《太极图说》
《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
来源介绍
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易·系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
太极解说
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的
机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
原文介绍
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！[1]
原文解释
上篇
第一节：自无极而太极。
周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。
极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。
无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。
梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）
无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。
第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。
一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。
第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。
阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。
五气（气）：水、火、木、金、土。
四时（质）：木、火、土、金、水。
气质并行，是生万化也。
五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。
第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。无极之真者，非动，非非动之体也。
二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。
凝，凝滞，是成相体也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。
道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。
第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。
化生万物之理，乃二气变合之道也。
生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。
第六虚节：
上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。下篇
第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。
惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。
一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。
感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。
此可谓‘生生’。
第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
人极类太极。人极之先，不惟人得之。
中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易，法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。
天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。
此可谓之‘离明’。
第三节：君子修之吉，小人悖之凶。
吉凶生大业。
定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。
此可谓‘顺逆’。
第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人
之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。
天地人三才立矣，行于大化。
言道者，乃以明道之所成与归欤？！
原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。
死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。此谓‘修道’。
第五节：大哉易也，斯其至矣
大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。
斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
此谓‘无形’。
第六虚节：
全书二百五十字，去一自，二百四十九字。
图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。
重点解析
1、太极图中的倒"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以倒"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到，太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为：事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒教提倡的“中庸”理论相吻合。③
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。
太极图说之争
陆九渊详细论述了自己对无极太极的看法。他主要反驳朱熹对“无极”的两条解说，证明“无极”不是儒家圣贤的衣钵真传，而是老庄道家的异端赝品：一是针对朱熹说的“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。”认为《易大传》、《洪范》上均不言“无极”，因此他认为“太极者，实有是理……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人言不言之故耶?”二是针对朱熹说的“无极”即“无形”，“太极”即“有理”，“周先生恐学者错认太极别为一物，故着无极二字以明之”。认为：“《易》之《大传》日：‘形而上者谓之道’，又日：‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳已是形而上者，况太极乎?”阴阳就已经是形而上，哪里还会把至高无上的太极误认为形而下之物呢?他于是把“极”训解为“中”，进一步驳斥说：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中，是奚可哉?”由此他断定“无极”是老氏希夷之学，《太极图说》不是周敦颐著作，“太极”不当加以“无极”之名。陆九渊多少也抓到了朱熹逻辑上的漏洞，但很显然，两人在以“太极”为宇宙本体这一根本点上是一致的，分歧只在于对“太极”的理论表述上：能不能用“无极”的概念来表述“太极”(理)，也就是说，朱熹与陆九渊这场争论的焦点是在“太极”能不能加以“无极”之名，而不是在“太极”之前有没有“无极”，这就同朱熹与洪迈之流的反道学派的太极之辩便
有根本性质的不同：洪迈之流是想用“无极”生“太极”即“无生有”来证明朱熹的整个理学体系是道家异端(伪学)，从而从政治上打击道学；陆九渊是想用“太极”不能加以“无极”之名来证明“无极而太极”是老氏之说，从而否定《太极图说》为周敦颐著作。陆九渊实际对周敦颐也采取了辩护态度，他虽认“无极”为道家概念，却并没有把道家异说头衔加到周敦颐和朱熹头上，认为他们还是儒家。
社会影响
发展演变
据说程氏兄弟正是受到周敦颐《太极图说》的影响，才无意于科举，专心学问的。太极图乃是道家秘传，是不轻易付诸世人的。易分为象、数，象早已失传，数也只剩下残缺不全的枝节了。人类求道的历程不知有多少万年，有多少代?据说太极图是求道者脑中所浮现，小太极与大太极二者相同而且相通，共为一体，这就是古求道者对于宇宙的整体认识，是先求诸于人类自身的。
易的形成就是远取星辰天象，近取山川河谷，世间万物，综合人体内外，详察其共同运动规律所衍化出来的。伏羲是人类的始祖，在上天的启示下，用龙尾画出了八卦，开启了人类文明，是人类开智之初。太极图与太极说并非后人的捏造，而是与人类的出现同时出现的，与河图、洛书相类。
现代科学已经承认整个宇宙的最初形成源于一个原子，是逐步分裂膨胀扩大的。古哲人将宇宙形成的过程分为五个过程，就是五运终始。无极状态是宇宙的原始状态，就是什么都没有，连气都没有，处于真
空状态，古人称之为太易。无极而太极，这是个漫长的过程，宇宙远远没有达到太极的状态，也就是大极了的极点。人类所见到的宇宙不过分裂了短短一百八十多亿年，我们所说的是人类年，不是宇宙年。人类年的一百八十多亿年也许只是宇宙年的十八年，宇宙不成熟就不会产生智慧生命，僵死物是不能产生智慧生命的。
太极动而生阳，动极而静。在无极状态，却有道在其中，理在其中，神在其中，无影无形，遵循自然规律，使宇宙有序的出现，有序的形成，不乱方寸。物极必反，出现了阴阳二气，这就是太初，起初阴阳二气是极其微弱的。阳动而阴静，这就是自然之道。随着阳动的增强，阴静也相对的加大，阴阳是互为依存，互为补充的。当阴阳两仪形成时，宇宙呈混沌状态，阴中有阳，阳中有阴，宇宙是从混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五气，金，木，水，火，土，宇宙五气顺布，各含一性，万事万物都源自于五行。这样就进入了太始阶段，星云等形成了，云气之中含有五行，尚未形成有形状的元素。但已经分出了阴阳，分出了五行，给物质的出现创造了必要的条件。
太素阶段是物质出现并且迅速形成的阶段，各类元素均来自于气，为浊物，古哲人称之为阴阳二气磨来磨去磨出的渣滓。清气上浮，浊气下沉，阴阳二气的分离是在混沌中进行的。古哲人所认为的;在天为气，在地为形。在宇宙出现的初始阶段就是那样，一个原素的形成来自于大于它千百倍的阴阳二气。
乾道为男，坤道为女，万物都是乾坤交感而生。乾为天，坤为地。乾为父，坤为母。乾为精气神，坤为形体。天地含精，万物化生。任何
生命最初都源自于乾坤交感而成，常生常化，循自然之道。某些生命的出现，并非源自于已经存在，大自然的鬼斧神工，造化功能无可测量。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷。
在向太极转化的进程中，人类的产生以及与天地人之间的关系最为重要。人是万物之灵，人体的一切都合乎天数，天象出现变化，人类就会有所感觉，这就是天人感应。成熟女子的月经最为明显，是随着月亮周期变化而产生变化的。每当月圆之时，正是人类情绪亢奋之时。无论阴晴雨雪，还是节令时气，都会在人体与情绪上有所反应。
形既生焉，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。人类既然属乎气血，有着动物性的形体，存有动物性的原始欲望是不奇怪的。天心至公，任何事物都保持平衡，如同人体内的气血运行一样。善是顺畅，恶是堵塞。人类是阴阳混合体，善恶混合体，人性与动物性的混合体，天性与动物形体的混合体。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人类道法自然，就是合乎天道。天地人三位一体，人类中和阴阳二气，使神鬼有所归附，成为灵魂，人类是天地之精华，是乾坤之子，是太极之子。是作为灵所存在的阳神，作为气所存在的阴鬼，可以融合在一起的有机形体，可以有效的表达神鬼的意志，人就是天地的具体表现形式，是天地外在形体。太极是无形的，在人类头脑中太极图只是个影象，并没有实体存在。出现了人类之后，天地的形象才变为实体，可以从人类的形体直观的观察太极的演变过程，常生常化的过程。人类胚胎的形成，人类生与死的过程，就是太极宇宙的演化的全过程，缩短到了人类可以进行探
讨。现代科学不过百年，还很肤浅，不能与万年乃至于数万年古人类求道者代代相承，知微见著的学问相提并论，后人应当向古求道者进行学习。
君子修之，吉。小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说'。大哉易也，斯其至矣”。易是从无极向太极转化的过程，是太极向无极的转化过程，世间万事万物都包含于易理之中了。太极的运动规律是普遍存在的，万物皆太极，太极形式是生命实体的基本形式。太极就是现代科学所说的原子，是构成物质的基本元素。太极是形与神的结合体，二者缺一不可，太极图是必须阴阳并存的。
哲学地位
《太极图说》基本上是受道家影响。这种宇宙观成为朱熹的理学体系重要的组成部分。朱熹盛推《太极图说》，他整理注解《太极图说》时，将当时《国史》中的《周敦颐传》引作“自无极而为太极”一句，删去了“自”“为”二字，改成“无极而太极”，认为无极只是形容太极，说明它之上没有更高的本原。这并不符合道家思想的原意，而且抹去了它出自道家的事实。同时，朱熹对图也有个别改动。
南宋淳熙十四年（1187年），陆九韶致信朱熹，认为，《太极图说》成作于周氏学术未成之时，或非周氏所作。朱熹覆信否定其说，讥其“妄以己意，增饰其所无，破坏其所有”；还说“子静似亦未免此病”。陆九渊则不认同《太极图说》中无极的概念，象山（陆九渊）相信朱震讲法：“朱子发谓濂溪得《太极图》于穆伯长。伯长之传，出于陈希
夷。其必有考。”淳熙十五年（1188年）九渊致函朱熹，提出诘辩。双方往还通信，围绕“无极”问题展开激烈论争。最后双方不欢而散。四年之后，又爆发了“皇极之辨”。
《太极图说解》
《太极图说解》是朱熹通过对周敦颐《太极图说》说解，借以阐发自己的哲学本体论而写成的古籍，是其理学思想的代表作之一。此文成于乾道九年（1173），但直到淳熙十五年（1188）才向弟子传授，并经过了反复修改。 《太极图说解》由【解】、【辩】及【注后记】三部分组成。每部分的原文分别如下： 【解】 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！ 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。 夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓「妙合」者也。「真」以理言，无妄之谓也；「精」以气言，不二之名也；「凝」者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具
太极图
太极图 一、太极图 中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。世传太极图出自陈抟之手，陈氏传有三种图式：一为先天太极图，一为龙图，一为无极图。宋朱熹：“先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”（《语类》卷一百）后世所绘太极图很多，大致可分二类：一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之图、周氏太极图等，形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极，二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样，表示阴阳交错，运动变化；中分金木火水土五行，表示阴静阳动产生世界基本构成特质；下面再有二圈，分别标有“乾道成男，坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物，此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。另一类为以阴阳鱼图为主的图式，如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。可见二类图式，形式有异，内涵类同。今流行太极图为阴阳鱼图式，此图各部分原有固定位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义。对于太极图起源及内涵，历来有不同认识。今人多结合现代科技理论加以阐述，如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一；还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。此类探讨，目前尚有较多争议。 二、太极图源说 关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极图渊源，有多种说法：（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修?穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史?朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集?与朱元晦书》）（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。（5）源于《道藏?上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏?真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说。（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图??世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象??言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）（2）源于《周易参同契》。朱熹：
陈氏太极拳图说陈鑫
陈氏太极拳图说 陈鑫 无极象图： 无极者，一物未有也，太初之上，浑浑穆穆，混混沌沌，所谓大混沌者，即此时也。学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象。故其形无可名，名之曰“无极象形”也。
太极象图： 太极者，生于无极也。谓太极已有形声乎？曰：未有也。未有不曰无极而曰太极，何也？然太极虽无形声，而几朕已兆，如硕果之仁，生机将动未动，特生机未足，而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎？是大混沌后，阴阳虽未分，而分之机已动，一至于分，则清气上升而为天，浊气下降而为地，但此时清气犹未上升，浊气犹未下降耳，故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机，未生天地，无可名称，名之曰太极，而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场后，手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机、消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凝神，专主于敬，而阴阳开合、消息盈虚特未之形耳，时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者，初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后，可以学拳。
第一势：金刚捣碓 成势： 1.周身精神全系于顶，故“顶劲”领起来，是在似有似无之间。 2.目不旁视，旁视则分心乱志。 3.耳不可有所听，勿听则心专。 4.颈端直。 5.左肩松下，不可上架，右肩松下。 6.心贵和平，心平则气静，心平则气和。 7.左肘沉下，须得轻轻擎住意，右肘沉下，不可稍有上架意。 8.左手腕朝上，与鼻准上下相照，右拳落左掌中，去胸五六寸。 9.气皆归于丹田。
10.腰劲贵下去，贵坚实。 11.左膝微屈，不屈则裆不开，右膝微屈，不屈则裆不开。 12.左足与右足并齐；端正平立。仆参、大钟、隐白、大敦，皆微用力踏地。 13.肾囊两旁谓之“裆”，贵圆、贵虚，不可夹住。 平素打拳，因地就势，不必拘定方向，而守一定之位置。但北辰、北斗皆在北方，学者宜心向之，承仰天机，人之中气乃有真宰。故画图以面北背南、右东左西定为准绳，以示规矩。 立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。 足容重、手容恭、头容直、目容肃、坐如尸、立如斋。 孔子曰:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 打拳时，执事敬，自然周中规，折中矩，而视听言动，皆在规矩中矣。 未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。 将打拳时，神恬气静至手足，动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼。（拳皆有天理自然之节文） 礼曰：惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢，动作必溢规矩之外，百病丛生矣。
《太极图说》译文
《太极图说》译文 周敦颐《太极图说》概述 先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！ 圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终。又曰：原始反终。故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！」」 【注释】 ●两仪：两仪即是阴与阳。●两仪：两仪即是阴与阳。《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。《系辞传》第四章：「一阴一阳之
太极图说我解
太极图说我解 无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉易也，斯其至矣！ 这个道你不要把它想的太神秘，想明白了也就如此而已，道在举手投足中，很平常的。无极而太极，阴阳未判为无极，判了就是太极，也可以说引而未发为无极，发之则为太极，生灭之法随之而生，触机而发，如此而已。比如说吃饭，没有吃饭这个念头是混沌，有这个念头是无极，一张嘴就有了太极，张嘴为阳，闭嘴为阴，宇宙也是这样，即济中含点未济，未济含点即济，生生不息，循环不已，法尔如此，本来如是。手攥着就是无极，张开就是太极，正而为阳，反而为阴，无极而太极如此而已。天下无处不无极，一变化就是太极，没有必要纠缠于太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根这句话。他讲的只是一个方面，举的一个例子罢了，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。这是时间上的一个变化，跑步这就是动，动而生阳，跑就是阳，跑累了，想歇歇，这就是静，动极而静，静而生阴，歇就是阴。歇的不想歇了再跑，这就是静极复动。无极而太极。太极正而为阳；阴阳同生，反而为阴。一正一反，互为其根。这样说也可以，怎么说都行。下面的就是一些具体变化，就不多说了，核心的东西，就是这些，如此而已。
《周敦颐183;太极图说》释义：
《周敦颐·太极图说》释义： [原文] 自无极而太极。[ 译] 宇宙之初，无极为天地之始，而太极为万物生化之母。持涌按: 无极与太极的关系，可用《道德经》首章云:'无，名天地之始;有，名万物之母。'又云:“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。'所以，无极与太极就是无和有的关系。'自无极而太极'，含有'从无向有演化'一层意思。而朱子删掉第一字'自'，变成'无极而太极'后，抹杀了无→有的创生演化关系，是刻意彰显儒家的'太极'本体论。至此，'无极'二字变成了形容词，形容'太极'的无有极至。'无极而太极'，就成了'无有极至的极至之理'。我们以为，无极是先于太极存在的，而且是时间上先于太极存在，理所当然这同时是逻辑上的先在性。其实，依《道德经》来释'无极'和'太极'的关系，除了以'无'和'有'关系可释二者关系外，还可以'道'和'德'关系来释二者关系。'无极'就是'道'，'太极'就是'德'，这完全符合周子的'太极一诚'本体论，这里'德'就是'诚'，德之性，为'朴''真'，而真即诚，可见周子的'诚'实来源于《道德经》中的'朴''真'的启示，只不过依道家，'道'仍是'体'，'德'之'朴''真'乃是'用'而已。当然以'道气'学说来释，'无极'仍然是'道'，'太极'则为'混元一
气耳'。因此，无极作道之'体'，太极作道之'用'来解比较合理。浅作此疏解，只是从另角度释解'无极'和'太极'关系而已。[原文] 太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。 [ 译] 宇宙之初是从“无极”之理的信息状态内涵着“太极”混元一气能量状态。“太极”状态运动起来就生出“阳气”。而当运动致极点(速度达到极快，规模达到极大时)，就会物极必反产生静（运动中的平衡即相对静止）的感觉。这种“静”的状态就生出“阴气”。当这种“静”的状态达到极致（静中蓄积了充足的能量，有能力打破动态平衡）的时候，就会重新运动(加速扩张)。 动和静，互相成为对方存在的根据；分出了阴阳以后，两个仪态(对立统一的两个能量形态)就确立起来。 持涌按: 若从宇宙化生具体过程言'动静'，太极因动的推助而生阳气，因静的止积而生阴气，阴阳二气是构成宇宙化生的基本条件。在宇宙演化过程中，动静起到推力作用，动的过程发展到极至便转而为静，静的状态也不是永恒的，静到极至，复转化为动。其实，阴阳是太极一气的两种状态，其动者称阳，而静者称阴，静非真静，是动极之谓，所谓'大动若静'，是动
《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究(一)
《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究(一) 摘要：本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先，本文从比较《太极图》与《太极图说》对“五行”思想的不同表达入手，指出二者所论的“五行”思想分别属于不同的流传系统。其次，本文较深入的比较了这两种“五行”思想的异同之处，进而指出：基于这一矛盾可以初步判断，《太极图》与《太极图说》决非一人所做。 关键词：周敦颐；太极图；太极图说；五行Acomparisonbetweenthe“five-element”theoryinTaijiTuandTaijiTuShuo Abstract:ThispaperaimsatsettingforthopinionsontheissueoftheauthorofTaij iTu.Atfirst,departingfromthedifferentexpressionsofthe“five-element”theor yinTaijiTuandTaijiTuShuo,thi spaperpointsoutthatthe“five-element”thought softhetwobooksareattributedtodifferenttransmittingsystems.Secondly,byd eeplycomparingthesimilaritiesanddissimilaritiesbetweenthetwo“five-elem ent”thoughts,thepaperfurtherpointsoutthat,bythiscontradiction,wemaypr eliminarilyjudgethatthesetwobookswereabsolutelynotwrittenbythesamea uthor. Keywords:ZHOUDun-yi;TaijiTu;TaijiTuShuo 《太极图》是否出于周敦颐之手？这个问题讨论了近千年，至今未有定论。似乎论战双方都没有提出一锤定音的证据。不但认为其本源出自道教者的所谓“真脏实据”每每令人怀疑，而且认为《太极图》系出自
太极图说文本解读
1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）。 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。 盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。 换一种方式来说就是无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分 阴分阳，两仪立焉。（此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） 从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳： 一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。 3.生水火木金土，五气顺布，四时行焉。（此段系用来解说《太极图》中第三层 的五行分配图） 盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不休，这就是五气四季的形成顺布之妙。 春季万物复苏，故春属木。 夏天特别炎热，夏属火。 秋天总是一片金灿灿世界，形容秋天总是用金秋十月来形容，所以秋属金。 冬天会下很多雪，雪是水凝结成的，天气也很冷，跟夏天相反，又联想到水火不相容这一句，所以水可以用来衬照冬天，冬属水。 一年有十二个月，每一个季节都有三个月，而每一个季节的最后一个月，都属于土性。土性月份起到了季节转换的过渡。土为每一次季节的鲜明过渡提供了一个缓冲时间和成长时间，土的属性孕育出四季，土性本身又蕴藏在四季之中。土性代表的对万物的包容和养育。 这里有个问题：这四个分列四季的土性月份，古代统称这四个月份为“四库”。清朝乾隆年间编纂的《四库全书》，书名里所用的“四库”二字，就是出自五行理论的“四库”概念，以包容天下的土性来代表这套图书集成的包罗万有。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。（此 段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） 本段正以图来陈述天地之间运行者阴阳二「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」，太极又是本乎无极之动。所以我们可以知道五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，故曰「一阴一阳之谓道」此道
朱熹《太极图说解、辩及注后记》
朱熹《<太极图说>解、辩及注后记》 [解] 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！ 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万
周敦颐《太极图》及《太极图说》
周敦颐《太极图》及《太极图说》 先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。我在网上搜索,幸而得之,今附于此. 第一节 周敦颐作《图》及《图说》考 周敦颐，字茂叔，号濂溪。宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年 (公元1017—1073年)间人。生于道州营道县之营乐里。原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。 元脱脱撰《宋史〃列传〃道学》载： 至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。《宋史〃周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。自宋以来，仍属悬案。 关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》： 尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。南宋初朱震在《汉上易解》中也述及此事，《宋史〃朱震传》中说： 陈抟以《先天图》传种放，放传穆修……。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。 朱震在宋高宗四年(公元1134年)为高宗讲《易》时，在《进周易表》中亦曾谓抟以《太极图》传种放，种放传穆修，修传周敦颐。 朱熹是坚持周敦颐作《图》及《图说》者，他不同意朱震“修传周敦颐”的说法，只勉强承认穆修对周敦颐有所影响，而《图》仍系周敦颐所自作。他在《再定太极通书后序》⑵中说：张忠定公 (张咏)尝从希夷学，而其论公事之有阴阳，颇与图说意合。窃疑是说之传，固有端绪，至于先生然后得之于心，而天地万物之理，巨细幽明，高下精粗，无所不贯，于是始为此图，以发其秘耳。在《周子太极通书后序》⑶中说： 五峰胡公仁仲作《通书序》，……夫以先生之学之妙，不出此图，以为得之于人，则决非种穆所及，……是以尝窃疑之。及得志文⑷考之，然后知其果先生之所自作，而非有所受于人者。 因此，朱熹在《濂溪先生事状》⑸中肯定周敦颐作《图》及《图说》。他不仅肯定周敦颐作《太极图》；而且认为《太极图》应列为《通书》之首篇；更认为周敦颐道学之奥妙均具于《太极图》中。《周子太极通书后序》⑹： 盖先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。……潘清逸志先生之墓志，叙所著作，特以作《太极图》为称首，然则此图当为书首不疑也。 及至明末，王夫之 (船山)认为只有第二圈之“取坎填离”图是陈抟所传，其余则皆为周敦颐所自作。《思问录外篇》： 《太极》第二图，东有坎、西有离，颇与玄家毕月鸟、房曰兔，龙吞虎髓、虎吸龙精之说相类，所谓互藏其宅也。世传周子得之于陈图南，愚意陈所传者此一图，而上下四图，则周子以其心得者益之，非陈所及也。 明末清初的黄宗炎，在《易学辨惑〃太极图说辨》⑺中说，周敦颐“得图于方士，得偈于释心证，
试论宋明易学的太极动静观(一)
试论宋明易学的太极动静观(一) 摘要：太极动静观是宋明易学哲学的一个重要问题。经过周敦颐、张载、朱熹、王夫之等人辩论，逐步解决了太极如何生出阴阳二气，太极自身为什么具有运动变化的性能，现象世界又何以流转不已，也即物质世界怎样产生，又何以生生不息的重大理论问题。 关键词：太极；动静；阴阳；理；太和；絪缊OntheoutlooksonthemovingandmotionlessnessofTaijiinIChinglearningoftheSongandMingDynastie s Abstract:OutlookonthemovingandmotionlessnessofTaiji(GreatPole)wasanimportantsubjectinthep hilosophyofIChing(theBookofChange)learningoftheSongandMingdynasties.ArgumentsthroughZH OUDun-yi,ZHANGZai,ZHUXi,andWANGFu-zhi,etc.graduallysolvedsignificantquestionsrelated,such ）,whyTaijiitselfhasthepropertyofmovingandchanging ,howthephenomenalworldmovesceaselessly,i.e.howthematerialworldwasproducedandproducing ceaselessly. Keywords:Taiji;movingandmotionlessness;Yin-yang;idea;greatharmony;copulation 太极动静问题是宋明易学哲学经常讨论的一个重大理论问题。它所要解决的，是关于物质世界怎样产生，又何以流转不已、变化无穷的问题。对此问题的辩论，开始于宋明道学的创始人周敦颐。 就易学史说，周敦颐所要回答的，是太极如何生出阴阳二气的问题。 周敦颐着《太极图说》，不谈筮法问题，直接论述宇宙形成的过程，企图为儒家成圣人的理论提供一个宇宙论的根据，首先提出了这一问题。他说：“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”这是认为，混而未分的太极动则生出阳气，静则生出阴气，阳变阴合，相互作用，便生出水、火、木、金、土五行，五行之气顺次部署，四时就运行起来。阴阳五行相交相感，巧妙结合，便生出天地万物和人类。但五行统一于阴阳，阴阳又统一于太极，太极的本原则是无极。也就是说，在太极之上还有一个“无极”的阶段，太极是从无极来的，所以说“自无极而为太极”。就太极动静问题说，周敦颐提出“动而生阳”，“静而生阴”的观点，认为太极能动能静，即由于元气自身的运动和静止，分化出阴阳二气；并且认为在分化过程中，运动和静止总是相互依存，阴阳二气既相轮替，又相对立。此种阴阳动静观就提出并解决了太极如何生出两仪的问题，包含有深刻的辩证思维。 汉唐易学论述宇宙演变的过程，只是讲太极元气分化为阴阳二气，阳气清轻上升而为天，阴气重浊下降而为地，但都未讨论太极元气怎样分化为阴阳二气的问题。周敦颐以其太极动静观解决了这一理论问题，是对易学哲学的一大贡献。但是，他又认为，太极在分化过程中，总是先分化出阳气，而后才分化出阴气，阳气又同运动结合在一起，阴气又同静止联系在一起。这样，就把阳动和阴静割裂开来，抹煞了二者的统一性。就太极和无极的关系说，他以静止为无极的本性。按其“太极本无极”的说法，太极的运动，说到底又来于无极的静止，或者归于无极的静止。这又是在太极元气之上寻找运动的源泉，没有摆脱道家和道教动静观的影响，受到后来易学家的批评。 那么，太极为什么具有运动变化的性能？或者说，阴阳二气运动变化的源泉是什么？周敦颐除了以无极之静为太极之动的根源，所谓“太极本无极”之外，并没有更为明确的论述。而宋明道学的另一创立者张载，却对此作了进一步探讨。 张载改造了周敦颐的太极说，以气解释太极，认为太极乃阴阳二气的统一体。所谓“一物两体，其太极之谓欤！阴阳天道，象之成也。刚柔地道，法之效也。仁义人道，性之立也。
朱熹《太极图说解、辩及注后记》
朱熹《太极图说解、辩及注后记》朱熹《<太极图说>解、辩及注后记》 [解] 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰:「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也;其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也;动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也;动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也;阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合;引之于后，而不见其终之离也。故程子曰:「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分;有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也;又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉～
五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙;而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳;阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉～然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万 物生生，而变化无穷焉。 夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓「妙合」者也。「真」以理言，无妄之谓也;「精」以气言，不二之名也;「凝」者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也;阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也;自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也;分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。子思子曰:「君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。」此之谓也。 惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。 此言众人具动静之理，而常失之于动也。盖人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。然形生于阴，神发于阳，五常之性，感物而动，
《太极图说》不合儒家义理
《太极图说》不合儒家义理 朱子与象山针对《太极图说》“无极而太极”一句而展开的往复辩论，旁征博引、析理精微。朱子、象山之辩，本期待“各尽所怀，力相切磋，期归于一是之地”，但两先生各持己说，互不相让，辩论的结果是“各尊所闻，各行所知”。但真理往往通过对立双方之间的相互斗争而曲折呈现的，重要的不是辩论的结果，而在于析理的过程。对于这场辩论的意义，朱子曰：“宁可见笑于今人，不可得罪于后世”。两先生在辨析义理的过程中夹杂着意气之争，后人研读朱陆论学书信，应忽略其激烈言辞而深求其精微义理。 一 周濂溪《太极图说》引发的争议，焦点集中在篇首“无极而太极”一句。“无极”一说不见于儒家经传，《系辞传》只说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。濂溪先生所著《通书》也只言“太极”而不提“无极”。象山先生的兄长梭山先生致信朱子，指出：“《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为；不然，则或是其学未成时所作；不然，则或是传他人之文，后人不辨也”。 “无极”多见于道家典籍，如老子说：“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”。庄子说：“余将去女，入无穷之门，以游无极之野”；“万化而未始有极也”。梭山先生因此认为：“假令《太极图说》是其所传，或其少时所作，则作《通书》时不言无极，盖已知其说之非矣”。 朱子回信答复梭山先生曰：“《太极》篇首一句，最是长者所深排。然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本。不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。只此一句，便见其下语精密，微妙无穷”。 梭山先生对朱子之解说无极不予认同，再次致信提出质疑：“加无极二字，是头上安头，过为虚无好高之论”。朱子答曰：“周先生之意，恐学者错认太极别为一物，故着无极二字以明之”；“若果无形而但有理，则无极只是无形，太极只是有理明矣，又安得为虚无而好高乎”？ 朱子认为“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本”，应是受到《系
太极图说解
太极图说 ……………………………..周濂溪 …………………………… 原文 无极而太极。 太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶。 故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道
曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。” 大哉易也，斯其至矣！ 太极图说解 无极而太极。宇宙万物的产生变化发展是有规律可循的：无极-太极-阴阳-五运。故《内经》中说：“阴阳五运者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？”无极变化成太极是自然而然的，“而”字强调发展变化的必然性。 太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。“太极者，无极而生动静之机，阴阳之母也。”物质与运动是一体的、是一而二、二而一的,太极之中包含阴阳,阴阳相抱即是太极。阳是动的一面,阴是静的一面.动静两个状态是相依相对的。动则表现为阳,而内在变化是阳消阴长;静则表现为阴,而内在变化是阴极阳藏。从物理“动能与势能的转化与守恒定律”来分析就再明白不过了：升的过程中，动能不断的转化为势能，“动极而静”，“静而生阴”；降的过程中，势能不断的转化为动能，“静极而动”，“动而生阳”。动能和势能、升与降，则看作是“阴阳”“两仪”。
黄宾虹太极图秘诀及影响
宁國围閏?「述,研究 黄宾虹太极图秘诀及影响?周利明 黄宾虹1舁專雷为知己。傅雷先生仃位表姐顾19h年就拜在黄宾虹门卜学叽19心年，黄宾虹给她闽了一张《画法简言隅举■?.￡?课稿，因在屮心位置绘有太极图，并在太极图中写明“太极图是书両秘诀”，历年来备受海内外同道关注,影响颇为深远。黄宾虹在世时,对“太极图是书画秘块”之说有当面求教的，有海外来信求教的，也有在著述中提问的。198()年2月，上海人民美术出版社第9期《美术从刊》刊发了黄宾虹学生王伯敏先生撰写的?黄宾虹的山水U'lijJ;,丈屮配何30幅插图、课稿1jfl?:,其中就有〈画法简言隅举二反》课稿。1985年，-位荷兰留学生丰泉又就此问题求教了王伯敏先生，王伯敏先生将解答发表在1987年钥22日香港《犬公报》。同年5月】8日，王伯敏在安徽歙县参加“黄宾虹研究会第二次年会”，又谈及此问题并引起与会专家重视。会后，日白敏先生将发冷进行了整理与补充，撰'与了《类万类之情-释黄宾虹论太极图及山水1町法，，19X8年8丿J,此文发表在《学术月刊》。 —、经学立身 黄宾蛀仃着深厚的经学修养，他的“太极图秘诀”说在美术界的影响，堪比易学家周敦颐“人极图说”在经学界的影响。 黄宾虹父亲黄定华是清代太学生，也是位儒商，黄宾虹从小就接受了正规的读经科举教育。根据《自撰年谱稿片段》《洪儒夫人行状略述》《九十杂述》《黄宾虹年谱》等记载，黄宾虹出生于1865年1月270,农历是正月初5岁(1X70)开始正式聘请蒙学老师，7岁(1872)开始学习四书五经，1()岁(18-5)四书五经学习毕业，11岁(1876)参加童子试成绩优异，12岁(1X-)参加院试位列高等，15岁(1880)参加院试中生员(秀才)，21岁(1886)经学政官考取为廩贡生，每月可以领取廩饯(生活津贴)。 黄宾虹完整的读经生涯为他的“太极图秘诀”奠定了坚实的易学基础。他的经学老师汪仲伊就是清末进士、国学名士，著冇《周易学统》《仪礼大义-《乐谱》等，并给《周易参同 契》《黄帝内经》《黄庭经》等作注释。19世纪 60年代上海诞住了西式的圣约翰大学。19世纪 90年代，随着卩百学的传播和洋务运动的发展， 北洋大学堂、南洋公学、京师大学堂等官办西 式大学逐渐兴起，黄宾虹做出了“及年訂■弃举 业”"的决定。 经学的核心是易经》，黄宾虹闽论处处 流露着易学的色彩。其《精神重于物质说》开 篇即言:“易》曰:道成而上，艺成而卜。”' 其实，这句话并非源于《易经》，而是《易经? 系辞》“形而上冷谓之道，形而F者谓之器”巧 ?礼记?乐记》“德成而上,艺成而F'两句互 参共化的结果，也表现了黄宾虹深厚的经学修 养。其《与曾香亭柳言:“鄙见以为中邦民俗, 人与天近，法常变而道不变，天道好生万物惟 人最灵。”?这」j周敦颐《太极图说》'万物生 生而变化无穷焉；唯人也得其秀而最灵”…句 如出一辙。其《古画微?自序》言“物质有穷,精 神无穷；《易》曰：穷则变、变则通、通则久”， 直接引用了《系辞卜》原句。其《残稿?束》音 “人物有定形而无定理，山水有定理而无定形; 形以神似，判其优拙;易》言变易、言不易、吉 简易,渚尽矣”，引用了＜易经》三大原则。其 ?画学通论?立法＞引用了《易经?系辞》原典： “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立 人之道曰仁与义。” 由于黄宾虹经学立身，有着深厚的易学底 蕴，因此《画法简言隅举三反》课稿的“太极图 秘诀”就顺理成章了。在此摘录宋儒周敦颐《太 极图说》，或可相映生辉。 无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为 其根。分阴分阳，两仪立焉……二气交感， 化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也 得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣…… 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故 圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其 序……立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰 无极而太极 阴 静 万物化生 北宋周敦颐太极图 柔与刚。立人之道，曰仁与义……大哉易 也，斯其至矣！" 二、天地笔法 朱熹在评论周敦颐太极图时说：“圣人谓 之太极者,所以指夫天地丿J物之根也。”'黄宾 虹“太极图秘诀”在《画法简罰隅举一反》课稿 已经露岀端倪，太极图右上注明“笔法图”，并 写有“向左行者为軌向右行者为钩”。黄宾虹 认为，“太极图是犬地图像的概括；概括的不只 '9