《十日谈》的爱情观

【摘要】在中世纪的欧洲，宗教禁欲主义禁锢人类的天性，卜伽丘的《十日谈》从不同侧面，不同角度歌颂了爱情和人间的欢乐，塑造了不少为爱情献身的人物形象，全面抨击了宗教及封建势力。本文旨在以一种比较综合的角度对《十日谈》爱情故事中反映的爱情观进行深入研究，了解当时的爱情观念。

【关键词】十日谈、爱情观

【正文】

《十日谈》被认为是意大利文学巨匠卜伽丘的代表作，近代欧洲短篇小说的奠基之作，是欧洲文艺复兴时期意大利现实主义文苑里的一朵奇葩，被誉作“划时代的丰碑”。《十日谈》以10个年轻男女出游为线索，记述他们10天中每人讲述的10个故事。其中，有关爱情的故事据统计有73篇，是《十日谈》中的一大亮点。有爱情悲剧，男女主人公在爱情得不到满足时双双殉情而死；有爱情喜剧，男女主人公在追求爱情过程中历尽悲欢离合，最终获得爱情的；还有爱情幽默剧，男女主人公（常常是女主人公）为得到爱情，急中生智，瞒着或欺骗自己的丈夫，与自己的情人私会的，这些都在一定程度上反映了中世纪宗教禁欲主义下人们对待爱情的态度，本文试图以《十日谈》的爱情故事为依据，复现当时人们的爱情观念。

打开作品我们就看到几个令人发指的故事，“杨诺劝教”还有“歹徒升天”极具讽刺意味。中世纪的欧洲是野蛮、愚昧的，王权和教权共同统治着当时的人们，他们所宣扬的是宗教的世界观和禁欲的道德观，以此来束缚人们的灵魂和肉体。表面上道貌岸然的上层贵族和教士实际上却过着荒淫无耻的堕落生活，虚伪僧侣披着“神圣”的法衣，满口的慈善和禁欲修行，却在暗地里做着害人的勾当。谴责淫邪，却利用神职把男人支走，自己去勾引良家妇女；谴责重利盘剥，却用信教之人的钱财来填满自己的口袋。革命导师恩格斯曾经这样说道：“当时反对封建制度的每一种斗争，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛头指向教会。”写“神”的虚伪正是衬托了“人”的可爱。卜伽丘作为新兴资产阶级的代表人物，以资产阶级人文主义者的敏锐眼光，以犀利的笔锋触及到当时社会、家庭里男女悲剧爱情的各个方面。《十日谈》的爱情故事里，许多贵族和修士不择手段地占

有对方，作者是持否定态度的，高度赞美了那种凭借自己的聪明、智慧去战胜艰难险阻，排除万难达到两情相悦的爱情观念，以情爱为动力去达到性爱的目的。提倡反教会、反封建、提倡人性、人道，追求个性解放，坦率地赞美了人们的情爱与性爱。

一、择偶标准：重视真爱

有哲学家说：“爱在本质上是一种指向弱小者的感情。”那是一种完全自发的，甘愿把对方置于自己的保护之下，为对方的幸福快乐付出的情感。宠他（她），爱他（她），具有一种感情和身体上呵护对方的强烈冲动。有人说：“真爱是爱情之树深扎于泥土之下的茁壮的根系，没有外力的强烈破坏，它是不会轻易的泯灭的。”真爱是痴狂的，是一种无条件的付出和牺牲。中世纪鼓吹爱情是一种罪孽，宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义，这是违反自然规律也是扼杀人的天性的。卜伽丘在《十日谈》中抨击谴责禁欲主义，歌颂真爱，赞美爱情是聪明才智和高尚情操的源泉，肯定人的自然欲求，这和基督教所提倡的禁欲主义大相径庭，是对宗教、封建的爱情观念发起的直接挑战——真爱不仅不是罪孽，而是合乎人性的，是可贵的，值得赞颂的。“神爱”断然是不能代替人类的情爱，人类有权享受现世的幸福。如第三天第八个故事中，一位修道院长为满足自己的欲望，愚弄一对农民夫妇。他设计将农夫关入地窖，让农夫误以为自己已经到了阴间，然后修道院长趁机和农夫的妻子鬼混。不慎让农夫的妻子怀孕之后，为掩盖丑行，又将家夫放出，还无耻地说是由于他的虔诚祷告，农夫才得以生还并喜得一子。书中还写了不少平日里道貌岸然、严守寺规的女修道院长、修女跟自己的情人幽会，干见不得人勾当。

不过，修道院的高墙毕竟无法断绝人的正常欲望，卜伽丘还是对那些“犯戒”的小修道士、小修女、院长们抱有一定的同情的，同时这也是对基督禁欲主义的极度讽刺。

除此以外，当时封建的以金钱、门第为基础的包办、买卖婚姻也十分盛行，“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，决不是个人的意愿。”①上层贵族不仅享有政治上的特权地位而且凭借其财富和地位，在婚姻上拥有特权。在这种现实中，许多青年男女往往沦为婚姻的殉葬品。“婚姻是爱情的坟墓。”卜伽丘对他们给予了更多的同情和关

切，他以悲婉的笔调，展示了一个又一个悲剧的爱情故事。《十日谈》里出现了许多大胆追求心上人，追求真爱的人物形象。如第四天第五个故事里，墨西拿城三兄弟以经商为业，父亲留下一大笔遗产，他们的妹妹爱上了在店铺里一个年青的小伙计，被她的哥哥知道了，哥哥们合计把小伙计杀死并埋在郊外极偏僻的地方，妹妹知道后，把情人的尸体挖出，把他的头颅埋在花盆内，终日守着花盆痛哭。三个哥哥知道后又把花盆移去，致使妹妹恹恹病倒，哀恸以终。又如第四天第八个故事里：一个非常有钱的商人的儿子纪洛拉莫，爱上一个穷裁缝的女儿沙薇特拉，纪洛拉莫的母亲把他们俩拆开，强迫儿子出国留学，当他回到家乡时，沙薇特拉已经嫁给一个做帐幕的勤恳的小伙子了，他闯入她和她丈夫的房间，安静地死在她身边，纪洛拉莫的尸体停放在教堂里，她也一恸而绝，死在他的身边。在数量上看，这类故事占《十日谈》73个爱情故事中的八分之一。

“最美丽的爱情，是自然生发，自然流露的爱情。”故事里的主人公爱得异常简单，根本不考虑这份爱是否与她的身份、地位合拍，足以说明她们的爱情是发自内心最真切的情感。爱情是人类社会生活的重要内容之一，是人类生活的鲜花，是人类心灵的小夜曲，但随着社会的发展，特别是私有制的产生，爱情异化越来越显著，爱情会遭遇等级、权利政治的干涉，为权利所用。在爱情和权力、地位间作出不同的抉择时，许多人甘愿放弃爱情或婚姻来获取自己需要的金钱、名誉、地位和权利，结果两人同床异梦，家庭不幸。然而新一代年青男女异常羡慕和渴望那种天然无藻饰的两性之爱，他们在选择婚配对象的时候开始从个人的情感出发，把门第观念抛在脑后，倡导情爱、性爱的自由。冲破了以门第、金钱品评人物贵贱的价值观点。如《十日谈》第四天第一个故事里讲到的唐克莱亲王的女儿绮思梦达，蔑视宫廷里出入的三六九等之人，不顾身份地位，爱上了父亲身边的一个年青侍从，私情败露以后，遭到父王的反对。她的情人因而被打入大牢，绮思梦达也受到严厉的责骂，但她毫无愧色，极力为她的情人争辩，最后她的情人被唐克莱亲王杀死，并取出心脏，盛入金杯，送给绮思梦达，她泪流个不止，并把毒液注入金杯，含泪饮下，把情人的心脏按在自己的心上，等待死神的降临。

在爱情和封建制度的夹缝中，他们处于无从抉择的两难境地。选择前者或者后者都将为自己的选择付出惨痛的代价，带来恐怖的后果——要么是精神的痛

苦，要么是生命的毁灭。爱是正常人的最根本的的需要和渴求，在选择婚配对象的时候，爱情成了考虑的最首要元素。

从另外一方面来说，《十日谈》的故事展现了当时人们极度反对利用爱情换取金钱、地位的做法。仅仅第八天的五个爱情故事中就有四个（第一、第二、第七、第十个故事）涉及到这一方面。比如第八天第十个故事里讲到一个西西里娘儿为了骗取商人番卡尼姜诺的财货，利用虚伪情爱来博取对方的信任的故事，结果受人愚弄，还被商人骗去了一千金币，蚀了大本。故事讲完之后，听故事的人对番卡尼姜诺的手腕高明赞不绝口。“那不叫欺骗，而是天公地道的一报还一报。”书中还描述了有许多婚外偷情的女人，但从来没有使用过“德行败坏”或者“荡妇”之类的词语，表明在当时，人们痛恨的只是利用爱情来换取利益的人，暴露之后，更多的不是宽容，而是陷入狭隘的报复心理。“女人因为贪图金钱而和人通奸，活该受到火刑的惩罚。”②他们的爱情宣言是：坦率真诚、炽烈动人。

二、爱情形式：积极主动的追求

在《十日谈》正式讲第一个故事之前讲道：

女人家因为胆怯、害羞，只好把爱情的火焰包藏在自己的柔弱的心房里，这一股力量（过来人都知道）比公开的爱情还要猛烈得多。再说，她们得服从父母、兄长、丈夫的意志，听他们的话，受他们的管教。她们整天守在闺房的小天地内，昏闷无聊，仿佛有所想望而又无可奈何，情思撩乱，总是郁郁寡欢。③

由此可见，女性在当时社会一直处于被父权、夫权奴隶的卑微地位。“薄伽丘绝不忽视女子因处于她们的父亲、情人和丈夫的统治之下而受到身心两方面的伤害。”④《十日谈》里有不少女性付出很大代价甚至生命换取爱情的例子，在黑暗的基督教世界打开了唤起人类感官欲望的突破口。那些大胆追求心上人和爱情自由幸福的新女性备受赞赏。如书中第三天的第九个故事里，芝莱特是一个医师的女儿，她爱上了一位贵族的独生子贝特朗，可贝特朗并不爱她。芝莱特医好了国王的痼疾，并请求国王把贝特朗伯爵赐给她做丈夫。伯爵并非自愿娶她，婚后不久在在异乡爱上另外一个少女。在爱情力量的驱使下，芝莱特凭借机智、贤良和

坚忍不拔的精神，做到了伯爵提出的难以完成的条件，终于赢得了伯爵的心，尊她为正式配偶并且敬爱她。芝莱特主动追求爱情的女性形象熠熠闪光，女性冲破了心灵的枷锁,开始无所顾忌地追求自己心中的爱情，而不是在爱情与婚姻中永远处于被奴役的地位。《十日谈》在菲亚美达担任女王的时候，说到，虽然“你们的美貌对多情的心灵具有多大的操纵的力量”⑤，但是，“在适当的时机下，你们也可以主动去钟情于人，不必老是听从命运之神的支配。”她们鼓励女性能勇敢地表达、追求自己的爱慕者，并且是狂热、毫无顾忌的去追求。

但是，在故事中，固然也出现了不少因为追求爱情而受尽磨难的男女形象，他们都是可歌可泣的。如书中第五天第三个故事中，出身权贵的彼得·卜卡马查爱上了一位平民小姐阿袅莱拉，但受到了亲友狠狠的责备，说他做的是“糊涂事”，最后他们私奔，受到歹徒的追杀，幸好得到好心人的帮助，看到他们两两相爱，虽然彼得家人大为震怒，总算是言归于好，后来两人幸福地过了一辈子。爱情是一朵带刺的玫瑰，特别是在当时四处受到教会禁欲主义束缚的时代，追求者或者追求的对象虽然具有一定的反抗意识，但又或多或少带着一些残余的旧思想，因此，在他们追求真爱的过程中，各个方面都会受到限制和阻挠，因而任何一种阻碍和破坏都可能酿成骇人的悲剧结果，任何一类艰苦的努力及成功都会使人兴奋不已，结局总是两人幸福和睦地过了一辈子，这是故事中不变的爱情主题。

三、男女对爱情的态度：赞美之情

爱情根源于人类自然需求，也就是说爱是每个人的本能，也是每个人生活中不可或缺的情感要素，因此没有任何力量可以阻止人爱的权利。基督教神学家们对爱情口诛笔伐，唱出一场场否定爱情的大合唱。他们以对上帝的爱为唯一的爱情，根本否认人世间应存在爱情。书中让人耳熟能详的莫过于“绿鹅”的故事了，一个叫腓力·巴杜奇的男子，太太死后，带两岁的儿子到山上修行，绝不跟儿子提那世俗之事。儿子十八岁的一天，跟他一起下山，第一次到了世俗的世界，马儿啊，金钱啊，他都不曾留意，感兴趣的不是别的，而是女人。巴杜奇骗他女人是“绿鹅”，儿子请求他说：“爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。”可见，男女之间的爱是至高无上的自然规律，任何力量也是无法抗拒的。在这里，给了爱情以新的评价，是一种至情至性的流露，是一种需要受到祝福的情感。

真正的爱情能够鼓舞人积极向上，唤醒人的愚钝的内心世界，使人变得气度

《十日谈》读后感

三一文库（https://www.360docs.net/doc/a9581909.html,）/读后感〔《十日谈》读后感〕《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集。下面是小编为您收集整理的《十日谈》读后感，欢迎阅读! 《十日谈》读后感(一) 在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托

做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。《十日谈》读后感(二) 最近，我有幸接触了十日谈这本书，在我接触到这本书后，我就在两天之内看完了，这可是我第一次如此努力的看书。十日谈这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一

薄伽丘《十日谈》读后感2000字

薄伽丘《十日谈》读后感2000字文艺复兴星期与14世纪的欧洲，意大利先占其风，率先吹起了文兴复兴的号角。意大利作为文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家：比如薄伽丘（1313年-1375年）、彼特拉克（1304年-1374年）。文艺复兴前期，薄伽丘写下他的代表作《十日谈》（约1350年-1353年）。当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。因此，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有非常强烈的战斗性和批判性。《十日谈》的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100 个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，薄伽丘揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。可以说，《十日谈》是人文主义精神的经典之作。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。所以说，但丁是旧时代的结束者，薄伽丘是新时代的开创者。二《十日谈》最开始的几个故事就很具有批判性，对中世纪天主教会进行了深刻的揭露和讽刺。之后几日的故事，通过爱情的描写，有宣扬了人性的光辉，反对教会的禁欲主义。下面，我们通过几个故事来探讨《十日谈》中的人文主义思想。 “杨诺劝教”（第一天故事第二）：巴黎丝绸商杨诺苦劝一名犹太商人抛弃犹太教，改信基督教。犹太商人表示，他要到罗马考察一番再决定是否改教。然而他在教皇的宫廷又看到什么呢？“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻……连一点点顾忌、羞耻之心都不存了……教皇、红衣主教，这些人本该是基督教的支柱和基础，却无恶不作……”。这段故事总结性地提出了中世纪天主教会的黑暗与腐败，作为提纲挈领的作用，为全书打下基础，之后的故事也都是围绕批判的思想详细论述的。 “瘸子求医”（第二天故事第一）：故事一开始就是闹哄哄的场面，全城的人都在忙着各种各样残疾的人找出来，涌向教堂；原来据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了三个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，存心让人上当。众人愤怒了，那个“瘸子”为此挨了一顿揍，还险些儿送了老命。这个故事批判了封建教会的蒙昧主义，将宗教狂热还原为一场荒谬可笑的话剧，清楚地摊开到人们的眼前来。 “裁判官的故事”（第一天故事第六）：有人在酒店里喝醉了酒，随口说道：他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝得。这话传到异教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。这神父打听到说那句戏言的人，又有田地，又有金银。这样好的机会岂能放过，就下一道紧急命令，以严重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一个大酒徒，这还了得，足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通，还“献上一大块‘脂膏’，让神父涂在

十日谈读书笔记900字范文

十日谈读书笔记900字范文一部分故事提倡人性、人道，反对禁欲主义，同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神。这里给大家分享一些关于十日谈读后感，希望对大家有所帮助。十日谈读后感1 在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。自从文艺复兴以来，优秀文学作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神——由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，以前我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，则更是大错特错了。贴近生活，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引

起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，

薄伽丘个人资料

薄伽丘个人资料乔万尼·薄伽丘(1313—1375)，一译卜伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者。意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者，也是文艺复兴时期的意大利作家、诗人，以故事集《十日谈》留名后世。批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。其与但丁、彼特拉克合称“文学三杰”。薄伽丘才华洋溢，是一位多产作家，写过传奇、叙事诗、史诗、短篇故事集等。薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。关于他的诞生地，缺少确切的资料予以论断。据说他生于佛罗伦萨附近的契塔尔多，一说生于巴黎。幼年时生母去世，随父亲来到佛罗伦萨。不久，父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。他在宫廷里又认识了罗伯特的私生女玛丽娅，对她产生了爱情。这一段富于浪漫情调的经历，也在他的文学创作中留下了很深的印痕，他日后在文学作品中塑造的一些女性形象，可以见出玛丽娅的影子。 1340年冬，薄伽丘父亲的商业活动受到挫折，经济状况恶化，一蹶不振。薄伽丘无法维持原先悠闲自在的生活，便回到佛罗伦萨。在佛罗伦萨尖锐激烈的政治斗争中，他始终坚定地站在共和政府一

外国文学名著简介：十日谈

外国文学名著简介：十日谈《十日谈》是一部短篇小说集，它是意大利文艺复兴时期最早的代表作家卜伽丘对后世影响最大的作品，是欧洲近代文学史上第一部现实主义作品。写于1384年，成书于1353年。小说文笔精练，语言生动。作品开端叙述10个男女青年为躲避黑死病，住在佛罗伦萨乡间的一个别墅里，每天每人讲一个故事，在10天中轮流讲了100个故事，故名《十日谈》。它反映了当时意大利的广阔现实社会，反对禁欲主义，歌颂男女爱情，反对等级特权，宣扬人类平等，揭露贵族的腐朽和愚昧，抨击僧侣的虚伪和荒谬。故事大都取材于历史事件、中世纪的民间传说和东方民间故事。在形式上突破了中世纪小说单纯讲故事的方式，企图在描写自然风貌、勾勒人物特征、刻画人物心理和雕塑形象方面探索新的途径，对后来欧洲小说的发展有重大影响。卜伽丘，意大利文艺复兴时期最早的代表人物之一，热心研究古籍的人文主义者，通晓希腊文的学者，多产作。著有长篇小说《菲洛柯洛》，史诗《苔塞伊达》、《菲洛特拉托》，牧歌《亚梅托》，长诗《爱情的幻影》、《菲索塔诺的女神》等，其最重要的对后世影响最大的作品是短篇小说集《十日谈》。这些作品反映了人文主义的观点及早期人文主义的特点，如提倡复古文化，反对教会的禁欲主义，肯定人有享受

现世幸福的权利，歌颂人间的爱情和欢乐等，同时，也表现人文主义思想的狭隘性，把个人幸福、个人利益看成是至高无上的东西。这正是资本主义萌芽在意识形态方面带来的最初的成果。他与但丁、彼特拉克并称文艺复兴初期的“三杰”。影片《十日谈》根据意大利作家卜伽丘的同名小说改编拍摄而成。十四世纪的意大利内战纷繁，人人自危。说书人博卡西奥为了心爱的女人菲梅塔不顾危险闯入城中。可是，菲梅塔对他的追求无动于衷，还编出故事奚落博卡西奥。博卡西奥并不气馁，运用自己的口才，向菲梅塔诉说自己的衷情，终于精诚所致，金石为开。博卡西奥凭着自己机智的头脑、动人的故事和执着的精神终于赢得了姑娘的芳心。

薄伽丘与《十日谈》(一)

薄伽丘与《十日谈》（一） 1348年，一场可怕的瘟疫肆虐欧洲，意大利、法国、英国等国人口锐减。当时的欧洲人把这瘟疫称为“黑死病”，一时间人心惶惶，大有世界末日来临之感。教会借机要人们忏悔、祷告，用禁欲主义的说教攻击人文主义者个性解放的要求，形成了文艺复兴运动中的一次逆流。恰在此时，薄伽丘的《十日谈》问世了，它以对现实幸福的大胆追求，给禁欲主义神学以迎头痛击，受到市民群众的热烈欢迎。乔万尼·薄伽丘和彼特拉克一样同属于意大利最初的人文主义作家。他的父亲是佛罗伦萨的商人，母亲是法国人。童年时期，薄伽丘就表现出桀骜不驯的性格，是个爱惹事生非的“孩子王”。成年后他拒绝父亲要他涉足商界的殷切希望，对古典文化的研究和文学创作情有独钟。薄伽丘的学习过程也与别人不同，他不愿意完全按照刻板的师徒教学模式按部就班地掌握知识，而是按兴趣和需要大量阅读、钻研古代典籍，自学成才。他是意大利第一个通晓希腊文的学者，对拉丁文和当时流行的俗语也掌握得炉火纯青。在商贾云集、世风开放的佛罗伦萨、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放荡不羁，追求声色犬马的享乐生活，直到父亲的商行破产，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如梦初醒，浪子回头，节衣缩食地赡养家人。后来的薄伽丘回忆早年的荒唐经历，常有

不堪回首之感，但当我们看到《十日谈》中那一幅幅五光十色的风俗画，读到一则则散发着浓郁市民生活气息的故事时，却不能不感慨生活对作家的厚赐。才华过人的薄伽丘用俗语和拉丁语写了不少作品，又对古典文化颇有研究，这使他声望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修院主持面向公众的但丁讲座，这在当时可是一件极为荣耀的事情。薄伽丘初登文坛时曾立志做个优秀的诗人，这是当时文学界的传统：轻散文重韵文。他曾在自传中说，自己独自研究赋诗法，尽力领悟诗歌艺术的真谛。他也确曾创作过不少爱情题材的抒情诗和叙事长诗，这其中较为重要的有颇富传奇色彩的故事诗《菲洛斯特拉托》和《菲爱索莱的仙女》。但比起他的挚友、诗人彼特拉克那清新、流丽的诗歌，薄伽丘自愧弗如，于是专心致力于散文体的小说创作。要说讲故事，薄伽丘的确是个行家里手，青年时期写成的中篇小说《菲亚美达》，就把自己对那不勒斯国王罗伯特的女儿玛丽娅的爱情演绎得委婉动人，甚得时人好评。薄伽丘最重要的作品，是写于1349—1351年间的短篇小说集《十日谈》，这部文艺复兴早期产生的名著，为作家赢得了“欧洲短篇小说之父”的不朽声名。小说的时间背景就是欧洲大瘟疫时期，佛罗伦萨十室九空，丧钟乱鸣，一派恐怖景象。七位男青年和三位姑娘为避难躲到效外的一座别墅中。此外宛如世外桃园，但见春光明媚，流水淙淙，花团锦

十日谈

[编辑本段] 《十日谈》 "The Decameron" [3](1350) by Giovanni Boccaccio (1313 –1375) 翻译：―十日谈‖ （1350年）由乔万尼薄伽丘创作（1313至1375年）薄伽丘[1]最优秀的作品是《十日谈》。1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫（本书所指的瘟疫是14世纪四五十年代欧洲的鼠疫大流行，黑死病这个名词就来源于此）。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，历时5年，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为―人曲‖，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢？原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了３个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气逼人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100故事，这些故事收集成集子就叫《十日谈》。据薄伽丘讲，《十日谈》中的故事都是有理有据的。作品中描写和歌颂了现世生活，赞美爱情是才智的高尚的源泉，歌颂自由爱情的可贵，肯定人们的聪明才智等。作品也揭露封建帝王的残暴，基督教会的罪恶，教士修女的虚伪等等。薄伽丘是在佛罗伦萨长大的，他从小向往民主自由，对教会的黑暗统治表示不满，长大后，多次参加政治活动，反对封建专制。《十日谈》就是他反封建反教会的有力武器。《十日谈》写完后，薄伽丘受到封建势力的迫害和打击，时常被教会派来的人咒骂和威胁。他有

十日谈第四天·故事八

十日谈第四天·故事八从前，佛罗伦斯城里有一个极有钱的大商人。他有个儿子，名叫纪洛拉摩。孩子出世不久，他就死了，孩子的母亲和保护人替孩子小心管理财产。那孩子逐渐长大起来，时常和邻居的孩子们一起游玩。在他的游伴中间，有一个裁缝的女儿，年龄和他相仿，他最喜欢跟她在一起玩。后来大家渐渐长大，他如果一天不看见那女孩子，就坐立不安，而女孩子对于他的情意，也有过之而无不及。孩子的母亲注意到这回事，大不高兴，时常骂他，责备他，可偏是孩子一点也不肯听她；她只得把这种种情形告诉保护人。他们商议好，为了免得闹出事来，最好借口叫他学习生意买卖，把他送到远地去，使他离开了她，把她忘了，那时候就可以物色一个大户人家的小姐和他完婚。于是，保护人就把孩子叫到账房间来，对他说道： “我的孩于，你现在已经长大了，应该学点正经事了。如果你肯到巴黎去住一个时期，我们觉得这是挺不错的：因为你的财产，有一大部分是投资在巴黎。再说，你到了巴黎，常常跟许多贵爵缙绅来往，学习他们的谈吐举止，那你就可以变成一个十分有修养的后生，可以大大抬高自己的身分，这比你留在这儿，不见世面，要强多啦。” 那孩子用心听完了他们的话，就直截了当地回答他

们说，他不想出门，因为他觉得他住在佛罗伦斯并没有什么不好。于是那几位保护人又苦口婆心地多方面开导他，却始终没法说服那个孩子。他们只得把这事报告他的母亲。这一回，母亲可发怒了，就把孩子叫了来，严厉地训斥了他一顿。骂过之后，她又用好言抚慰他，哄他，求他，最后终于说服了他，使他答应到巴黎去，不过他要求以1年为期。这样，他只得离别了情人，来到巴黎，可是归期一再迁延，竟在那里一住两年。他并没有因之而忘了沙薇特拉，反而对她更怀恋了。回家之后，赶紧要去找她，不料他的沙薇特拉已经和一个做帐幕的勤恳的小伙子结了婚。他心里真是难过，但是再也没有补救的办法了，他觉得，如果能稍许获得一些安慰也是好的，就打听出了她住在什么地方，跟一般年青的情人一样，时常在她家门口徘徊不去。还以为她也像他一样，不曾忘了旧情。可是出于他的意料之外，她已经不认得他，好像他只是一个陌路人；要不就是，纵使她还记得他，也不肯和他相认了。那个青年心里格外难受。他决定要当面跟她说句话，哪怕因之送了自己的性命，他都不在乎，于是有一天黄昏，沙薇特拉和丈夫到邻家玩儿去了，他就偷偷地溜进她家，躲在一卷卷帆布后面，耐心守着，等到他们回来，上了床，她的丈夫睡熟之后，就溜了出来；他已看清沙薇特拉睡在哪儿，

十日谈第五天第四故事 (1)

人物：利齐奥贾康米娜（其妻）卡德莉娜（其女）理查在罗马纳地方住着一位很有修养的高贵绅士，叫做利齐奥·达·伐朋纳。在将近晚年的时候，他的妻子贾康米娜给他养了一位千金；这女儿长大成人，出落得十分秀丽，常到利齐奥家里来走动的，有一个人才出众的后生，他是勃莱蒂诺洛地方玛纳第家的子弟，名字叫做理查；他和这家人家来往熟了，所以老夫妇俩都不当地外人看待，视同自己的儿子一般。谁想这个后生看见他家的闺女正当豆蔻年华，模样儿长得标致，一举一动、又活泼优雅，见了几面就深深爱上了她。几次三番想向她吐露衷情，可又怕说错了话；有一次他找到机会，鼓起勇气向她说道理：“卡德莉娜，救救我吧，我害相思病快要死啦！” 卡：“天哪，你也别叫我想死了吧！” 理向卡说：“只要能博得你高兴，我什么事都乐意去做；只是要救活你我两人的性命，全得靠你想个办法才好。” 卡：“理查，你看，我父母管得我多么紧，我真不知道你怎么能够来亲近我，但是，如果你有什么好办法，又不至于叫我蒙受羞耻，那么就请你告诉我吧，我一定照办。” 理（想了想）：“我的好卡德莉娜，旁的办法我也没有，你家不是有个面临花园的阳台吗？如果你能设法睡到那个阳台上去，或是到阳台上去等我，事先跟我约好，那么不管那阳台有多高，我一定想法爬上来会你。” 卡：“只要你有胆量爬上来。那我准有办法睡到那边去的。” 理查一口答应，两人拥抱一下，就分别了。那时候正好五月将尽，第二天，那姑娘去向她母亲撒娇，说是昨晚上可真热，害得她觉都睡不着。贾：“我的孩子，你说热，是指什么呀？天气可一点不热啊。” 卡：“妈，你应该添上一句‘我觉得，天气一点也不热’，那么或许你这话才对了。你不能忘了年青的姑娘比上了年纪的女人体质要热得多啊。” 贾：“我的孩子，话是不错，可是我不能依着你的心意要天气热就热，要它冷就冷呀，我们年年都得过一个夏天，你还是忍耐些吧。今儿晚上也许可以凉爽些，那你就能好好地睡一觉了。”

第二节薄伽丘和《十日谈》定稿

幻灯片1 第二节薄伽丘和《十日谈》薄迦丘十日谈幻灯片2 一、生平与创作 ●生于1313年，卒于1375年，佛罗伦萨人。经过商，学过法律，做过政府的财政官员。彼特拉克挚友。人文主义学者，曾撰写了《异教诸神谱系》、《但丁传》两部著作，主持过佛罗伦萨大学的但丁讲座。 ●薄伽丘还创作过两部史诗：《菲洛斯特拉托》、《苔塞伊达》，以古希腊时代为背景。不过他太过儿女情长，缺乏古代史诗的那种宏伟的气魄和庄严的韵调。幻灯片3 二、《十日谈》赏析 ●该书用佛罗伦萨方言写成；布局类似《天方夜谈》，即开端有个序曲式的故事统领全书。说的是1348年瘟疫流行，有7女3男共10名佛罗伦萨青年逃到城外的一个乡间别墅避难，除了每天唱歌跳舞外，为消磨时间，每人每天轮流讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事的主题，讲了10天（共过了两个星期），共讲述了100个故事，所以取名《十日谈》。 ●《十日谈》里的故事来源广泛，但薄伽丘都把这些故事的情节移植到了意大利，并用人文主义思想加以改造和再创造。幻灯片4 （一）《十日谈》的思想内容1 ●人文主义思想是贯穿所有故事的一根主线。 ●猛烈批判天主教会。 ●（1）批判教会的腐败：亚伯拉罕改信基督教。 ●（2）批判、讽刺教会所鼓吹的禁欲主义。薄伽丘对于教会的批判所运用的主要武器就是人欲的天然合理性。腓力·巴杜奇教育儿子的故事。作者议论说：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”女修道院院长抓奸的故事。薄伽丘并不认为修道者犯下色戒就是什么见不得人的，他只是厌恶所谓“禁欲”，因为天赋的欲望不能也无法违反、剥夺和扼杀，当然僧侣也不例外。幻灯片5 （一）《十日谈》的思想内容2、3 ●人文主义思想主题还表现在对封建制度与观念的揭露控诉、大胆冲击上。反封建的主题往往通过颂扬青年男女大胆冲破封建礼教和金钱的关系的羁绊以谋求爱情幸福，或者以鲜血和生命抗议封建迫害的故事表现出来。例如绮思梦达郡主与纪斯卡多的生死恋情。 ●薄伽丘在作品当中还盛赞妇女的智慧与才干，表达了男女平等的思想。如贝纳卜妻子的复仇故事。幻灯片6

十日谈读后感

《十日谈》读后感《十日谈》讲述了一百个生动有趣的故事。这些故事体现了人性的高尚，人类的机智，爱情的诱人，讽刺了教会的黑暗。十位青年在佛罗伦萨瘟疫盛行的时候躲到乡间别墅中避难，每天讲十个故事。他们一共呆了十五天，其中有五天没有讲故事。这些故事的特点与讲故事的人的名字有关，如帕皮尼亚意为“充满活力”，潘菲洛意为“爱所有的人”等。故事里的人物最有特点的就是那些神父、修士和修道院院长了。书中的修士都是一些好色之徒。第三天第十个故事中的修士，忍不住肉欲的引诱，欺骗阿丽贝“把魔鬼打入地狱”；第三天第四个故事中的修士，为了和一位笃信宗教者的妻子玩乐，骗他在晚上做苦修。故事中的神父有的狡猾，有的愚笨。第九天第十个故事中的神父利用小贩夫妇的愚笨给小贩的妻子“变马尾巴”；第三天第三个故事中的神父被一位妇人欺骗，为她的奸情牵线。修道院院长也是狡猾好色，总是自以为是地发号施令，但最终丢人现眼。比如第九天第二个故事中的院长指责修女与人偷情，但当她自己被指出头上戴了教士的裤子后就改变了态度。像这样的故事还有很多。这些故事从表面上看很搞笑，但实际上反映了教会的黑暗，正如第一天第二个故事中犹太人看见的那样。这些故事还抨击了禁欲主义，体现了人性的解放。书中的很多故事是关于爱情的，体现了自由爱情的美好。第二天第十个故事中，法官给妻子定了一堆戒律，结果妻子被海盗劫走后就再也不想回到法官身边。在第四天的第一、五、六、七、八、九故事中，女子为了自己所爱的男子放弃生命、放弃青春；第五天的故事中，情人历经磨难，终成眷属。第四天、第五天的故事体现了爱情力量的伟大。在爱情故事中女子的智慧格外凸显，第二天第九个故事中，女子通过自己的智慧当了苏丹的手下，证实了自己的清白，严惩了骗子；第六天第七个故事中，菲利帕夫人巧妙地答辩了法官，使得不公正的法律得以修改。第七天的故事写了女人出于爱情对丈夫实施计谋，体现了女性的机智。在黑暗的中世纪，女性没有得到与男性平等的地位，但她们用智慧挑战不幸的命运，争取自由。《十日谈》指出了人的缺点：嫉妒、愚笨、自负等。第四天第二个故事中，神父愚弄了一个自以为是的女人，最终受到惩罚。第七天第五个故事中的丈夫限制妻子的自由，无端妒忌她，最终妻子用智慧得到了自由和欢愉。第八天第五个故事和第九个故事讽刺了那些愚昧无知却自命不凡的人。像这样的故事书中还有很多，我们虽然可以对聪明人欺负笨人的故事会心一笑，但不能做这些欺负人的事。第八天第七个故事中，寡妇欺骗对她痴情的学者，最终遭到学者的报应。《十日谈》还指出了人的优点：智慧、慷慨、容忍等。第六天的故事体现了人言语的巧妙。第九天第九个故事中的泼妇被打后变成了贤妻，虽然这个故事引发了女士们的议论，没有体现男女平等，但故事中的泼妇有些不近人情。第十天的故事体现了人的热情、善良、心胸宽广、友谊的高尚等，升格思想，体现人性的高贵。正如作者所说，心灵卑鄙的人对什么话都不会从正面去理解，而心地光明的人即使听了不正经的话也不会堕落。《十日谈》并不只是一本普通的故事书，它弘扬了人性的光明与智慧，追求一个更加平等、美丽的世界。我们应当正确理解故事中的含义，成熟地思考，而不是误入歧途。

薄伽丘《十日谈》读后感

薄伽丘《十日谈》读后感十四世纪的欧洲，封建教会神权主义和禁欲主义思想深入人心，对爱情的追求在那个年代被认为是对神权亵渎，是一种罪恶，一种背叛。但薄伽丘的《十日谈》的却在大声地歌颂爱情，追求爱情。这点让我印象深刻。在《十日谈》的第三天故事九中讲述一位医生之女芝莱特从小就钟情于一起长大的贝特朗伯爵，为了她的爱情她利用医治国王的顽疾为理由追随贝特朗来到巴黎，国王的顽疾被芝莱特治愈了，她乘机向国王提出让她嫁给贝特朗为妻。贝特朗伯爵却嫌弃她地位地下，但最终在国王的压力下无奈的娶了她，婚礼结束后，故意不圆房就悄悄的离家出走。逃到异乡，对当地的一女子产生了爱情，与此同时芝莱特为了唤回丈夫，答应了丈夫的无理要求，她偷偷的潜入丈夫居住的地方，了解了丈夫在当地的情况，便请求丈夫心仪的女子帮忙，假装成她，与丈夫幽会。成功的为丈夫生下了一对双胞胎，完成了丈夫无理的要求。贝特朗伯爵为妻子的执着所感动，从那以后，芝莱特也得到了丈夫的爱情。这个故事中薄伽丘有意的鼓励女子应勇敢的追求自己的爱情，这对于女子没有权利追求爱情，只能听命于父母安排的十四世纪的意大利来说，这是一种对封建礼教的无声的反抗。薄伽丘认为自由是人性生存的权利，因此人有自由追求爱情的权利。他从低微的女性身份来入手，认为爱情没有身份等级的区别，更鲜明地表明自己爱情至上，人有追求爱情的自由。芝莱特执着于自己的爱情，她为了得到贝特朗的爱情，不惜一切的付出。不顾一切地大胆地追求爱情，这在现在社会也仍让人敬佩的。在第十天的故事五中，在乌丁的安萨多伯爵第一次见到狄安瑙拉（一位富有绅士吉尔贝托的妻子）时，便偷偷的爱上了她，他并不在意她已为人妇的身份，想方设法获取她的芳心。无论那位贵妇怎么严厉的拒绝，他都依旧痴心不改，最后那位贵妇向他说，他如果能在正月这个几乎无花的季节让她看到一个开满鲜花、长满葱郁树木的花园，她便会满足他的心愿，答应他的追求。安萨多明知这是不可能实现的，也明白狄安瑙拉之所以提出这个要求，是要让他死心，但他不甘就这么放弃，他四处向别人征询对策，最后，他终于找到了一位魔法师能完成他的心愿，但他必须用重金来酬谢魔法师，为了赢得狄安瑙拉的爱情，他答应了魔法师。魔法师施展法术，建造出一座符合狄安瑙拉条件的花园……。在这个故事中，主人公是对已为人妇的女子产生爱情，而且贵妇的丈夫同时也都是令人敬佩的绅士。为了得到对方的爱情不知疲倦的追求，明知对方已为人妻，明知这段感情是不可能有结果的，却仍愿为对方做一切不可能做到的事。爱情的产生就是这样的让人不可理喻，很多时候它不受阶级、道

《十日谈》(节选)

《十日谈》（节选）（Decameron）短篇小说集，1350——1353 [意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375） [导读] 薄伽丘生于1313 年，意大利著名的人文主义者和文艺复兴运动的先驱，与但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。薄伽丘是一个私生子，其父是佛罗伦萨的一位富商，母亲是法国人。薄伽丘自幼酷爱诗文，对商业不感兴趣，与父亲对他的期望相去甚远。18 至23 岁时，老父只得让他改行在那不勒斯学习教会法典，但他志不在此，依然潜心研读古希腊、罗马的文化典籍，并借父亲的影响，参加了一些宫廷社交活动，这拓宽了他的文化视野，并开始用意大利俗语写作诗文、传奇、史诗、论文、短篇故事集等。 1336 年他用托斯卡尼语写出一部带有自传性质也可以说是欧洲文学中第一部长篇小说《菲罗柯洛》（Filocolo ）。它以西班牙宫廷为背景，叙述了一对地位悬殊、信仰不同的青年男女历尽千辛万苦、终成眷属的爱情故事。据说此书是写给他年青时代的情人“菲亚美达”的，寄托了作者最美好的希望。之后，薄伽丘又相继为她写作了长诗《菲拉斯特拉托》（Filostrato ，1336 ）及中篇小说《菲亚美达》（Fiammetta ，1343 —— 1344 ），借以倾诉自己对她的爱慕之情。后者被认为是欧洲文学中第一部“心理小说”。作品中出现的菲亚美达的形象可以和但丁笔下的贝亚特丽采和彼特拉克《歌集》中的劳拉相媲美，是欧洲文学中不朽的女性形象之一。《十日谈》这部欧洲文学史上第一部现实主义巨著写于1348 至1353 年，历时5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯。《十日谈》故事来源广泛，有的取材于中世纪传说、东方民间故事集（如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记等》等）；有的取材于宫廷逸闻、街谈巷议、历史事件和发生在佛罗伦萨当地的真人真事；有的取材于古罗马作家阿斯普里亚斯的《金驴记》。作品一反学者们用拉丁文写作的传统，采用了不登大雅之堂的佛罗伦萨方言写成。《十日谈》作为一部人文主义的巨著，第一次在文艺领域向天主教会的权威进行了公开激烈的挑战，它通过含蓄、机智、赋幽默于嘲讽的艺术手法，塑造各具特色的人物形象，对宗教的蒙昧主义和禁欲主义的虚伪、荒谬、欺诈等反人性的嘴脸给予深刻的揭露和无情的批判。如第一天第一则故事“歹徒升天”，一向愚弄人民的天主教会竟然被一个坏蛋戏耍；第七天第三则故事以及第八天第二、四则故事淋漓尽致地刻画了教士的荒淫无耻；第六天第十则故事更是无情地揭下神职人员虚伪的面纱，将其丑恶嘴脸暴露于光天化日之下。《十日谈》歌颂了坚贞美好的爱情，有力地批判了封建伦理道德及禁欲主义的自私、虚伪。第三天第一则故事讲了一个无赖扮成哑巴，做了修道院的园丁，院中所有的修女都争着同他睡觉，鞭笞了天主教会对人性的压抑。第四天第一则故事国王取出女儿情人的心脏放入金杯送给女儿，女儿把一种毒液倒在那颗心脏上和泪饮下，讴歌了坚贞不渝的爱情《十日谈》开创了短篇小说的新的艺术形式，对后世产生了深远影响。诸如英国乔叟《坎特伯雷故事集》，法国玛格丽特·德·纳瓦尔的《七日谈》都模仿了《十日谈》的框架结构形式；拉封丹、维加、莎士比亚、莱辛、歌德等也从《十日谈》中吸取过创作素材。意大利著名文评家、文学史家桑克提斯把《十日谈》与但丁《神曲》相提并论，称它是“人曲”。《十

薄伽丘与他的《十日谈》

薄伽丘与他的《十日谈》 ——浅析《十日谈》导读：中世纪晚期，西欧社会发生了巨变，然而天主教会仍然严格地控制着意识形态，传统的社会道德规范及其理论基础——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。薄伽丘没有对教会和扼制人性的教理进行批判和鞭挞，而只是以嬉笑、戏谑的手法把发生巨变的社会现实真实地记录下来。《十日谈》生动地描绘了人的现世生活，因而被后人称为“人曲”。我在中学时代就曾翻读过《十日谈》，然而那个时候仅是带着看故事的心态且一知半解，如今我再次翻读《十日谈》，却在那一个个血肉而荒诞的故事中寻找人类渴望的慰藉。这位文艺复兴早期意大利的杰出作家，将一系列诉说着“生死与爱”的故事铺展成人类划时代的深思。《十日谈》把 101 个源于历史、传奇和轶闻的故事交错在一起，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。那是个怎样的时代——社会正发生着重大变革，封闭性的封建农业经济开始解体，以城市为中心的市场经济逐步兴起，资产阶级迅速发展，他们不是以高贵的出身而是以经济实力登上历史舞台的；受其影响，社会生活发生了巨大变化，人们越来越渴望现世享受；控制教会的教士们也同样过着腐败的世俗化生活，主教和教皇成为伤风败俗的带头人，从而进一步

促进了教会的世俗化和人们对现世享乐的追求。可以说中世纪的意大利乃至整个欧洲的下层民众与被强迫劳动的奴隶的心理恐怕是相似的,教会的禁欲主义是锁链,民众的有意纵欲是破坏。“纵”与“禁”这一对双生子相生相克,推动了社会矛盾的继续,也促进了新时代的到来，也是《十日谈》所表现的主题。一方面,《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义和腐朽的封建主义,提倡人要顺应天性而行、适时享乐,隐含了积极进取的人文主义观。纵欲表现贯穿了《十日谈》的大部分,涉及爱情、情欲、教会腐败堕落等领域,其中的爱情、情欲是大多数故事的主要内容,这种“刻意放纵”是薄伽丘渴望打破禁欲主义和其他腐朽道德约束的锐利武器,也是《十日谈》最具锋芒的价值体现。另一方面薄伽丘在作品中歌颂现世生活,赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚情操的源泉，并且积极强调理智指导之下的爱情自由,歌颂人们的忠实、慷慨、大度、博识与友谊。另外还有一点值得注意，《十日谈》中的故事主人公常常行为放浪，而讲故事的青年们却始终洁身自好。第六天结束时“登徒子”狄奥内奥说：“无论男女，只要守身如玉，口头上讲什么都无可非议。”可见薄伽丘看重道德与社会秩序。讲故事的青年理性思考，行为得体，比起故事中的人更为自由快乐，他们是薄伽丘心目中完美的人文主义者形象。中世纪教会的世界观一味压制人性的发展，认为人是渺小的，人只不过是为了心中的上帝而活着，没有自我，人的本性被压抑，被扼杀。女性生活在这样的环境下，深受双重压迫，日子过得更加悲惨。

薄伽丘与文艺复兴

薄伽丘与文艺复兴薄伽丘（1313-1375）是意大利文艺复兴早期的杰出代表，与但丁、彼得拉克三人并称为“文学三杰”。薄伽丘早年因为家境殷实生活较为奢华，且受到了良好的教育。但27岁以后，由于家庭经济衰落，使他得以在市民阶层中体察民情，丰富了阅历，磨练了思想。他在1349年与彼德拉克相识，视其为自己的老师和精神导师，并结下终生友谊。并在其影响下对古典文学进行了深入研究。并于彼德拉克去世第二年与世长辞。薄伽丘一生创作过不少作品第一部作品是叙事诗《菲洛斯特拉托》（1336）。第二部作品是用托斯卡尼方言写成的长篇小说《菲洛哥罗》（1338）。小说取材于中世纪的骑士叙事诗是其较为成功的一部作品。第三部作品《苔赛伊达》（1339）是模仿维吉尔的《埃涅阿斯纪》写的中世纪英雄史诗。这三部作品沿袭骑士文学的题材，禀承法国宫廷诗歌的绮丽风格。其内容一律是爱情故事。但薄伽丘并不适合写史诗，他感兴趣的是现实生活而不是历史，是普通人而不是英雄。他赞美爱情、青春、历险和享乐，体现出了此时他思想中人文主义的存在，他此时对生命的关注预示着他最伟大最具影响力的作品《十日谈》的创作。后来他又相继创作了小说《亚美托的仙女》（1341）、《菲亚梅达夫人的哀歌》（1343-1344）及长篇叙事诗《菲埃索拉的女神》（1344-1346）。这些作品不但讴歌爱情，并且直接或间接的带有自传性，比较现实讴歌了人们美的爱情及真实自我的释放。1848，年意大利流行鼠疫，四个月之内他所在城市之内伤亡过半。薄伽丘在灾难结束后更觉生命弥足珍贵，开始撰写酝酿已久的巨著《十日谈》。在完成《十日谈》后他写了讽刺短篇小说《大鸦》（1354-1355），用中世纪梦幻文学形式，诅咒女人是邪恶的祸水，斥责爱情是淫荡的肉欲。在主题及思想上都出现了倒退，反映出他的思想危机，这也成为他文学创作的终结，此后转向学术研究。以下将就《十日谈》谈薄伽丘在创作中体现出的文艺复兴时期大力主张的人文主义思想，及对教会统治的讽刺和批判。首先，将作品背景设置为当时盛行的黑死病，本身就体现了一种人文关怀，通过对下层人民在灾难中的遭遇体现对广大平民的怜悯。这其中的黑死病不光指当时的灾难同时也暗指当时病态的社会机理。其次是对教会主张的腐朽思想的反击。当时教会主张神权及禁欲。而文艺复兴的思想则主张以人为本，提倡享乐释放天性。通读作品不难发现每天都有关于教会的故事，或讽刺教会的无知与愚昧，或批判教士的肮脏与腐朽。其中第一天第一篇故事《歹徒升天》就揭露了教会愚弄人民的骗局，一个无恶不作的恶棍，却被奉为圣者。第三，歌颂自由和婚姻。在作品中很明显的看出不论是婚外情或私情，只要人本身的个性的得到了张扬，作者都是支持和歌颂的。在第四日第一个故事中的唐克莱亲王杀死女儿的情人，取出心脏，盛入金杯，送给女儿。公主把毒液倾注在心脏上，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿的情人毒死，并目行径极其残忍。薄加丘的立场在这个故事中也表现得淋漓尽致，亲王女儿的死充满了悲壮的色彩，同时是坚贞不屈的真爱与传统守旧势力的决裂和彻底的反抗。作者对亲王的女儿是无比赞美和敬佩的。对亲王充满了极端的讽刺和蔑视的。再者，在这部作品中，作者对待妇女是同情的，是赞美的。这与封建统治下重男轻女的思想截然不同。诸如此类歌颂人文情怀批判教会统治的故事在作品中比比皆是。以《十日谈》为代表的薄伽丘作品中体现的文艺复兴中的人文情怀成就了薄伽丘文艺复兴杰出人物的地位。他在文艺复兴及欧洲文学发展史上的地位是不言而明的。

名人薄伽丘与十日谈的故事

名人薄伽丘与十日谈的故事毛主席外出开会或视察工作，常常一带向箱子书。途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。上面为大家介绍了立秋养生的一些注意事项，立秋是由热转凉的季节，昼夜温差大，大家要注意及时添置衣服，小心着凉。名人简介：乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义杰出作家。与诗人但丁、彼特拉克并称为佛罗伦萨文学“三杰”。其代表作《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义作品。它批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。他找了一匹瘸腿的马，由他哥哥牵着，自己悄悄躲在后面，用伏达电池将电流通到马身上，想试一试动物在受到电流刺激后的反应。结果，他想看到的反应出现了，马收到电击后狂跳起来，差一点把哥哥踢伤。 “太祖弹雀”，则见于宋代司马光所着《涑水纪闻》，讲的是宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤的故事。一日，宋太祖在后花园弹雀(以弹弓击雀)，几位大臣不满于此，故意称有急事求见。太祖一听他们奏请之事，乃寻常小事而并非“紧要”，遂由扫兴而生愠怒，诘问为何谎称急事? 一位大臣回禀道：“我认为平常事也比弹雀要紧急些。”太祖更加恼怒，顺手操起侍从的斧柄撞向大臣嘴巴，敲落他两颗牙齿。大臣慢慢地弯腰捡起牙齿，揣进怀里。太祖骂道：“你把牙齿藏起来，是想(作为证据)

告我状吗?”大臣答道：“我不能告陛下的状，自然有史官会把这件事记下来。”太祖为其忠耿之心所感动，遂赏赐金帛以示抚慰。商鞅料得不错，魏惠王听完公叔座的话，转身对大臣们说：“公叔大人真是病昏了头，居然叫我举国听从商鞅那个穷小子?” 1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢? 原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开，下面是为大家搜集的成语猜谜大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!

世界名著简介——十日谈

世界名著简介——十日谈《十日谈》是一部短篇小说集，它是意大利文艺复兴时期最早的代表作家卜伽丘对后世影响最大的作品，是欧洲近代文学史上第一部现实主义作品。写于1384年，成书于1353年。小说文笔精练，语言生动。作品开端叙述10个男女青年为躲避黑死病，住在佛罗伦萨乡间的一个别墅里，每天每人讲一个故事，在10天中轮流讲了100个故事，故名《十日谈》。它反映了当时意大利的广阔现实社会，反对禁欲主义，歌颂男女爱情，反对等级特权，宣扬人类平等，揭露贵族的腐朽和愚昧，抨击僧侣的虚伪和荒谬。故事大都取材于历史事件、中世纪的民间传说和东方民间故事。在形式上突破了中世纪小说单纯讲故事的方式，企图在描写自然风貌、勾勒人物特征、刻画人物心理和雕塑形象方面探索新的途径，对后来欧洲小说的发展有重大影响。作者风采卜伽丘(1313-1375)，意大利文艺复兴时期最早的代表人物之一，热心研究古籍的人文主义者，通晓希腊文的学者，多产作。著有长篇小说《菲洛柯洛》，史诗《苔塞伊达》、《菲洛特拉托》，牧歌《亚梅托》，长诗《爱情的幻影》、《菲索塔诺的女神》等，其最重要的对后世影响最大的作品是短篇小说集《十日谈》。这些作品反映了人文主义的观点及早期人

文主义的特点，如提倡复古文化，反对教会的禁欲主义，肯定人有享受现世幸福的权利，歌颂人间的爱情和欢乐等，同时，也表现人文主义思想的狭隘性，把个人幸福、个人利益看成是至高无上的东西。这正是资本主义萌芽在意识形态方面带来的最初的成果。他与但丁、彼特拉克并称文艺复兴初期的三杰。银屏再现影片《十日谈》根据意大利作家卜伽丘的同名小说改编拍摄而成。十四世纪的意大利内战纷繁，人人自危。说书人博卡西奥为了心爱的女人菲梅塔不顾危险闯入城中。可是，菲梅塔对他的追求无动于衷，还编出故事奚落博卡西奥。博卡西奥并不气馁，运用自己的口才，向菲梅塔诉说自己的衷情，终于精诚所致，金石为开。博卡西奥凭着自己机智的头脑、动人的故事和执着的精神终于赢得了姑娘的芳心。