东南亚华侨华人的妈祖信仰
妈祖文化的传播——中华民族精神财富
妈祖文化的传播——中华民族精神财富 1、海上传播： 妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。中国人向海洋进军的历史很早。历史也充分说明中国是世界上早期海洋的拥有者。远 在十世纪，中国航海者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也首先发明了隔舱航舟，万一海上遇难触礁，即使撞破一角， 一舱，而船体的大部尚能上浮。 但是，尽管当时的造船和航海技术相当发达，由于没有气象预测，海上气候变化万千，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴作时，在威力 无比的海洋世界面前，人类的行为还是显得极其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神灵护佑，便是很自然的事情了。 2、朝廷册封传播： 唐中业，玄宗以钦定形式册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人崇奉为降服自然的神物。但这种想象中 的自然神形象丑恶，东海龙王敖广在人民印象中又被视为凶神，加 上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上 亦属阴;男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾出现了年轻貌美，勇于在海上冒险救人的林默， 死后被人们祈奉为女海神，这是航海史发展的必然结果。 妈祖的出现不负众望。自宋代开始，妈祖精神成为海上工作者的重要精神支柱。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋 群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中 国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展 为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰 妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。 3、宫庙文化传播：
妈祖文化的文化内涵
妈祖文化的文化内涵 妈祖文化是劳动人民千百年来尊崇、信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称，是中华民族重要文化瑰宝之一。 作为汉族海洋文化的代表，妈祖文化近千年来一直与我国诸多和平外交活动、海上交通贸易，都有着密切关联。随着2009年“妈祖 信俗”被联合国科教文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，妈祖文化更是成为了全人类尤其是21世纪海上丝绸之路沿线 国家共属的精神财富。 妈祖文化不仅是中国的，也是世界的。据不完全统计，目前全世界共拥有妈祖宫庙5000多座，妈祖信众有两亿多人，其中以海上丝 绸之路沿线国家为甚。 妈祖文化的宗教精神： 由于独特的历史发展条件和传播范围，妈祖信仰不仅具有神缘文化的特质，而且是民族文化的象征。在海外，不少华人集聚地，因 为对妈祖文化的认同，而把天后宫作为社群活动的组织核心和主要 场所。 妈祖信仰与世界三大宗教信仰容易沟通、理解和融洽，无形中也促进了华侨与所在国人民之间的感情联络，达到“世界妈祖同一人，天下信众共一家”的大同境界。因此，进一步传播妈祖文化的大爱 精神，可以充分发挥海上丝绸之路沿线国家地区民众的凝聚力和创 造力。 妈祖文化促进经济发展： 妈祖文化作为文化交流的先锋，在促进经济文化协调发展和区域经济深度合作方面发挥着重要作用。比如，由妈祖文化搭台，在基 础设施、产业对接、海洋经济、投资贸易等领域与“海上丝绸之路”沿线国家展开合作。福建已在东盟建有7个远洋渔业综合基地，沿 海港口业已开通至东南亚的51条海上航线，同时面向东盟国家发展
跨境电子商务及物流信息共享平台，促进沿线地区信息互通、货物通关和人员往来便利化。 妈祖文化精神： 传承妈祖文化，弘扬妈祖精神，是福建省、全国乃至全球热爱和平的人们所共同的责任。要大力推进妈祖文化的传承弘扬和发展创新，为海内外炎黄子孙搭建密切情缘关系、扩大交流合作的广阔平台，推动妈祖文化交流与传播向更宽领域、更高层次发展，进一步提升妈祖文化品牌在21世纪海上丝绸之路建设中的影响力。
潮汕地区的妈祖文化
汕头地区的妈祖文化 2010101401沈奕翔妈祖就是元代以后被福建等沿海居民尊为天妃娘娘、天后圣母的海上保护神。原名林默娘，是福建莆田湄洲屿的渔家女儿，生于北宋建隆元年(960年)三月二十三日，史有其人。由于诸多传说，使她成为千百年来受人崇拜的神。特别是闽粤等沿海省区居民，更将妈祖奉为主神。汕头市等潮汕沿海沿江县市也一样。 由于地域文化的亲缘性，潮汕一带与福建、台湾等地，在妈祖信仰上，具有共同的民俗、风俗和习俗，两地关于妈祖的传说近乎一致。妈祖是闯海者心中法力无边的海神，也成为潮汕民众最普遍信仰的神圣偶像。 从沙汕头到汕头埠，已是从渔村向集市发展，汕头沿海成为商舶聚集之地。这些渔民和商船，成年累月与大海打交道，经常遭遇风险，海难事故时有发生。因此，他们盼望神明保佑和庇护的心愿是极其迫切的，有了“驱邪救世，乘席渡海”的妈祖，人们自然祈求她能护航救险，崇敬信仰之心理所当然。 当时汕头商埠初步形成，就已有老妈宫、关帝庙以及清政府设立的沙汕头税站等建筑。渔民都把“妈祖”作为“一舟司命”，在每年农历三月二十三日妈祖诞辰这一天，都会到这里祭拜。这一习俗一直沿袭到新中国成立前。 清光绪五年(1879年)天后宫全面重修，不少商贩也把它作为交易的场所。此后，每年三月二十三日妈祖生，是全汕头盛大的节日，沿海船舶都在舱里的龛前敬拜。当时，汕头埠有天后宫多处，主要有下岭妈祖宫、华坞妈祖宫、妈屿妈祖宫和升平路头老妈宫，市民大都到升平路头老妈宫来祭拜。因人多宫小，虽是走马轮番，小宫也难容市众，供品摆出门口，摆到马路，堵截交通，车辆无法通行，只得绕道。 汕头市区历史上还有过一座“新妈宫”，其址在现汕头市金平区新风左巷4号今永平路小学所在地。新妈宫与一般的祠堂差不多，属潮式建筑“四马拖车”，有二条“伙巷”，门前有麒嶙、嵌瓷，西侧还有一土戏台。香火兴旺一时。 新妈宫的盖建其实也反映了过去的商业竞争。过去汕头许多行铺以地域划分商业行会，行会组织“老油园”同“新油园”因拜妈祖的桌位问题发生争执，被排斥的“新油园”才盖起了新妈宫。新妈宫建于民国初期，规模比老妈宫大，但名气比老妈宫小，特别是新妈宫拆除之后，市民知之者更少。 1944年，日军在汕头招募往新加坡修船劳工，大约有二百多人，去时到汕头老妈宫请妈祖分灵同往。初到星洲，生活清贫，经费缺乏，就地建简朴庙宇，恭奉天后圣母。至1948年才合力筹划，在原址建起“汕头社天后庙”。至1989年，由理事会倡议发动筹备，在芽笼四十巷五号注册成立汕头社，1994年农历三月二十一日举行隆重移迁晋庙大典，望后人思源发扬光大，特书匾额“蛇江飞来”，示意汕头妈祖驾临此地。 汕头天后宫自1992年重修开放，市民依旧虔诚朝拜。成为汕头市文物保护点和旅游胜地。新加坡汕头社天后庙晋香观光团几十人于1995年莅汕。台湾也有不少地方成团结队来汕头老妈宫敬拜分灵，带往住地。 近代重要的贸易口岸——樟林港，也曾有过四个天后庙，其一是约建于元代中后期的“灵感官”，其二是建于明代 (具体年代不详)的“暗芒宫”，其三是建于清代乾隆五十二年至五十七年间(1787-1792年)的新围天后宫，其四是建于乾隆五十九年(1794年)的城内天后宫。 汕头埠妈祖出游没有定期，最后一次出游是在1936年前后。当时，总商会辖下的各个公会大都组有标旗锣鼓班参加出游。汕头存心善堂仪仗队是开路先锋，这个仪仗队是西洋管乐队，制服整齐，白衫黑裤的中山装加嵌鲜艳色线，载上大冠帽，十分精神。管乐可算齐全，
妈祖文化及其信仰｜万灵宗教
妈祖是以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄州娘妈等。妈祖的两大部将，是为妈祖察、听世情的千里眼与顺风耳。 相传妈祖俗姓林，出生于中国福建省莆田湄洲岛。自北宋开始受人建庙膜拜，逐渐传播到福建、浙江、广东等沿海省分，并向海外的台湾、琉球、日本、东南亚（如泰国、马来西亚、新加坡）等地传布。 在明朝永乐年间郑和下西洋时期，是妈祖信仰向海外传播的一个高峰。此外，随着大量而不间断的华人海外移民活动，妈祖信仰的传播范围更广、更深，各地华埠（尤其是沿海地区）多可见妈祖庙的踪影，譬如日本长崎、横滨的妈祖庙、澳门妈阁庙、马来西亚吉隆玻天后宫、菲律宾南洋天地宫。乃至于欧洲和美洲也开始有了妈祖庙。 妈祖的影响力由湄州岛传播开来，历经千百年，对于华人沿海文化产生重大的影响，被学者们称为妈祖文化。 信仰源起 妈祖的生卒年与家世，史料中有多种传说：
一现存关于妈祖最早的文献，是南宋廖鹏飞于绍兴廿年（1150年）所写的〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉，谓：「世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福……」据此，妈祖身前是一个女巫。文中并提到：宣和五年（1123年），「给事中路允迪出使高丽，道东海。值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七。独公所乘舟，有女神登樯竿为旋舞状，俄获安济……」船员说这是湄州女神显灵，于是路允迪返国后上奏朝廷请封，诏赐顺济庙额。 二南宋李丑父《灵惠妃庙记》：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。 三南宋李俊甫《莆阳比事》“湄洲神女林氏，生而灵异”。 四（明）张燮《东西洋考》“天妃世居莆之湄洲屿，五代闽王林愿之第六女，母王氏。妃生于宋元佑八年三月二十三日。始生而变紫，有祥光，异香。幼时通悟秘法，预谈休休咎无不奇中。雍熙四年二十九日升化。” 五（明）严从简《殊域周咨录》：“按天妃，莆田林氏都巡之季女。幼契玄机，预知祸福。宋元佑间遂有显应，立祠于州里”。
明清时期海南岛的妈祖信仰_王元林
2004年12月海南大学学报人文社会科学版Dec.2004第22卷第4期Humanities&Social Sciences Journal of Hainan University Vol.22No.4明清时期海南岛的妈祖信仰 王元林,邓敏锐 (暨南大学历史系,广东广州510632) [摘 要]通过系统考察明清时期海南妈祖庙分布以及其所反映的规律,探讨海南妈祖信仰兴盛的原因,并述及妈祖信仰经由海南人传到海外的情况以及妈祖崇拜在东南亚海南华人崇拜中的地位。 [关键词]妈祖信仰;海南;明清时期;华侨 [中图分类号]K248,K892 [文献标识码]A [文章编号]1004-1710(2004)04-0381-06 海南岛是我国的第二大岛,明清时期设置琼州府,属广东省管辖。由于其独特的地理位置,在中外交流中起着十分重要的作用。而作为海上保护女神的妈祖,自宋时始,便在我国东南沿海地区形成了较广泛的民间崇拜,海南岛亦不例外。明清时期,琼州府妈祖崇拜不仅庙宇林立,香火鼎盛,而且还随着海南人向海外发展而传到了南洋各地。本文拟以明清时期海南岛妈祖崇拜为研究对象,主要对妈祖庙分布的时空规律加以探讨,分析这一地区妈祖崇拜兴盛的原因,并略述海南妈祖信仰在东南亚的传播概况。 一、明清海南岛妈祖庙的分布及其规律 洪武元年(1368年),明廷在海南岛置琼州府,以琼山为府治,以文昌等13州县属之,清沿之。除定安县为内陆县外,其他各县均为沿海州县,其行政区划呈环状分布在海南岛周边的沿海地带。环岛近海是海南行政建置的重要特点,这一特点为妈祖庙的分布提供了重要依据。 据史料记载,明清琼州府13州县均建有妈祖庙,其中琼山县(今属海口市)有3座,分别在“海口所”(元建)、“郡城内总兵署前”和“白沙门”;崖州(今三亚市)有2座,分别在“州治西南海边”(元建)和“在州治南海边”;儋州(今儋州市)有4座,分别在“城东门外大街尾”、“销皮街”、“距州20里之处”和“海头老市”;万州(今万宁市)有7座,其中2座在“朝阳街”,其他分别在“城东”(元建)、“城东迎恩街”、“东市”、“草子坡墟”和“城中迎恩街”;会同县(今琼海市)有2座,分别在“县治东”和“县治西”;乐会县(今属于琼海市)有4座,分别在“县东门外”、“县北门内石碛上”、“城南门”和“城东门外”;文昌县(今文昌市)有11座,分别在“便民桥南紫贝山”、“城南门外”、“县南新安桥南”、“邑北百里溪梅市”(该庙宇名为双龙庙,内祀有天妃)、“下市”、“邑南白延市”、“邑南四十里陈一啬龙朝村前”、“铺前市北”、“迈号市南西边街”、“清澜所陈家市海边”和“东北区清澜所马头埠”;临高县(今临高县)有2座,“在县城之东郊,后迁于临江桥东”,另一位置不详;澄迈县(今澄迈县)有2座,一“初在城西下僚地(《琼州府志》称通潮阁右),后迁于通潮门外”,另一则在“那托都道僚铺”;感恩县(今东方市)有3座,分别在“县西”(元建)、“县北”和“城西北一许里”;昌化县(今昌江县)有2座,在“附所治西”和“城西小岭”;陵水县(今陵水县)有4座,分别在“城南”、“北门外”、“上灶村”、“城北”;定安县(今定安县)有1座,在“中街东向”①。这些妈祖庙的分布反映了以下的时空特点: [收稿日期]2004-07-16 [作者简介]王元林(1968-),男,陕西大荔人,暨南大学历史系副教授,博士,主要从事历史地理和中外关系史研究。 ① 上述资料主要由以下文献整理而得:正德《琼台志》卷26《坛庙》,1964年上海古籍书店据宁波天一阁藏书影印本;万历《琼州府志》卷4 《建置志》(日本内阁所藏中国罕见地方志丛书),北京:书目文献出版社,1990年;康熙《乐会县志》卷2《秩祀》,清康熙八年(1669年)刻本;乾隆《陵水县志》卷4《祠祀志》,清乾隆五十七年(1792年)刻本;嘉庆《琼东县志》(旧为《会同县志》)卷3《建置志》,1925年铅印本;道光《广东通志》卷151《建置略》,1934年上海商务印书馆影印本;道光《琼州府志》卷8《建置志》,清光绪十六年(1890年)补刻本;道光《万州志》卷4《建置略》、卷9《古迹略》,1958年广东省中山图书馆油印本;咸丰《琼山县志》卷5《建置志》,清咸丰七年(1857年)刻本;咸丰《文昌县志》卷3《建置志》,清咸丰八年(1858年)刻本;光绪《临高县志》卷5《建置略》,清光绪十八年(1892年)刻本;光绪《澄迈县志》卷2《建置志》,清光绪三十四年(1908年)刻本;光绪《定安县志》卷2《建置志》,清光绪四年(1878年)刻本;民国《儋县志》卷4《建置志》卷9《金石》,1936年铅印本;民国《感恩县志》卷5《建置志》,1931年海南书局铅印本;民国《文昌县志》卷3《建置》,1920年刻本;《古今图书集成·职方典》第1380卷《琼州府部》;《大清一统志》(《嘉庆一统志》)卷453《琼州府》。 381
第一单元 妈祖传说
第一单元妈祖传说 单元导读： 一千多年来，有关妈祖的 故事或传说，一代传一代，脍 炙人口，千古不衰。 妈祖，姓林名默，也叫默 娘，娘妈，于宋朝建隆元年（公 元960）农历三月二十三在湄 洲岛诞生。相传她从出生到满 月都不啼不哭，所以取名“默 娘”。默娘“秉性聪颖，善观 天象，救人济世，降妖除怪， 治病救人，拯救海难。”做了 大量可歌可泣、感天动地的好 事，极受人们的尊敬和爱戴。 宋雍熙四年（公元987）年农历九月初九在一次海上抢险中不幸遇难。 妈祖不是人为杜撰的偶像，她是从人民中走出来的被神圣化的历史人物，她以自己的行为和精神，为后人展现了智慧战胜愚顽、慈爱战胜冷酷、善良战胜邪恶、光明战胜黑暗的光辉形象。妈祖的许多传说，经过千年演绎和发展，形成了反映人类“真、善、美”追求的妈祖文化和人们对妈祖的无限信仰。它是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。 让我们一边阅读这些传说故事，一边感受妈祖“立德、行善、大爱”的精神。阅读完这些故事大家还可以通过多种途径搜集更多的妈祖传说故事，通过参观访问了解人们对妈祖的信仰。 1、妈祖诞生
传说福建莆田湄洲岛，有一位林姓官员，为人朴实敦厚，乐善好施，乡亲们都称他为“林善人”。他生了一男五女，当时海难频繁，他怕只有一个儿子，难以维持香火，想多生一男。他们夫妻都信佛，他的妻陈氏，吃斋念佛，日夜向观音菩萨祷告，祈求多赐一子。 有一天晚上，陈氏梦见观音菩萨拿出一颗丸子并对她说：“你家累世功德，上天当庇佑你家，吞食此丸，可得一子，以济天下苍生。”陈氏把丸子一口吞下，她的梦也醒了，就感觉自己怀孕了。 常人怀胎十月，妈祖母亲怀胎十四个月。宋建隆元年（960年）农历三月二十三酉时，傍晚时分，天色已黑，伸手不见五指。忽然一颗流星从天而降，光华夺目，照得湄洲岛山海如天，岩石紫红，草木清晰可见，老百姓无不惊奇。上林村(即今天湄洲岛东蔡石后自然村)的林家更是红光冲天，乡亲们以为失火，赶来救援。拥至林家，发现不但没有火，反而异香氤
妈祖文化的传播
妈祖文化的传播 妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。 中国人向海洋进军的历史很早。秦汉时期，方土徐福三次东渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山东半岛，汉武帝步求仙后尘有过之而无不及，虽未能如愿，却无意间推进了造船、航海和港口业的发展。自汉代开始，由于开辟了历史上有名的海上“丝绸之路”，绵延2000多年的中外贸易和东西方交流，成为贯穿中国古代社会发展的主线，海外交往势盛而时久。以古代“四大港口”之一登州港为始发港的东方海上丝绸之路，连接中国与朝鲜、日本等西方诸国之间的贸易往来，带动了渤海和山东半岛航海业的发展。南路”之广州的远洋贸易可直达亚历山大港。泉州港的对外贸易可与世界名港亚历山大齐名。至元朝，因沿海遭倭寇侵扰，海上对外贸易相对减弱，但国内南北万余里海上航线和南北河漕贸易相对增强，后因定都北京800年时政的相对稳定，国内沿海港口亦日益兴盛起来，逐步进入黄金时期。明代，郑和七下西洋，比哥伦布发现新大陆尚早半个世纪，更是无与伦比。历史事实充分说明：中国是世界上早期海洋的拥有者。 远在十世纪，中国航海者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也首先发明了隔舱航舟，万一海上遇难触礁，即使撞破一角，一舱，而船体的大部尚能上浮。但是，尽管当时的造船和航海技术相当发达，由于没有气象预测，海上气候变化万千，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴作时，在威力无比的海洋世界面前，人类的行为还是显得极其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神灵护佑，便是很自然的事情了。 唐中业，玄宗以钦定形式册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人崇奉为降服自然的神物。但这种想象中的自然神形象丑恶，东海龙王敖广在人民印象中又被视为凶神，加上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴；男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾出现了年轻貌美，勇于在海上冒险救人的林默，死后被人们祈奉为女海神，这是航海史发展的必然结果。 妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚村和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。 这里需要一提的是，作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。 蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大妈祖庙”之台湾北港朝天宫和天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入全国重点文物保护单位的泉州天后宫（公元1196年）亦早数十年。史料记载：“宋徽宗时，赦立天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣和四年（公元1122年），计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清乾隆年间才逐步形成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫建造时的规模。另外，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“天下第一娘娘庙”的长岛显应宫（庙岛因此得名），在中国北方妈祖庙宇中也占有显要“席位”。明洪武十九年（1386年），高丽
妈祖节
妈祖节 文章目录*一、妈祖节的概述*二、妈祖节的由来*三、妈祖节的历史发展*四、妈祖节的习俗*五、妈祖节的神话传说*六、妈祖节的节日禁忌 妈祖节的概述 1、概述妈祖节,相传农历三月二十三和九月初九,分别是妈祖的诞生日和忌日。每到这两日,数以万计的海民都来朝圣妈祖。目前节期有拜妈祖、妈祖文化研讨、工艺品展销活动。人们可观赏富有特色的民间歌舞,品尝闽菜。 2、别称无 3、节日时间农历三月二十三和九月初九 4、节日起源相传农历三月二十三和九月初九,分别是妈祖的诞生日和忌日 5、节日活动拜妈祖、妈祖文化研讨、工艺品展销活动 6、节日意义信仰 妈祖节的由来妈祖是以中国东南沿海为中心的道教海神信
仰,又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等[1]。为妈祖察、听世情的两大驾前护卫神,分别为右手持月眉斧头,左手举至额前做远视状的千里眼(又称金精将军),以及右手持方天画戟,左手举至侧耳作听音状的顺风耳(又称水精将军)。 相传妈祖俗名默娘姓林,出生于宋朝(或曰五代末年)福建省兴化郡莆田县湄洲岛,一出生则不哭不闹,因而取名为默,小名默娘,因此又称林默娘。自北宋开始神格化,被称为妈祖并受人建庙膜拜,复经宋高宗封为灵惠夫人,成为官府承认的神只。妈祖信仰自福建传播到浙江、广东等沿海省份,并向台湾、琉球、日本、东南亚(如泰国、马来西亚、新加坡、越南)等地传布,上海、南京以及山东、辽宁沿海均有天后宫或妈祖庙分布。 在明朝永乐年间郑和下西洋时期,是妈祖信仰向海外传播的一个高峰。此外,随着大量而不间断的华人海外移民活动,妈祖信仰的传播范围更广、更深,各地华埠(尤其是沿海地区)多可见妈祖庙的踪影,譬如日本长崎、横滨的妈祖庙、澳门妈阁庙、马来西亚吉隆玻天后宫、菲律宾隆天宫、香港铜锣湾天后庙。乃至于欧洲和美洲也开始有了妈祖庙。 妈祖生于公元960年,传说妈祖经常显灵护船,拯救海难。农历三月二十三和九月初九,分别是被奉为海神的妈祖的诞生日和忌日。每到这两日,数以万计的台胞和当地民众都来朝圣妈祖。节期有拜妈祖、妈祖文化研讨、工艺品展销活动。可观赏富有特
妈祖信仰的民俗学思考
妈祖信仰的民俗学思考 中央民族大学教授陶立璠 中国自古以来就是一个农业国家，“以农为本”不仅是社会发展的思维导向，而且是人们赖以生存的物质基础。在考察中国的民间信仰习俗时我们会发现，稳定发展的农业社会，是民间信仰习俗和神话产生的温床。 人类的生产方式和生活方式是多种多样的，这种多样性常表现为物质的和精神的两个层面。以物质生产而言，从原始的采集、渔猎到后来的畜牧、农耕，经历了漫长的历史发展阶段。在中国漫长的社会发展中，农业与畜牧业历来是中国社会的两大经济支柱，在这一基础上产生的民间信仰，是人们在长期的生产和生活实践中形成的生活方式之一。也正是这种独特的生产和生活方式，产生了人们独特的思维和信仰观念，产生了民俗信仰的多样性和地域性差别。特别是在农业经济基础上产生的信仰习俗，更显得丰富多彩。以往国外学者在谈到中国神话时，认为中国人缺乏想象力，不宜产生神话。事实恰恰相反，在中国民间信仰的世界中，它的传承者们凭借想象的翅膀，纵横驰骋，创造了丰富多彩的神灵和神话。中国土生土长的道教和他庞大的神系是最好的证明。 农业社会是产生信仰和神话的温床。在中国历史上，汉族很早就进入农耕社会。农业生产是一种定居式的稳定的生产实践，它很容易形成文化的积淀，出现完整的信仰体系。中国道教对众多神灵的信仰就是在这种稳定的农耕文化的基础上产生的和形成的，它的影响遍及中国各个地区和众多的民族，也影响到海外华人社会。相比之下游牧民族的信仰因受生产方式、地域和民族的局限很大，它的影响必然带有地域性特点。如中国阿尔泰诸民族的萨满信仰，至今还是局限在游牧民族和半农半牧的民族之中，保存着古老的形式。所以在谈到中国的民间信仰时，关注社会的经济形态，关注信仰的民族性和地域性是十分重要的。 中国不仅是一个民俗文化大国，而且也是民间信仰大国，信仰体系庞大，文化内涵丰富。二十世纪80年代以来，由于思想的开禁，一向被视为禁区和“封建迷信”的民间信仰活动，开始得到社会的普遍尊重和宽容，政府的文化自觉意识也在一步步提升，目前各级政府已经将民间信仰看做是一种社会的文化资源，注意它的发掘、保护、开发和利用。在宽松的社会背景下，民众的民俗文化意识迅速得到回归，民俗活动显得空前的活跃。在学术领域，最近几年来，一向轻视民间信仰的宗教学家，也渐渐关注民间信仰，发表了许多文章，出版了许多专著，探讨宗教的起源和民间信仰与宗教的关系。 民间信仰和宗教历来就有着千丝万缕的联系，原始的民间信仰是宗教产生的基础。但是在过去的研究中却将它人为地割裂开了。因为以往的宗教学只研究人为宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教、道教等，民间信仰被排斥在宗教研究之外。这就涉及到如何确定民间信仰的性质，即民间信仰是不是宗教？萨满信仰，妈祖信仰是不是宗教？民间信仰与宗教信仰究竟是什么关系？关于宗教与民间信仰的关系，过去也曾划定过一些界限。如：1、宗教（指人为宗教）大都有创始人，如基督教的耶稣、佛教的释迦牟尼等；2、宗教有自己的经典，如《圣经》、《佛经》、《古兰经》、《道德经》等；3、宗教有固定的活动场所，如佛教的寺庙、伊斯兰教的清真寺、基督教的教堂、道教的道观等；4、宗教有专职的神职人员，如牧师、和尚、阿訇、道士等。而民间信仰是一种松散的、自发的行为。人们由于信仰的不同，可以去宗教活动场所理神，也可以在家中设置神龛供奉神灵（如
台湾民俗
台湾的民俗风情 摘要：本文通过对台湾民俗风情的介绍，为更多的人展现了我国宝岛台湾的地方特色，从宗教信仰到衣食住行，都具有当地地方特色，了解了这些民俗，才更能深入的了解和认识宝岛台湾。 关键词：台湾，民俗风情，信仰，传统，特色 宝岛台湾是我国最大的岛屿，台湾本岛南北长而东西狭。南北最长达394公里、东西最宽为144公里，呈纺锤形，是我国的多岛之省。 一、宗教信仰 台湾的民俗风情大多保留着闽粤古风。宗教性样的盛行是台湾民俗的一大特色。 台湾的寺庙多、信徒多，是一个宗教信仰多元化的地方，共分为佛教、道教、基督教、摩闷教、回教、印度教等，不仅崇向传统信仰，还接受外来宗教思想，也就形成了许多宗教的发展。 道教是中国的本土宗教，中国人因注重具有高尚情操的人，所以常将他们神格化供奉在庙里祭拜，如关公就是一个典型的例子。道教于17世纪传入台湾，在日据时期，因蕴含中国文化精神，受到日本迫害，信徒只好在佛教寺庙中奉祀道教的神。之后，由于宗教观念宽大，佛教、道教合流，在一个神殿中课同时供奉不同的神，而形成台湾本土的特色。 近来，各方宗教蓬勃发展，除了天主教、基督教外地，还有回教、大同教、天理教等，也都在台湾拥有一片空间。 二、台湾特殊祭祀仪式 台湾有不少本地特有的节庆活动。较隆重者如正月初六祭“清水祖师”（主庙在台北万华清水岩，这一天台湾有盛大隆重的庆典仪式，以前会连续上演20天的大戏），3月23日前后是规模盛大的“妈祖祭”，7月整月的“盂兰会期”（各地轮流做普渡）。 妈祖祖庙祭典在每年农历三月二十三日妈祖圣诞之日举行，行祭地点设在湄州祖庙广场和新殿天后广场。祭典全程约需45分钟，规模有大、中、小三种，其程序包括：1、擂鼓鸣炮；2、仪仗仪卫队就位，乐生、
妈祖信仰在海的南岛的流行与传播及其当代价值
妈祖信仰在海南岛的流行与传播及其当代价 值 【摘要】文章阐述了元明清时期妈祖庙宇在海南岛的分布和海南妈祖信仰向南海诸岛及海外的传播情况，探讨了海南妈祖信仰文化的当代价值。认为，海南妈祖信仰在当代仍然具有积极的社会与文化价值：一是有利于促进社会和谐与团结稳定，二是有利于推动文化传承创新和旅游经济发展，三是有利于增进国际文化交流与维护国家统一。 本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，供学习和研究使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。 【关键词】海南；妈祖信仰；当代价值 妈祖，又称天妃、天后，本为福建莆田林氏女子，“宋宣和中，朝廷遣使臣船海中流，适有风涛之变，赖神以免难。使臣路允迪以闻，于是庙中始知妃之灵验著于海也。高宗甫渡，绍兴丙子（1156）始有灵惠夫人之封。壬子（1192），加以妃号。元朝以海运足国，于是配妃以天”。[1]即是说妈祖信仰在宋代即已经开始出现，先是赐封为“灵惠夫人”，后又加封妃号；元代时候封为“天妃”。明清之际，朝廷多有赐封，妈祖信仰更是广泛传播至中国沿海各地区，包括台湾、海南
岛等地，同时还传播至新加坡、马来西亚等海外许多国家。 妈祖信仰在海南岛，亦可以说是源远流长。据明代唐胄所撰正德《琼台志》载，在琼州府所属琼山县（今属海口市）、万州（今属万宁市）、崖州（今属三亚市）和感恩县（今属东方市）等地有4座天妃庙，它们都是元代时候所建立。[2]明清时期，海南岛妈祖信仰达到高潮，在琼州府所属的13个州县均建有天妃（后）庙，据统计共有50座之多。“到了近现代，妈祖庙宇在海南有增无减。……在海南岛只要是有港口、码头和商埠的沿海地区就有妈祖庙，数量之多估计已经超过100座。”[3]所以说，妈祖信仰在海南岛具有悠久的传统，同时海南渔民还将妈祖信仰带到南海诸岛，海南籍华侨更是将妈祖信仰传播至所到的南洋各地。 一、元明清?r期妈祖庙宇在海南岛的分布 据地方史志和相关文献著录，元明清以来，海南分布有大量的妈祖宫庙，由此可以看出当时妈祖信仰之盛行。本文现试就所查阅的相关文献著录，以当时海南岛（琼州府所辖）的13个州县为线索，对元明清时期海南妈祖庙的分布情况做一简述。 琼州府本府及琼山县3座。琼山县是明清时期琼州府州治所在地，今属海口市。其时所建妈祖庙有3座，分别是：其一“在海口，元建”，这是明正德《琼台志》所载元代海南岛所建最早的4座天妃庙之一。其二“在白沙门”。张岳崧所撰道光《琼州府志》谓：“天后庙，一在白沙门，一在海口所。元建，明洪武间屡葺。”据其意，白沙门和海口所2座天后庙，均当在元代时候所建。如果张岳崧所言不虚，加上万
张士闪--传统妈祖信仰中的民间记忆与官方记忆
传统妈祖信仰中的民间记忆与官方记忆 [摘要] 本文借鉴法国著名历史学家哈布瓦赫的集体记忆理论，透过千年间围绕妈祖信仰而孕生出的神话传说、庙记碑文、仪式行为等纷纭事象，关注围绕着妈祖信仰的官方记忆与民间记忆这两种迥然不同的集体记忆方式，借以分析妈祖信仰中的官民互动关系。该文认为，妈祖信仰作为一种历史记忆的载体，承载着民众个人及集体的记忆，同时也反映了一定历史时期国家社会与民间社会的微妙关系；妈祖信仰中的官方记忆，是对相关民间记忆的有意识的吸纳、颠覆与重建。妈祖信仰的集体记忆，乃是通过在民间民俗生活与国家政治生活中的反复使用而得以长期传承，进而提供国家社会与民间社会之间的文化认同的深层基础。 [关键词] 妈祖信仰民间记忆官方记忆官民互动 [作者简介] 张士闪（1964－），男，山东淄博人，山东艺术学院教授、民俗学博士。山东济南，250014。 一千多年前的一位寻常女性，既无著作等身，又无片言警世，也未建立起显赫教派簇拥于生前身后，围绕她的只有一堆支离破碎、不成体系的神话传说，却能成为历史上中国东南沿海和海外华人供奉的影响最大的海神，这不能不算是一个奇迹。据不完全统计，现世界各地有妈祖庙近4000座，信众达2亿人之多。而无数学者对于妈祖文化所表现出来的久热不衰的兴趣，也就不难理解了。 乍看起来，妈祖似佛非佛，似道非道，似儒非儒，似巫非巫，既多次受过皇封，作为一种民间信仰又一直广泛兴盛于各地，信众队伍庞大而又成分复杂，研究起来似乎难以找到一条明晰主线。而其典范意义实则正在于此，它既是民间信仰的某种形式，又是传统的上层文化与民间文化的一部分。 细察之，妈祖信仰首先是在我国东南沿海一带的渔民生活中兴起的，自宋代始逐渐引起上层社会的注意、重视与推崇，并在屡受皇封后重新沉降民间，，如是再三，渐渐扩布到更大范围的区域，在民间社会中持续繁荣至今。在这种官民互动的发展态势中，妈祖自身也经历了诸多变化，从功能的累积到角色的转变，从性质单一的区域保护神到神性无限追加的万能海神，从民间信仰的本体意义到附生的多重文化意蕴，不一而足。 本文试图在借鉴法国著名历史学家哈布瓦赫集体记忆理论的基础上，透过千年间围绕妈祖信仰而孕生出的神话传说、庙记碑文、仪式行为等纷纭事象，关注围绕着妈祖信仰的官方记忆与民间记忆这两种迥然不同的集体记忆方式，借以分析妈祖信仰中的官民互动关系。该文的出发点在于，妈祖信仰是一种历史记忆的载体，它承载着民众个人及集体的记忆，同时也反映了一定历史时期国家社会与民间社会的微妙关系；妈祖信仰通过在民间民俗生活和国家政治生活中的使用而使得这种集体记忆得以维系与传承，进而提供国家社会和民间社会共同认同的深层基础。 一、对于妈祖家世的官方记忆与民间记忆 无论是民间传说也罢，庙记碑文也罢，都只是对历史的记忆，而不是对历史的实录。认识到这一点，我们对于妈祖信仰诸多记忆文本中的矛盾之处，就不会惊讶了。 尽管历代皇帝加封在妈祖身上的封号众多，但我们注意到，越是靠近妈祖的出生年代，关于其人其家的说法越是语焉不详，矛盾之处甚多。而在众说纷纭的相关神话传说中，却都显示出妈祖作为寻常村姑的一面，这主要表现为沉默寡言、聪颖好学、急公好义的嘉言懿行与善“走阴走阳”之术、想往自由生活、避婚畏育、定时省亲等民俗特征。即使是诸多官方
论妈祖信仰与和谐文化
妈祖信仰是最具有代表性的中国民间信仰之一。中国民间信仰，是一种以中华民族的历史文化为背景、植根于人民群众中的古老而又特殊的宗教文化现象。具体而言，也就是“相对于正式的宗教或得到官方认定的某些信仰，在一定时期广泛流传于民间或者说为多数社会下层民众崇信的某些观念。”[1]妈祖信仰，就是这样一种对历史上实有其人的福建莆田湄洲屿姑娘———林默的崇拜。然而，妈祖信仰与上述概念有两点不同者：一是因为它虽然在民间广泛流传，但并非没得到官方承认，而是自宋以后数十次得到封建统治者的敕封；二是它也曾被道教、佛教纳入自己的体系。尽管如此，它仍然还是一种民间信仰，因为它仍然具有广 泛的平民性，即仍然在社会下层民众中广泛流传。 由于妈祖信仰是中国一种民间信仰，因而也就成为中华传统文化的一个组成部分。中华传统文化，是中华民族大家庭在漫长的历史发展过程中形成的以汉民族文化为代表、涵盖所有文化领域的华夏文化。它包含了不同时期的不同民族不同流派的文化要素。然而，其主体结构是受儒家思想制约的，没有任何其他一种思想流派对中国文化的影响堪与儒学相比。儒家是先秦时期以孔子为代表的一个思想流派。它提倡“中庸之道”，主张“克己复礼”、即礼治。何谓“中庸”呢？据载：“不偏之谓中，不易之谓庸；故道德之最正者，谓之中庸。”而此处之“礼”，即指社会生活中由于风俗习 文章编号：1672-4143（2010）01-0001-04 中图分类号：B989.2；D616；G120 文献标识码：A 论妈祖信仰与和谐文化 李天锡 （华侨大学 公共管理学院，福建泉州 362021） 摘要：基于以人与人、人与社会、人与自然这三种最基本的关系，试分析妈祖信仰是和谐文化的体现。由于和 谐是世界各国人民的共同追求，因而妈祖信仰不仅在中国流传，而且随着华侨出国而传播到海外，为外国人民所接受。妈祖信仰不仅在构建社会主义和谐社会、建设和谐文化的过程中可以发挥积极作用，而且有利于推动祖国统一大业的早日实现。 关键词：妈祖信仰；海外传播；和谐文化 A Study of Mazu Belief and Culture of Harmony LI Tian-xi (School of Public Management,Huaqiao University,Quanzhou Fujian 362021,China ) Abstract ：On the basis of interpersonal relation,human-society relation and human-nature relation,this article analyzes that Mazu belief embodies culture of harmony.Since harmony is the common pursuit by the people all over the world,Mazu belief is widely spreading and accepted both at home and abroad.It plays a positive role in constructing harmonious socialist society and culture,and greatly contributes to earlier realization of the grand cause of our motherland's reunification. Key words ：Mazu belief ；spreading overseas ；harmonious culture 第17卷第1期 莆田学院学报 Vol.17No.12010年2月 Journal of Put ian University Feb.2010 收稿日期：2009-10-31 作者简介：李天锡（1948-），男，福建石狮人，教授、研究员，主要从事华侨华人历史文化研究。
《妈祖文化调研》
《文化调研》 关于文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，从文化的内涵来说，短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥的教化功能，希望使这一成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。 从文化的外延来说，则是指信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。 一：信仰的积极作用 在中外关系史上，信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助为
精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。外交使节们为报答神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在庇佑下，帆船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。 在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。澎湖庙迄今犹存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在庙签字投降。至于助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。 在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与信仰有密不可分的关系。我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫”，这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻
从妈祖信仰看中国民间信仰的特征
从妈祖信仰看中国民间信仰的特征民族学与社会学学院 09民族学张国平 09033045 一、妈祖与妈祖信仰 妈祖，是福建话中娘妈的意思，名林默，也是后来朝廷封赐的天后娘娘。对天后娘娘不呼其名，而称妈祖，是家乡“娘家人”对林默的一种尊崇和亲切称呼。至于她为何称之为林默，书有记载:莆田“都巡君”林愿之妻王氏“尝梦南海观音予以优钵花吞之，已而孕。十四月始免身，得妃。”1“既生之后，却不见啼 哭”2“生弥月，不闻啼声，故名默娘。”3 一个满月的婴儿，却从来不哭不闹，这便已经显现了她不同于常人。后来又记载其聪明颖悟，“八岁就读私塾，辄解奥义”。善心如流，一副菩萨心肠，常“布席海上济人”、“事乡民以病告”。深的乡人们的尊敬和爱戴。正是由于她的菩萨心肠，救苦救难，扶危济困，所以她的感人事迹不断为世人所赞颂传扬，经过民间的反复加工和创造，成了一段传扬千年的神话故事，而林默本人也被推崇为后世人们心中的“海上女神”。 妈祖在民间传说中被赋予了解救海难、除寇平患、助人济困、护国保民等神能，其信仰传播迅疾，很快由传说到庙祀、由民间到宫廷、由海岛到内陆、由中国到世界。在北宋至清末这段帝制时期，妈祖先后被20个皇帝加封了40次，其中清代同治十一年的封号长达64字，即:“护国庇民、妙灵照应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉佑天后”。这一封号既概括了妈祖作为海神的主要神能与恩泽，又表明了朝廷对妈祖的敬重。民间则主要以庙祀的方式表达对妈祖的虔敬，妈祖庙在中国不仅分布在大陆的北起辽宁、南至广东的沿海地区和海南、台湾、香港、澳门等海岛上，而且在内陆的安徽、江西、湖南、
潮汕地区妈祖信仰探略_辛秀琴
[收稿日期] 2010-11-11 [作者简介] 辛秀琴,女,广东人,华南师范大学中国近现代史研究生,主要从事中国近现代史研究。 潮汕地区妈祖信仰探略 辛秀琴 (华南师范大学历史文化学院,广东广州510361) [摘 要] 潮汕地区不仅继承了福建莆田原有的妈祖崇拜,并且创造了更为独特的信仰文化。妈祖信仰 在潮汕地区传播并流行有其具体缘由,潮汕颇具特色的妈祖信仰文化也给潮人的社会生活和精神生活带来重要影响。 [关键词] 潮汕地区;妈祖信仰;文化 [中图分类号]B933 [文献标志码]A [文章编号]1003-6121(2011)04-0059-03 海神的传说起源很早,《山海经·大荒东经》载:“东海之渚中有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺猇。黄帝生禺猇,禺猇生禺京,禺京处北海,禺猇处东海,是为海神”。据说中国在秦汉时就有了正式祭祀海神的仪典,至宋代,出现了有名有姓的崇拜对象,其中妈祖可谓沿海地区较为出名的海神了。 妈祖是福建、浙江、广东、台湾等沿海地区共同信奉的海神,后来侨民将这种信仰习俗带到东南亚各国 乃至世界各地。据说妈祖在生之时,热心助人,拯救海难,被人们称之为“神女”。在她逝世之后,由于民间多次传说她显灵拯救商船、渔舟,故渐渐被人尊称为妈祖。妈祖信仰自宋代传入潮汕地区后,逐渐形成一种独特的妈祖文化。这种文化对潮汕地区的过去、今天乃至明天都有着深远的影响。笔者在搜集材料过程中发现,有关妈祖记载的文献资料现已超过4000篇,字数约达300万字,但全面系统地记载潮汕地区妈祖信仰的资料并不多,且散存于各种典籍、档案和文献之中。因此,本文着重于系统地整合潮汕地区的妈祖信仰文化及其影响。 一潮汕崇拜妈祖的缘由 (一)妈祖的神话与传说 妈祖信仰自宋代形成以来逐渐成为民间较有影响力的一种海神崇拜。她被历代加封,流芳百世。宋光宗曾敇撰:“明神之祠,率加以爵,妇人之爵,莫及于妃,倘非灵响之著闻,岂得恩荣之特异。”翻开妈祖史录,仅宋代自宋绍兴二十六年(1156年)至宋理宗景定三年(1162年)的106年间,妈祖得到皇帝褒封有14次之多,其中被封“夫人”4次,晋封“妃”10次,有人认为这是宋代朝廷赐封最多的一个民间神祇。元代妈祖又被晋封为“天妃”,清康熙时更加“天后”之号。这位出身于民间却屡次被官府认可获得名列祀 典的神祇,在社会的其他阶层也具有广泛的影响力。宋代以后,天妃事迹频频出现于历代文人的手笔之下,似乎证实了这一信仰的历史记载。宋人吴自牧就曾在《梦粱录》中提及,“其妃之灵著,多于海洋中,佑护船舶,其功甚大,民之疾苦,悉赖帲幪”。明人汤显祖亦载有大量与妈祖有关的诗词,主要收入《汤显祖集·玉茗堂集选》之中。清乾隆帝在其《钦定南巡盛典》卷八中也颂载:“功在民生宜祀典,德惟坎济受天庆。祷之久矣守因已,惠我黔黎识不忘。” 据说最早记载妈祖事迹的古籍是南宋洪迈的《夷坚志》,其卷九“林夫人庙”载:“兴化军(治所在今福建莆田县)境内地名海口,旧有林夫人庙,莫知何年所立,室宇不甚广大,而灵异素著。凡贾客入海,必致祷祠下求杯珓,祈阴护,乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜见神出现于樯竿者。”妈祖在历史上是否真有其人,笔者暂无考证,但如今已知的大部分古籍以诗文为据,或以地方志作证,基本上认为妈祖姓林名默。部分诗文,如清人李调元在其《南越笔记》的卷四记有“天妃”一文,提到“今南粤人皆以天妃为林姓云”。全祖望虽对妈祖信仰半信半疑,同样也感叹过妈祖“其姓氏,则闽中之女子林氏也。死为海神,遂有天妃、天人之称。其灵爽非寻常之神可比,历代加封焉。”在清代林清标的《敇封天后志》中,通过对妈祖生平作一番考证后,更加重了其对妈祖存在的肯定性。地方志《咸淳临安志》云:“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女,能乘席渡海,人呼龙女。宋太宗雍熙四年,升化湄洲,常衣朱良,飞翻海上,世人祀之。”清同治《莆田县志》亦有载:“天后姓林,世居莆之湄洲屿,五代闽王时都巡检林愿之第六女也。母王氏。宋太平兴国四年三月二十三日,妃始生……雍熙四年二十九日升化,一云景德九年十月初十日也。” — 59—