格罗塞《艺术的起源》读书笔记

格罗塞《艺术的起源》读书笔记

艺术是人类的一种精神活动的，满足人们的审美需要，通过用物质媒介塑造形象来表达思想情感。精神的展现，创造力的发挥，对永恒的追求。但对于艺术的起源是个无法解开的“斯芬克斯之谜”。

《艺术的起源》是格罗塞艺术史的代表作，也是艺术人类学的开山之作。

格罗塞在书中首先探讨了艺术科学的目的，以及艺术科学如何建立等问题，并针对艺术史与艺术哲学这两种学科的内在缺陷，及其对于建立艺术科学的弊端进行了分析。格罗塞认为，关于艺术研究有艺术史（记述）和艺术哲学（解释）两条线路：

1、艺术史：是在艺术和艺术家的发展中考察历史事实。它的任务不是重在解释，而是重在事实的探求和记述。这种断定与连接事实的研究不能满足人类的求知精神。

2、艺术哲学：狭义的艺术哲学是关于艺术的性质、条件和目的的一般性研究；广义的艺术哲学，泛指那些通常称之为艺术评论的研究。二者均不是以客观的科学研究和观察为基础，而是以主观的想象为基础，因此当然不能令人信服。

传统的“艺术科学”只是将艺术史和艺术哲学合起来，得到的结论无法令人满意的，不具备科学所应当具备的条件。科学意义上的“艺术科学”，必须具备学术原则的“客观性”。艺术科学应当受客观的支配，而艺术评论则受主观的支配；艺术科学意在寻求法则，而艺术评论则重在建立法则。因此格罗塞认为，无论艺术哲学或艺术评论都不能充分说明艺术史里的事实。

科学的“艺术科学”是以艺术史及关于艺术的性质、条件和目的的一般研究的艺术哲学为其立身支点，实现对艺术的整体性研究。而原始民族的“前艺术”与“原始艺术”活动资料使得构建全景式的艺术发展史具有了某种可能性。借助于大量的原始民族艺术的图文资料、实物以及民族志资料，人们可以从抽象的艺术哲学中转身而改换视角，以科学“实证”的姿态开始了对原始民族的艺术进行审美的研究。艺术的起源总是离不开人类留下的最古老的遗迹，这时艺术便被附上了思想。正如格罗塞在《艺术的起源》中所说的：“艺术的起源，就在文化起

源的地方。不过历史的光辉还只照到人类跋涉过来的长途中的最后一段，历史还不能给予艺术起源、文化起源以什么端倪。”早期的思想、艺术都反映了基本的生存活动与意识表达的紧密关系，这就是研究艺术起源的起点。

格罗塞将艺术研究与人种学和民族学相互结合，开创“艺术科学”新的研究方式。正如书中所言：“在艺术科学中，我们所期望的第一件事情，或许就是那可以按照我们的愿望来发展艺术的方法——就是使那不能自然地产生艺术的时代却盛开了人工的艺术花朵的法术。”

艺术科学的主要目的是为了支配艺术生命和发展的法则的知识。即使是这个追求法则的知识之目的，通常情况下也不过是“永远也不会达到的理想。”一种艺术科学想要对一切艺术现象都有着详尽而根本的说明是不可能的。因此，格罗塞认为，只要艺术科学教给了我们一条支配着那一看似乎没有规律的任意的艺术发展过程的法则，艺术科学就算是完成了它的任务。只要艺术科学能够显示出文化的某种形式和艺术的某种形式间所存在的规律而且固定的关系,艺术科学就算尽了它的使命。与艺术哲学不同，艺术科学虽然不能解决艺术的所有问题，但是它是建立在科学的基础上，不是形而上的“玄学”，而是真正的“科学”。

艺术科学的问题就是描述并解释被包含在艺术这个概念中的许多现象。艺术科学研究的问题有个人的和社会的两种形式：

1、艺术科学的个人形式：研究一个艺术家和他的作品之间存在的正常关系，以及艺术创作是一个艺术个性在一定条件下下经营的正常产物。

2、艺术科学的社会形式：“应该扩展到一切民族中间去，对于从前最被忽视的民族，尤其应该加以注意。”

格罗塞认为：“文明民族的艺术的科学知识”，一定是建立在对野蛮民族的艺术的性质和情况的了解的基础上。因此建立艺术科学的前提是现要进行艺术人类学的研究——从人种学入手。正如书中所言：“艺术的起源，就在文化起源的地方”，而人种学则展现了“原始民族现在的光景”。

因此，格罗塞提出艺术科学的首要研究任务和方法是基于对原始民族、原始艺术的分类考察。格罗塞将进化论思想引入到艺术科学的研究当中，明确指出了研究原始艺术对于艺术科学的“基础性”作用。“如果我们有能获得民族的艺术的科学知识的一天，那一定要在我们能明了野蛮民族的艺术的性质和情况之后。

这正等于在能够解决高等数学问题之前，我们必须先学会乘法表一样。所以艺术科学的首要而迫切的任务，乃是对于原始民族的原始艺术的研究。为了便于达到这个目的，艺术科学的研究不应该求助于历史或史前时代的研究，而应该从人种学入手。历史是不晓得原始民族的。”

格罗塞以艺术进化论的思想，肯定了民族志资料及方法的价值，并在该著作的后半部分呈现了他对此研究理念的进一步阐述。强调研究“原始民族”是因为其文化比起其他已知的民族文化来是最原始型的，因而认识那样一些社会集群是为了便于认识那些可以找到的最原始的艺术形式。简而言之，就是按照“原始生活方式——原始文化系统——原始艺术”的研究思路，对以澳洲“原始民族”为主的欧、亚、非和美洲的原始民族的艺术进行剖析。

格罗塞认为，艺术科学要以人种学为基础，而人种学可以借助现代科学将大批原始民族的真像告诉我们。艺术科学的研究只有将许多不同的事实不厌其烦地作一种比较研究，才能得到相当的真理。因为我们“不容易构成原始艺术对于原始民族所发生的意义的一个正确观念”，因此格罗塞认为，对于原始作品的研究，一是要把握“一般状态的审美特性”，二是要“理解审美的各种特殊相”。

格罗塞提出在考察原始艺术之前，先要弄清艺术的本质问题。他认为一种彻底的研究，是应该从艺术本质的探讨开始。科学的任务当然是要从特殊现象中去发现一般的现象。正如书中所言，“我们所谓审美的或艺术的活动，在它的过程中或直接结果中，有着一种情感因素——艺术中所具的情感大半是愉快的。所以审美活动本身就是一种目的，并非是要达到他本身以外的目的，而使用的一种手段。”艺术就是注重自身，没有外在的目的，“直接得到快乐，是艺术活动的特性。”

格罗塞将艺术分成静态和动态两种类型。针对原始艺术的起源，格罗塞分类进行考察，分别从人体装饰，器具装潢、造型艺术、舞蹈、诗歌、音乐六大方面一一探讨。在《艺术的起源》中，格罗塞提出要从不同民族的角度来认识艺术，认为如果我们要科学地研究艺术，就必须要了解不同民族的艺术，包括原始的部落艺术。他认为艺术科学首要的迫切任务，就是对原始民族的原始艺术进行研究。其提倡研究原始民族的艺术，仍是因为它是人类最初级的艺术。研究艺术也必须从其最初级的形式开始，仍然是以进化论的思想为前提的。

黑格尔认为原始艺术只是“艺术前的艺术”，还未达到起码的艺术标准。格

罗塞并不认同这种观点，他以达尔文的进化论为指导思想，在全面考察各原始民族的原始艺术后认为：原始艺术在各民族具有惊人的一致性——“那些狩猎部落的艺术作品都显示出极度的一致性；不论在人体装饰上、在用具装潢上、在造型艺术上、在操练上、在诗歌上，甚至在音乐里，我们都在各个民族间一再遇到跟其他一切民族相同的特性。这种宽泛的一致性直接证明了种族的特性，在艺术的发展中并没有断然的意义。”

《艺术的起源》在一开始的定义中曾经提出：艺术的努力是要由它的整个过程或者它的结果来引起审美情感。但是在书中最后的总结中，格罗塞认为这个定义并不十分切合实际。因为原始的大部分艺术作品都不是纯粹从审美的动机出发，主要还是实际的目的在其作用，实际目的是主要的动机，审美的要求只是满足次要的欲望而已。

另外，格罗塞还指出“最野蛮民族的艺术和最文明民族的艺术工作的一致点不但在宽度，而且在深度。”原始艺术和高级艺术的差别是量的方面而不再质的方面。原始艺术中所表现的情绪是狭隘而粗野的，它的材料是贫乏的，形式是简陋拙劣的，然而它的主要创作动机、手法和目的，还是和其他一切时代的艺术一致。因此，在《艺术的起源》结论章节中格罗塞认为艺术的价值不止是审美，还由社会的价值——“艺术不是无谓的游戏，而是一种不可缺少的社会职能，也就是生存竞争中最有效的武器之一……人们致力于艺术活动最初只是自己直接的审美价值，而它们所以在历史上被保持下来并发展下去，却主要因为具有间接的社会价值。”

格罗塞的这种“仅限于原始艺术”的研究，为建立现代艺术人类学和现代艺术科学奠定了重要的基础，开创了艺术科学研究的新领域和新方法。