前行实修法18观独自离世而修无常同步辅导录音文档(未定稿)

《前行实修法》第18修法观独自离世而修无常

（法师辅导18）

丙八、观独自离世而修无常

【辅导-前行发心】

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩诸传承上师!

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化天边无际的众生获得无上正等觉的果位，愿道友一起发殊胜的菩提心!

【辅导-正文】

观独自离世是观我们死亡的情景，其实这不仅仅是观修，而是我们每个人必须要面对的，因为无常迟早都会到来。通过观修自己死亡的情景，会强烈地鞭策自己生起出离心、对上师三宝生起祈祷心和精勤修法的精进心。

齐美仁真堪布在讲“观修死亡”时说，我们每天早上起来要思维死亡，晚上临睡时也要思维死亡，观修时也要思维死亡，这样恒时串习的话（就像平时清晰地观修本尊一样，我们也要仔细清楚地观修自己死亡的情景），才会达到效果。这并不是让我们观不可能发生的事情，因为死亡是必定会降临的，不可能避免的，死亡到来的时候祈祷药师佛、长寿佛，那都是没用的。

我们观修别人死亡的情景是不够的，还要观自己死亡的情景。平时我们也观过别人死亡的情景，例如我们学院每天中午都会有几具尸体，僧众在那里给他们修破瓦超度；我们到尸陀林也看到，每天都要砍几具尸体天葬。

如果无常观修得好的话，看到这些就会想到哪一天我也会这样躺在那

里，也会被砍。但如果观修的不好，观别人死亡就好像和自己没关系一样。我们现在观自己死亡的情景，就是要提前为死亡做准备。

以前有个老父亲，他的儿子出家了，有一次他问儿子：“你出家修行，能不能告诉我，死亡的时候是什么情景？”但儿子说：“我又没死过，我怎么知道？”父亲说：“你不是一个好的修行人，真正好的修行人就像死过几次一样。”

如果我们经常观修自己死亡情景，那么自己真正死亡到来的时候，一者有准备，再者平时可以鞭策自己真正对轮回生起出离心、对修法生起精进心、对上师三宝生起祈祷心。

下面观想自己死亡的情景：

躺在最后的床上：因为死的地点、死的因缘、死的时间、死的方式都是不定的，我们躺在最后的床上，到底是躺在医院的床上，还是躺在家里的床上？还是躺在寺院的床上？还有可能躺在路上，如突然出现车祸死亡，这也是不定的。

假如躺在医院的床上，我们旁边都是医生、护士，这其实是不幸的。往往死亡时护士还要给你按摩、抢救，其实我们人死时最好八个小时不要动他，因为神识离开时就像活的乌龟脱壳一样，不能动，所以死在医院里是很可悲的。

死在家里的话，假如家里人不信佛，躺在最后的床上，旁边亲人在那里哭哭啼啼，又会引起我们贪恋亲人而不能进入真正的观修境界当中。

最好是躺在寺院的床上，旁边有人帮我们助念，念佛号或者修破瓦法，这是最好的。

说最后的语言：修的好的人，可能最后在念佛，在自己修行的境界当中；修的不好的话，可能有的人就想：我的钱怎么处理？我的银行卡怎么处理？或者是财产、房子、轿车......还在想着遗嘱。

在《札嘎山法》里面讲：一个人在快要死亡的时候，还在吩咐遗嘱的话是下等修行人。修破瓦法时也讲过，平时要好好忏悔自己往昔的罪业，到死的时候争取自己的罪业得以清净，再者看破、放下对财产的贪执，最后把财产全部供养上师三宝，然后一心一意地意念阿弥陀佛或者自己修破瓦法，修行到这个境界是最好的。

吃的最后的饮食：有些人可能吃都吃不下了，有的可能喝点水，接着就奄奄一息。一般病到了极点或老到了极点，就要面对死亡。

也可以这样思维：思维我们生病、住进医院、输液、身体慢慢消瘦、躺在病床上、夜不能寐，被痛苦折磨得已经接近死亡的痛苦的情景。不要观想别人，要观想自己亲身经历这些痛苦。一般一天观六、七次，恒时观自己死亡的情景，这样自然就会有一种修行的力量。

先观自己死亡的情景：自己躺在最后的病床上，说最后的语言，享用最后的饮食。从我们自身感受来说（修过破瓦法的就知道），隐没次第会出现（也就是死相会出现），即出现：五根隐没、四大隐没、明增得这三种次第。

首先，眼睛看东西慢慢变模糊了，接着就看不见，即眼根已经隐没；耳朵只听到嗡嗡的声音，听不清楚是念经还是说话，或者是听的声音是从远处传来的，即耳根慢慢隐没了；鼻子嗅气味，也嗅不到了，即鼻根隐没；舌头也品尝不出味道了，即舌根隐没；接着自己对所接触的东西没有感觉了，即身根隐没。这就是五根隐没次第。

五根隐没了，眼前的世界就在我们面前消失了。在活着的时候，我们经常讲“亲耳所听、亲眼所见”，我们对五根所接触的六尘（色声香味触）特别执着。其实到死亡时，人间的一切景象在我们面前全部都消失了。观到这里，我们自然会看破世间。

现在世间人，一般提到死字就很忌讳，其实这是每个人都必须面对的。真正死相出现时，五根隐没，眼耳鼻舌身五根所接触的色声香味触，全部在自己面前消失，人间的显现都没有了。

所以平时贪这些干什么呢？死的时候，“万般带不去，唯有业随身”，贪一辈子最后全部消失，而我们造的恶业会牵引我们堕入三恶趣。

从我们自身感受来看，首先是五根隐没，接着就会四大（地水火风）隐没。地大就是自己的肉和骨头，五根隐没以后，肉界就会融入地大，我们身体就会感觉像堕入坑中或被山压一样的沉重感，有的人没有这种知识的话就会感到很害怕，口中就会喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高一点点”，这就表示肉界融入地大了。

接着，我们身上水的部分：血液、口水、鼻涕、尿液等这些血界融入水大的时候，就会流出口水或者鼻涕，或者小便控制不住，身上的液体没办法控制。这是血界融入水大了。

我们身上的温度属于暖界，当暖界融入火大的时候，我们的口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有的人头顶突突地冒出蒸气，最后接触尸体就知道身体是冰凉冰凉的，身体没有了温度。

我们身上有上行风主呼吸，下行风主排泄，平住风维持体温，遍行风主上下流动，当气界融入风大时，这些全部收在持命风当中，以至于我们

吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出，体内所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。

四大隐没的最后就是气界融入风大，这时我们的外气就中断，一般的医学上指“死亡”，但这时内气还没断。虽然我们的呼吸没有了，但我们的神识还没离开身体，所以一般在死的时候不要动身体（一般至少8个小时不要动身体），这时动的话和活着的时候一样的痛苦。这是外相上死亡的过程，我们内心的感受，外人看不出来。

从外人的感受来看，我们死了的话，医生会用白布把我们的身体盖起来、亲人们准备着办理后事。在藏地，自己的遗体会送到尸陀林举行天葬，或者自己的血肉之躯被鹰鷲吞食，在世间上就没有了；死在城里的话，自己的遗体会被抬到太平间放几天，然后亲人离开，万籁俱寂，再过两天，尸体就被抬到火葬场，最后火化，烧成一把灰；死在乡村的话，自己的遗体会被抬到墓地埋在土里面。

我们的亲人把我们的遗体或者骨灰盒埋葬了以后，我们的坟墓就孤零零的，春夏秋冬只有写着自己名字的石碑和自己相伴。春天虽然来了，也是春寒料峭，夏天也是孤零零的，秋天冷风瑟瑟，冬天残留着冰雪，自己完全在这个世界上消失了。

每天这么想着自己死亡的情景的话，自己自然地就会生起一种很强烈的出离心。我们要看破今生，今生一辈子努力，又有什么用呢？死亡到来的时候就是这样的情景。这样观想了以后，我们为了消除死亡的痛苦，就会虔诚地祈祷上师三宝佑护我们，这是我们每个人都要面对的事实。