾虹深厚的经学修 养。其《与曾香亭柳言:“鄙见以为中邦民俗, 人与天近，法常变而道不变，天道好生万物惟 人最灵。”?这」j周敦颐《太极图说》'万物生 生而变化无穷焉；唯人也得其秀而最灵”…句 如出一辙。其《古画微?自序》言“物质有穷,精 神无穷；《易》曰：穷则变、变则通、通则久”， 直接引用了《系辞卜》原句。其《残稿?束》音 “人物有定形而无定理，山水有定理而无定形; 形以神似，判其优拙;易》言变易、言不易、吉 简易,渚尽矣”，引用了＜易经》三大原则。其 ?画学通论?立法＞引用了《易经?系辞》原典： “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立 人之道曰仁与义。” 由于黄宾虹经学立身，有着深厚的易学底 蕴，因此《画法简言隅举三反》课稿的“太极图 秘诀”就顺理成章了。在此摘录宋儒周敦颐《太 极图说》，或可相映生辉。 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为 其根。分阴分阳，两仪立焉……二气交感， 化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也 得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣…… 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故 圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其 序……立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰 无极而太极 阴 静 万物化生 北宋周敦颐太极图 柔与刚。立人之道，曰仁与义……大哉易 也，斯其至矣！" 二、天地笔法 朱熹在评论周敦颐太极图时说：“圣人谓 之太极者,所以指夫天地丿J物之根也。”'黄宾 虹“太极图秘诀”在《画法简罰隅举一反》课稿 已经露岀端倪，太极图右上注明“笔法图”，并 写有“向左行者为軌向右行者为钩”。黄宾虹 认为，“太极图是犬地图像的概括；概括的不只 '9