《荀子的教育思想》

《荀子》的教育思想

荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说。他说；“人之性恶，其善恶者伪也。今之人性，生而有好利者焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生，而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生礼仪文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《荀子性恶》）他认为人生而有欲，有欲必有求，有求就会有争夺，如果顺从人的本性去发展，就一定会行恶。人之所以能为善全靠后天的努力，端正人性，“化性起伪”。他认为只有通过后天的教育人性才能由恶变善。

关于这一点荀子从理论上作了论述：“以善先人者谓之教.”（《荀子修身》）“性也者，吾所不能为业，然而可化也。情也者，非吾所有野，然而可为业。”（《荀子儒效》）从荀子的论述中我们不难看出，荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。

1．荀子的学习思想

荀子非常重视学习，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。“（《荀子劝学》）荀子认为，学习是道德品质形成的前提，没有学习就不能形成良好的品德；同时修养品德是学习的目的。他认为，人只有通过学习才能有礼仪道德，才能使“性”由“恶”转“善”，才能向“君子”进取。可以看出，荀子这里所讲的“学习”不仅仅指知识的积累，更重要的是思想品德的修习。这一点体现在他的《劝学》中：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”“千里硅步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足为善学。”在学习的方式上，荀子提出了一个重“行”的学习过程，反对口耳之学，主张身体力行。他说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静”（《荀子劝学》），即从“耳闻”、“目见”到“箸心”“行乎动静”，从感性到思维加工，并进一步付诸行动。他洞察到了学——思——行这一过程的步骤，比孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”又前进了一大步。荀子又提出，在只有一个学习的过程中学习者要始终保持“虚壹而静”的学习态度，即学习时要用心专一，“不以夫以害一谓之壹”（《荀子解蔽》）。不为成见和习惯所束缚，更不能以各种梦想和剧烈的感情来扰乱理智，影响学习。

二、荀子思想总览

《荀子》一共有三十二篇，一般认为其中的大部分是荀子自己的著作，全书有关于哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对人们信仰天命鬼神，肯定了自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的积极思想；在人性问题上，他和孔子的“性善论”走了相背离的道路，提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的现实物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向，比如在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解，中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。在教育思想上，他十分强调后天环境和教育对人的影响；他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺发达，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的，即以身作则。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

三、荀子的学习观

《荀子》的开篇之作就是《劝学》，通读《荀子》下来，对我影响最大的就是荀子的学习观，荀子的学习观是有开创性的，在荀子以前也有很多的人在论述学习观，但真正把学习论述得这么透彻的就是荀子，可以说，荀子的学习观是最为令人折服的。

《劝学》一文的中心论点就是是“学不可以已”，他说明了学习是社会化、终生化的活动。他在《荀子》中运用了大量浅显贴切的比喻，形象生动地论述了学习的意义、作用、目的、方法和态度，勉励人们要努力学习。这篇写于二千多年前的佳作，至今读起来仍是令人回味无穷，给人以积极的启迪。还有“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”的学习观点也给了我很深的感触，这不由让我想起了“人贵有志、学贵有恒”的道理。

学习是为了更好的充实自己、提高素质、提高工作的能力。所以我们在任何时候都应该懂得“学贵有恒”的道理，纵使心中有远大的理想而没有恒一的学习态度，一旦在实践工作中遇到困难就会一筹莫展，遇到挫折就会一蹶不振。正如古人所说“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。“止”是最容易发生的，一场坚持，易不当易，止不当止，于是前功尽弃，一事无成。所以说，世上最宝贵的精神是坚持学习，而世上最难做到的也是坚持学习；也许正因为宝贵，坚持学习才充满难度，也正因为难，才更见其弥足珍贵。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”。人的一生不但要坚持坚持学习，还应付诸行动，学习与行动本来就是统一体。事实证明，只有把学习和行动结合起来，脚踏实地，坚持不懈，才能获得成功。荀子云：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”就是这个道理。

学习还要不断的思考，比如“君子博学而日参醒乎己，则知明而行无过矣。”说的是经常学习并反思自己的行为是否正确，如此才能做到心知肚明，行为无过错。可见学习和思考是相统一的。

四、荀子的教育思想

荀子是战国末期著名思想家、教育家,倾其一生从事教育和学术活动.荀子在其长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独特的教育观,这在中国古代教育史上占有极为重要的地位.

首先，荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也;君师者，治之本也”。“天地君亲师是礼之本，”“礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”教师是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应当特别记住，“国将兴，必贵师而重傅，······国将衰，必贱师而轻傅”是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。

其二，荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。他说“言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言”。又说，“非礼是无法也，非师是无师也”。教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者决不能容许有人背叛、怀疑、非议教师，否则就要以刑法问罪。荀子进一步修证了孔子“当仁不让于师”的民主精神，把“尊严而惮”作为教师必备的条件之一，使教师成为统治阶级意志的体现者。

其三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学生才能原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。他说“人有师法而知，则速通”。因此，荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。

其四，作为教师条件，荀子有严格的要求，他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;首艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。”故师术有四，而博习不与焉。这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件：一要有尊严的威信；二要有丰富的阅历和崇高的信仰；三要有讲授儒家经典的能力，能够根据教材的内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱；四要能钻研和精通教材的精粗，并且善于阐发微言大义，而不是记问之学。

荀子认为，教师应当具有善喻的讲解能力，“臂称以喻之，分别以明之”。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到“小辩而察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。