论浙江乍浦的妈祖信仰特色

２００７年第２期作者简介：刘福铸（１９５７－），男，福建莆田人，副教授，妈祖文化研究所副所长。

论浙江乍浦的妈祖信仰特色

刘福铸

（莆田学院妈祖文化研究所，福建莆田

３５１１００）

摘要：通过调查和挖掘史料，论述浙江乍浦历史上的妈祖信仰，主要有妈祖庙宇数量多、妈祖诗咏丰富以

及与闽商活动关系密切等三大特色。

关键词：妈祖信仰；乍浦；闽商；天妃宫；妈祖诗咏中图分类号：Ｇ１２７；Ｋ２０３

文献标识码：Ａ

文章编号：Ｌ０１９（２００７）０２－００１６－０５

ＯｎｔｈｅＣｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＺｈａｐｕ’ｓＭａｚｕＢｅｌｉｅｆｉｎＺｈｅｊｉａｎｇ

ＬＩＵＦｕ－ｚｈｕ

（ＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＭａｚｕＣｕｌｔｕｒｅ，ＰｕｔｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｐｕｔｉａｎ

３５１１００，Ｃｈｉｎａ）

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海神妈祖在不同时期和不同地域有不同称呼，常见的有圣妃、天妃、天后、天上圣母、娘妈、娘娘、姑妈等，如今则被誉为“海峡和平女神”。妈祖信仰是中国南方数省特别是沿海地区最具代表性的民间信仰，其流传历史长，传播范围广，信徒众多。妈祖信仰起源于福建莆田湄洲岛，但早在宋代就已传入浙江。据考证，浙江建于宋代的妈祖庙宇，见诸史籍记载的就有：杭州艮山门外的顺济圣妃庙、宁波鄞县的灵慈庙、太平县的圣妃宫、温州的顺济庙、平阳县的圣妃宫以及嘉兴天后宫的前身等。［１］在浙江早期流行妈祖信仰的地区中，滨海的嘉兴乍浦，因位于杭州湾之口，又是宋、元时“万商云集、番舶辐辏”之地，所以，妈祖信仰独具特色。本文专就乍浦的妈祖信仰特色方面，作初步

探讨。

一

乍浦妈祖庙宇数量众多

历史上的乍浦，其妈祖信仰的第一个特色就是庙宇众多，且集中于乍浦城周边。关于乍浦到底有几座妈祖庙，说法不一，这是因为乍浦的妈祖信仰与商人关系最为密切，故有些妈祖庙不称天妃宫，而与会馆、公所合而为一。因此，我们统计时，除计算专祀妈祖的庙宇外，还必须把这类馆庙合一者也一并加以考察。据笔者统计，明清以来见诸记载的乍浦妈祖庙，至少有１２座。

１．城南南门内杨衙巷天妃宫：为经营嘉兴、松江一带棉布出口贸易的福州批发商所建，故习称布会

浙江国际海运职业技术学院学报

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬＭＡＲＩＴＩＭＥＣＯＬＬＥＧＥ

２００７年６月第３卷第２期

Ｊｕｎ．２００７Ｖｏｌ．３

Ｎｏ．２

２００７年第２期

馆。因福州别称三山，故又称三山会馆。

２．南门外萧山街天妃宫：即莆阳会馆，又称桂圆会馆。为经营桂圆、檀香的福建兴化商人所建。

３．南门外总管巷天妃宫：即靛青会馆。为经营靛青染料的闽西汀州客家商人建，因汀州有鄞江，故又称鄞江会馆。

４．苦竹山天妃宫：又称炭会馆，由经营木炭的浙江和福建木炭商人所共建，祀天后和关帝。

５．海塘街东南天妃宫：又称青果会馆，由专营橄榄、福桔批发业的福建帮商人所建，规模很大，址在海塘街天妃宫旁，供奉临水夫人和妈祖。

６．南门外跑马巷沙永公所：又称笋纸会馆，别名笋纸公帮，由福建沙县、永安的笋干土纸商所建。奉海神天妃，每年三月二十三日演京戏三天。

７．西门外吊桥北泉漳会馆：由福建泉州、漳州和永春州糖商于光绪十七年（１８９１）建造。仿宫殿式建筑，尚有画栋雕梁的戏台，规模宏敞、造型精美。毁于上世纪５０年代末。

８．海塘街南天妃宫炮台附近靖漳会馆：又称糖会馆，为福建南靖、漳州经营食糖批发商所建，会馆建筑规模宏大华丽，以唐朝韩愈为祖师爷，每年于海神天妃三月二十三日生辰日，请京剧名班在会馆内的“精致戏台”公演三天。

９．西门泉漳会馆：为福建泉州、漳州、永安三地糖商所建会馆，建筑华丽，奉祀海神天妃。

以上天妃宫由闽商主建。乍浦也有一些妈祖庙由别处商人等所主建。如：

１０．南门外长木桥西博陆侯庙：其后殿供西汉博陆侯霍光大将军，其前殿则为“神圣宫”，内祀天妃圣母。光绪间添建戏台后毁。此庙实为乾隆十九年（１７５４）木商创建之“木会馆”。安徽婺源（今属江西）人张图南撰《重修神圣宫碑记》载：“乍浦，滨海要地也。近自浙东闽广，远及日本、琉球、安南、暹罗诸国，商货丛集，而材木则尤切于用。航海诸商之蒙神庇者，咸崇祀天后。自苦竹山外，专祀者三，而城外之西南隅则神圣宫峙焉。岁辛卯，余奉檄护海防同知篆，下车伊始，稽旧祀汉博陆侯，俗称大王庙，创于雍正乙卯，迨乾隆甲戌，商人杨裕和等修葺迁祀霍侯于后殿，以前殿祀天后额曰神圣宫。越辛卯，商人沈德昌等以私木等弊致业寝衰，请申严禁，余为详献勒石，垂示久远，由是弊革利兴，商人思新其庙，以酬神佑，爰卜乙未春启工，迄冬告竣。既葺堂宇供建东西两序更于宫西辟霍侯山门，盖所以致其尊重者至矣。余惟有道之世，海不扬波，神灵效顺，俾懋迁者皆上裕，税课下阜经营，诚升平盛事也……”文中的杨裕和，是乾隆间富有官商背景的江浙采买洋铜的所谓“十二家额商”之一，资金雄厚。

此外，见于史籍记载的乍浦天妃宫还有：

１１．东门内天妃宫：明嘉靖时建，为尼姑住持，故俗名“女东庵”。清乾隆年间，商人刘德珍、刘学彩、庞国元等人“公买市屋楼房一间，并连厢房一间，坐落乍南门内大街，每年收租钱二十八千文，以作敬祀天后圣母香烛奏乐之需。后将契单呈县贮库，并勒碑庙内，以杜盗卖。”［２］这座天妃宫据说规模曾一度仅次于“三山会馆”。日寇侵华时被毁。

１２．陈山天妃宫：《乍浦备志》卷二十载：“陈山西南麓唐家湾海艘戍泊处亦有天妃宫，今久废。”此天妃宫古称“圣妃宫”。

从建造年代来说，以始建于南宋的陈山（亦名龙湫山）南坡“圣妃宫”时代最早。据明李确《九山志》记载：“圣妃像乃海中浮来，香木所雕，初建庙时，道士（得）梦，神告以海上有木，次日果至。春、秋（季）时，圣妃夜常出游，灯火辉煌，双行引导，或至（西）龙王堂，或至（东）白马庙，戍卒、渔人，往往见之。”又据近人许白凤（奇光）《乍浦黄山志》云：“圣妃宫，在陈山西南麓，即唐家湾。明嘉靖年间毁于倭患，后复建，清咸丰十一年又遭兵燹，清末又重建。”２０世纪７０年代建造石化陈山原油站时毁。

从建筑规模来说，则以三山会馆最为宏大。该馆原为城南明末高士李天植“蜃园”故址。有额曰：天妃宫，清康熙四十八年（１７０９）福州布商江聚公、张明敬、郑锡侯等人在明末高士李确（天植）“蜃园”故址上所创建，“基广八亩九分九厘”。［２］福州余正健作有《三山会馆记》记述鼎建始末，略云：“闽省之贸，迁于乍城者不一事，而业杉者十居二三。会乡井于他邦，揖让相将，其可无行礼之地乎？缘于康熙己丑，购蜃园旧址，崇建天后殿宇，虔奉祀事用酬航海安澜之庇，置田延僧，永香火焉，殿东旁更辟厅事，前疏方池，以为朔望令节饮福之所……”三山会馆殿宇巍峨。咸丰十年（１８６０）曾毁，同治十一年（１８７２）重建，历八年始告竣，费白银逾五万。毁于抗日战争时。

二乍浦妈祖诗咏丰富

乍浦镇不过弹丸之地，然地理位置优越，不仅四

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方商贾荟聚，而且文人过往频繁，因此文化积淀十分丰厚，历代留下的地方志书就有七、八种。这些史志中有的详细记载了妈祖的家世、传说以及历代封号等，有的转录纪事碑刻文章和诗咏。其中有关天妃的诗咏尤为丰富，是后人研究妈祖文化的重要文献。我们仅从清康熙《平湖县志》、清宋景关纂《乍浦志》、许河纂《乍浦续志》和邹璟纂《乍浦备志》等几种方志中就发现有吟咏妈祖的相关诗歌约３０首。时间自明代迄于清道光年间，因此妈祖诗咏丰富是乍浦妈祖信仰特色之二。这些诗咏内容有的吟咏天妃神迹和信俗；有的描写天妃庙壮丽的海滨景观；有的触景生情，借吐块垒。

如明万历平湖名士过铭盘《宿望海楼》诗云：“月高长啸醉楼中，微掠朱阑海面风。夜半天妃鸾驭去，射波千点小灯红。”本诗有“附考”云：“楼在平湖乍浦苦竹山上，海面静夜，红灯数千，飞跃不定，土人云：此天妃夜巡也。”天妃海上夜巡护航是妈祖的著名故事之一。又如明嘉靖进士、海盐人赵伊（子衡）《天妃宫看潮》：“隔宵城外舣平槎，侵晓朋来兴可嘉。路绕凉风行黍稷，山开晴海步烟霞。看潮胜地追兵燹，载酒游人感岁华。更诧随波香木异，乡民奔走建毗耶。”本诗既述与朋友于清晨在陈山天妃宫看潮事，并记天妃宫妈祖像来历。“更诧”二句，即指乍浦因妈祖像自海上飘来，始有乡民肇建天妃宫的典实。陈山圣妃宫始建于南宋，《九山志》载：“圣妃像乃海中浮来，香木所雕，初建庙时，道士梦神告以海上有木，次日果至。”

明末平湖诗人、举人李天植挚友朱素臣（九先）的《天妃宫》诗，则借景抒情：“苦竹何年肇，平台古像嵬。云从画栋出，潮打石床回，北顾山城峻，西驰古道开。艅艎增敌忾，旗鼓仗边才。滷灶晴烟袅，渔桴夕浪豗。秦峰幻蜃市，晋墓隐荒莱。龙女衔珠献，鲛人捧日来。樵歌归晚照，罗袜溅春苔。万里波氛静，群真玉辇陪。河清兼海晏，林氏厥功哉。”本诗为五言排律，所咏为苦竹山天妃宫。作者希望借妈祖之神功，驱除日渐逼近的清人入侵，“万里波氛静”、“河清兼海晏”就是作者最大的愿想。“林氏厥功哉”一句，则表达了对妈祖林默娘的崇敬之情。明代沈崃的《苦竹山》诗中也咏及天妃：“山头遥见越，潮势直吞江。绣陌花千片，晴沙鹭一双。天妃横岭坐，龙女捧珠降。每是春秋汛，旌旗耀海邦。”又如万历进士陆埜《苦竹山观海》有句云：“漫欲看潮日，无辞冐夜寒。白龙云作冢，神女玉为餐。”“白龙云作冢，神女玉为餐”当指陈山龙母塚和苦竹山天妃宫。明末清初平湖诗人陈光缙就有《陈山龙母冢》：“龙母天妃各一山，月明环佩出山间。东瀛好作西池会，把袖蓬莱共往还。”陈山上有龙母塚，相传白龙于农历三月十八日生于吴之阳山，归葬其母于此。龙母冢在陈山，天妃宫在苦竹山，两位女神，皆与海有关，她们“月明环佩出山间”后，同涉东瀛，共赴王母瑶池之会，“把袖蓬莱共往还”。诗人想象极为瑰奇。清人戈志熙《冬日游乍浦二首》亦以此落笔，其二有句云：“冻泉拨龙母，魔舞赛天妃。无那高人远，何时化鹤归。”

清顺治五年（１６４８）拔贡平湖人陆世楷，字英一，有《天后宫观潮》：“圣女灵祠远近同，倚阑骋望思无穷。机忘人鸟参差石，运从鲲鹏上下风。介马突驰晴岸白，幡灯双引夜帆红。甘棠黄木波涛静，直指扶桑好挂弓。”本诗所咏为陈山天妃宫，诗末有自注云：“闽中有甘棠港，粤中有黄木湾，海舶所集也。”诗中的“幡灯”句，指的是妈祖在海上“夜常出游，灯火辉煌，双行引导”传说。甘棠港为唐末王审知治闽时在福州黄岐山所开辟，黄木港即指今广州黄埔港湾。

清初德清人戚同仁（寿生）有《苦竹山天后宫》诗：“涛白掀樯索，灯红上海塘。共知鸾驭出，恍有佩声长。庙占空山脊，春烧远客香。灵旗风不满，还趁落花飏。”《九山志》载：“春、秋时，圣妃夜常出游，灯火辉煌，双行引导，或至（西）龙王堂，或至（东）白马庙，戍卒、渔人，往往见之。”诗的前半所写的正是妈祖的这则显圣传说。

明代金作辂《天后宫怀古》则反映春日祝拜盛况：“天妃古孝女，殉父若曹娥。欲抱青山骨，甘沉碧海波。墓田今泯没，祠殿尚嵯峨。春日香车路，明珰祝拜多。”又如清沈季友有《乍浦竹枝词》：“三重碧殿两层阶，小拜天妃蹴锦鞵。曾向海塘塘上坐，何人拾我雀头钗。”本诗反映海塘天妃宫民间朝拜天妃之习俗。清乾隆时平湖诗人林中麒（文瑞）也有《乍浦竹枝词一百首》，其中涉及妈祖信俗的如：“白日交龙昼烛烧，天妃宫历近元宵。神灯灵异谁图取，妙手还须倩一樵。”诗述元宵将至，天妃宫龙烛、神灯，交相辉映。诗中的“一樵”，指明正德间海盐籍宫廷画家朱端，号一樵，山水人物花鸟，无一不精。

浙江武康人徐熊飞（１７６２－１８３５），字子宣，自署白鹄山人，清嘉庆九年（１８０４）举人，１８２４年赐翰林典簿。他尝客平湖，工诗及骈文。曾有《拟祀天后神弦曲》曰：“金丝縆弦珠络鼓，花鬘玉裙迎妈祖。春潮冥

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冥颇黎魂，樱桃红湿神灵雨。碧幢水佩摇春星，海光直与天争青。花间婆娑酌燃醴，翠旗不动风凄馨。冰奁乍开碧烟绕，苦竹茸苔山月晓。潮鸡三唱续罢更，绿波似掌红灯小。”本诗三次换韵。内容描述迎接和祭祀妈祖圣驾的相关活动。

描写天妃庙周遭景观和风物的诗咏如明浙江海盐人、万历朝昭毅将军彭绍贤季子彭宗因的《登天妃宫观涛阁次家侄孙韵》诗：“大海环山涌碧流，山空木落快登楼。琳宫寂寞传清磬，岛屿微茫点白鸥。烽火荒城吹角冷，夕阳衰草动人愁。不堪来作悲秋客，使我遐思到十洲。”诗题的“观涛阁”为乍浦陈山天妃宫附属建筑。从“琳宫寂寞传清磬”的描述看，天妃宫的环境是很清幽的。

明末海盐名士彭孙贻《天妃宫山楼》为同类诗咏，曰：“琳宫寂寂枕寒流，海月山高独倚楼。极目烟云欹皂帽，侧身天地羡沙鸥。红尘白发三千丈，野戍黄花一片愁。何似垂虹钓鳌去，轩窗咫尺面瀛洲。”按：彭孙贻（１６１５－１６７３），字仲谋，号茗斋，明崇祯十五年（１６４２）乡试，同考官主司翰林院编修吴国华、吏科给事中范淑泰，皆极赞赏，定为第一。未料因病不能终场，次年以贡生首拔于两浙。明亡后，杜门侍母，终身不仕，有《茗斋集》、《彭氏旧闻录》等。诗人借深秋登楼，抒发心中愁苦愤懑心情。

明末平湖诗人陆光宙，字与常，晚号顽石老人，其《暮春天妃宫看潮》一诗则是写伫立天妃宫前观看雄壮春潮时的观感。诗云：“海上三关浪得名，孤城荒日落连营。闾阎不异凶年厄，草树空余献岁情。晓雾障来吴甸失，暮潮归去越山明。十洲此外应无阻，拟向秋风控鹤行。”按：乍浦、海口和澉浦在元代被称为“海道三关”，各设有市舶司。诗中的“海上三关”即指此。

明末还有慈溪诗人王治皞的《天妃宫观海对秦驻诸山》诗云：“结构凌崖起，天妃压海潮。远沙平照雨，乱壑净飞雕。弥望鲸风回，浮空蜃雾消。地埋兵革泪，天肃鬼神朝……”按：秦驻即秦驻山，又名秦望山、秦山等，在海盐澉浦海上，史称秦始皇南巡，驻跸于此。《吴地记》载：“秦驻山有五百童男女避于此，后并得仰。”此与徐福入海求仙事相同。

明王端（？－１６４４），字正始，号云外。先世为松江人，徙居平湖，工诗擅画。作有多首天妃宫诗作。如七律《游天妃宫》：“十洲三岛不须寻，碧海湾头话竹林。四面烟云青冥合，九峰晴雨翠微深。东溟晓日开天地，南浦春潮逝古今。徐福不归仙路杳，捣衣石上自长吟。”本诗融合了乍浦流传的秦始皇派徐福去海外求仙的民间传说。作者又有《游天妃宫》七绝：“升沉潮汐触危矶，一簇香林万雪飞。龙女献花鲛献织，彩云停处现灵妃。”本诗先是咏海观潮，又化用了云中天妃巡海的传说。

明崇祯举人李天植（１５９１－１６７２），字因仲，后改名确，字潜夫，自号龙湫山人，人称蜃园先生。自嘉兴移居平湖，曾撰《乍浦九山志》。其咏苦竹山《天妃宫》诗为：“路入断山隈，苍茫海市开。竹林秋雨歇，石濑午潮回。碣古余秦字，蜃销出越台。忘机是鸥鸟，于我更无猜。”

吟咏观海望潮是乍浦天妃宫诗咏的常见题材。如明人施铨《天妃宫观海》：“海天春烂漫，三月欲乘槎。鲛客珠为市，龙君浪作花。青山迷远色，白鸟失平沙。不浅沧溟兴，归舟日已斜。”又如清康熙间平湖训导、宁波人谢师昌《延姚君同诸子天妃宫观海》：“我欲观于海，春风竟日吹。仙宫分月魄，潮信与人知。路转绳桥窄，花香岸帻宜。归来乘酒力，又索雅山奇。”诗中的“雅山”为乍浦九山之一，天妃宫当指海塘街南端，面临大海的天妃宫。

妈祖信仰包容儒释道三教，天妃宫之咏中也有僧人之作。如明崇祯间卓锡乍浦的嘉善诗僧圆映有《天妃宫晓望》：“探奇独立早，古殿石台前。海阔天疑近，山空地自偏。潮红初泛日，树白未销烟。旷绝开心眼，孤怀郁尽捐。”又如清平湖卓锡乍浦的诗僧释定月《游天妃宫》诗：“芒鞋不更陟崔嵬，且趁回塘破石苔。山渐云封阴欲雨，海初潮上响于雷。鱼虾有幸逢官禁，鸟雀多情报客来。他日石头回首处，不知何日更登台。”

三乍浦妈祖信仰与闽商紧密相关

妈祖信仰历史上在乍浦镇一度兴盛，这是由其特定的历史背景和乍浦的独特地理位置决定的。古代中国南北物流的主要通道是大运河和海洋，福建商人北上出省的第一站是浙江。而乍浦素有“东吴门户”、“浙西咽喉”之称，“绾海而栖者数千家”（路守管《乍浦广仁堂记》）。自唐设乍浦下场榷盐官、置乍浦镇遏使后，至元末置乍浦市舶司、明筑乍浦城，乍浦既是军事要地，更是商业重镇。清康熙二十三年（１６８４）海禁重开，乍浦成了东南沿海１５个通商口岸之一。乍浦的这个特殊地位，使它成为福建、广东等地商人和南北货物的集聚点。南方商贾们自乍浦把南货通过运河

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运往广阔的北方，又通过乍浦港出海，贸易远及日本、琉球、安南、暹罗、爪哇、吕宋等国家和地区。而自南宋开始，妈祖已是闽粤民间特别是航海者和商人顶礼膜拜的女神。随着众多闽粤商人特别是闽商的带动，妈祖文化在乍浦得到了广泛的传播。这从历史上乍浦妈祖庙多与会馆两位一体以及庙宇主要由商人出资兴建，可作证明。

据调查，乍浦镇“至今尚有遗址可考的会馆、公所达３０余处，其中靛、木、糖、炭四大行业的会馆规模最大”。［３］其中奉祀妈祖者，几乎都与闽商有关。例如上文述及的南门内杨衙巷的天妃宫，即三山会馆，为清康熙四十八年（１７０９）福州布商所创建。又如萧山街天妃宫，即莆阳会馆，为清乾隆十三年（１７４８）由福建兴化经营桂圆、檀香的商人陈文芹、林大岳、吴云裕等人所建，馆“基广一亩”。乾隆十八年（１７５３）重建。咸丰时毁于兵燹，清光绪十七年（１８９１）重建。毁于抗日战争时。

又如总管巷天妃宫，即鄞江会馆，“基广九分二厘”，其旁有小巷，后捐作行人道路。据《闽汀会馆》石刻载，闽西汀州客家商人在乍浦建会馆始于雍正丙午年（１７２６），时“购基置屋，略具规模”，迨至清乾隆已巳年，汀州客家商人何元端等人募资扩建会馆，此后始虔祀妈祖。会馆奉祀妈祖后，据说“数十年来，仰荷慈庥，商贾益盛，佥以栈楼，供祀不足以昭诚敬。乙未，有董事李郁荣、赖献良等募资即前址重建，宫宇计需费不下万金，阅数年告竣。”客家先人来自北方，故该会馆据说每年妈祖诞辰日都要公演京戏。

而苦竹山天妃宫，即炭会馆，则是浙江和福建经营木炭的商人所共建。清乾隆五十年（１７８５）由陈正祥等炭商发起创建，“基地六分二厘七毫。楼厢六楹，中祀关帝及天后。凡炭商会议公事，咸集与此”。时海防同知李赓芸有《记》云：“……古之庐宿设于上，今之公所设于下，此其所以异也。乍浦之公所不一，而咸宁公所则浙、闽人业炭者所立也。”

此外，海塘街东南的天妃宫，始建于明弘治、正德间，毁于鸦片战争时。后福建经营橄榄、福桔等水果的商人在废墟旁重建，故又称青果会馆，奉祀临水夫人、天后等闽中保护神。另外，南门外跑马巷的沙永公所、西门外吊桥北的泉漳会馆等，亦皆由闽商所建造。

这些福建商人的同业、同乡会馆，无例外地奉祀妈祖为保护神。在福建商人的影响下，乍浦当地官员、文人和其他省籍的商人也开始信奉妈祖，并参与活动。正因为乍浦的妈祖信仰是与闽商活动联系在一起的，故自鸦片战争后，上海、宁波开始成为浙沪地区最重要的通商口岸，乍浦港遂渐失其往日的地位和繁华。此后福建商人陆续淡出乍浦，随着闽商的离去，乍浦也告别了妈祖信仰兴盛的时代，如今在乍浦，“只留下‘天妃宫’的地名，现保留天妃宫炮台一座，有铁炮三尊，己公布为省级首批重点文物保护单位”［４］。可见乍浦的妈祖信仰与闽商的关系是最大的。

参考文献：

［１］陈佳荣．万里海疆崇圣妃——

—两宋妈祖封祀辨识［Ｃ］．刘月莲，黄晓峰．澳门妈祖论文集．澳门文化研究会，澳门海事博物馆，１９９８，２３．

［２］邹璟．乍浦备志：卷二十［Ｍ］．中国地方志集成：乡镇志专辑（２０），上海：上海书店，１９９２．

［３］徐明德．论清代中国的东方明珠——

—浙江乍浦港［Ｊ］．清史研究，１９９７（３）：３６－４８．

［４］程伊权．妈祖文化与嘉兴海运业的发展［Ｊ］．嘉兴学院学报，２００６（５）：９４－９７．

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