西方哲学史最全笔记
第一编：古希腊哲学
（一）自然哲学时期
泰勒斯：
水是万物的本原。"水生万物，万物复归于水"，万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。（用物质来说明世界的统一性。恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。”）
万物充满着神灵。泰勒斯还有一个很重要的观点就是"万物有灵。"根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说:整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。神灵——非精神实体。能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。
阿那克斯曼德
本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。有限者不能成为本原，因为有生有灭。世界从它产生，又复归于它。
宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。
阿那克西美尼：
气是万物的始基。万物由气的稀薄或凝聚所致。气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。
三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。” 赫拉克利特：
万物的始基是火。火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
逻各斯：认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是“逻各斯”。赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。一切皆流：人不能两次走进同一条河流，运动绝对，但不否认相对稳定。一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。"赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言:"我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。"赫拉克利特的核心思想是"变"，"变"却是永恒不变的
对立统一：自然界从对立的东西中产生和谐，由联合对立物造成和谐，而不是从相同的东西
产生和谐，不是由联合同类物造成和谐的。
雌雄对立面既是相反相成的，因此它们又是相互依存的、相互转化的。
生死、醒梦概念的灵活性与真理的具体性。驴爱草料，不要黄金。
对立面的斗争是事物运动变化的根源。战争是万物之王。
循环论：火-----水----土的下降道路与土---水----火的上升道路是同一条路，周而复始的圆周。（被斯多亚派和尼采利用）
政治思想：
看不起群众，看不起保守性贵族，反对多神崇拜，反对灵魂不死。灵魂由火产生，灵魂也是火，死就是变成水。
伦理思想：按照自然行事，就是真正的智慧，就是道德。
毕达哥拉斯
灵魂转世说：人死后，灵魂转为别的人或者别种生物。
数是万物的本质：万物的本原是一。一生二，二是质料，一是原因，从完满的一和不定的二中产生出各种各种数目；从数产生点，产生面，体，从体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水火土气。这四种元素以各种不同的形式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。（数的关系孕育着规律的思想；单一自身包含着不同的规定性；对立是僵死的，不能转化的；）
和谐说：和谐就是宇宙秩序。（总的来说，是原始唯心主义、宗教神秘主义和有价值的深刻洞见、自发辩证法因素以及科学思维的一种奇特的结合）
色诺芬尼
神：神无所不在，绝对不动。一个完全没有形体的神。这是比较明显的“一神论”倾向
世界的本原是土，一切的生成都来自于土和水
巴门尼德：
“存在”：是宇宙的本体，实在，唯一的、不动的。没有缺陷的，非实体，非物质。唯一真实的存在就是“一”。一是无限的、不可分的。（他试图抛开表现形态，寻找永恒不变的本原。）唯理主义倾向：理性不以感官为基础。对立面的“混合”，造成了事物的生灭，从而有运动和变化。但是他把这些对立面割裂开来，成为两个领域。“存在说”是柏拉图“理念论”的先驱。芝诺
存在是“一”不是“多”，是“静”不是“动”。（把思维对运动的反映的一个方面——间断性加以片面地夸大、绝对化）
麦里梭
存在的时间性
存在是无限的
无限才是完满的
恩培多克勒
四根说：火水土气。他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
“爱”和“憎”：存在于事物之外的原动力，机械的外因论。
流射说：人们的思想、感觉都是凭借元素的结合而进行的，一切事物会流射出某些东西来，感觉就是从事物中流射出来的东西与人们的感官的孔道相结合而产生的。理性、思想可以超过感觉的界限。
阿那克萨戈拉：
种子说：种子具有各种不同的性质，体积无限小。万物由各自的种子构成。种类上的差异正取决于构成该事物的种子中占优势的那种性质。每一件事物既是“一”同时又是“多”。产生是
混合，消灭是分离。这就是事物的运动和变化。
“奴斯”说：种子本身是不动的，推动种子的结合和分离的力量在于种子之外的一种东西。是运动的起源，又称为“心灵”。是外部推动，机械论。（第一推动的雏形）。奴斯和任何个别事物不同，它不和别的事物相混，是独立自在的；是事物中最稀最纯的，它能认知一切事物；奴斯是运动的源泉，宇宙各种天体都是由奴斯推动的，过去、现在和将来的一切东西都是由奴斯安排的。
留基伯
世间万物都是由不可分割的物质即原子组成。宇宙间的原子数是无穷无尽的，它们的大小、形状、重量等都各自不同，并且不能毁灭，也不能创造出来。
德谟克利特
原子论的宇宙观：
一切事物的本源是原子和虚空。原子叫做存在，虚空叫做非存在。原子在数量上是无限的，但是在性质上没有差别，都是相同的。原子之间的区别在于形状、体积和位置排列的不同。原子处在永恒的运动之中。万物的差别是由原子的形状、大小和排列次序、位置的不同造成的。
灵魂原子精细，聚合时，散布于全身；分散时，灵魂消亡。
（首先，只是一种猜测，其次，是一种朴素的观点，不能把精神和物质分开；再次，含有很多机械论和形而上学的观点；由于排斥偶然性，必然成为抽象的。而必然形应该通过偶然性为自己开辟道路）
影象说：从事物中不断流溢出来的原子形成了“影像”，而人的感觉和思想就是这种“影像”作用于感官和心灵而产生的。素朴的反映论。
德谟克利特把感性认识称做“暧昧的认识”，把理性认识称为“真理的认识”。
政治：民主制是最好的政体，调和阶级矛盾。
幸福：是节制的享乐和灵魂的安宁。
伦理：人的幸福与不幸居于灵魂之中，善与恶都来自灵魂，每个人都有独立的意志和人格。神不过是一种“形象”，并非不死。不必恐惧，不必悲观，不要盲目崇拜，相信自己。人的物质需求或欲望推动社会的进步。
（二）希腊化和罗马哲学时期
普罗泰格拉
人是万物的尺度。首先，他承认事物的客观存在和运动发展，又错误的把一切都看作相对的；认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。万物的存在与否、性质形态都是相对的，完全取决人的主观感觉。
（约定论夸大了事物的相对性，离开了动机与效果统一的道德标准，单纯强调效果是错误的）高尔吉亚
否认事物的存在及其可知性。
1、无物存在。
2、即使有物存在，也不可知。
3、即使有物存在又可知，也不可能把这样的知识传授给别人。
（出发点是反对爱利亚学派的唯心主义的“存在”说的，也是反对爱利亚学派否定感觉的唯理主义思想的。但是他没有把“存在”与唯物主义的存在区别开，陷入极端的不可知主义。但是涉及了思维与存在、思维与语言、语言与存在的关系这样一些值得探讨的问题。）
苏格拉底
认识你自己
自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。
德性就是知识
知识，是关于善的本性的一般知识，是理性。苏格拉底认为，“善”代表“德性”，“理性”代表“知识”。所以尽管人人都有“德性”，但这并非与生俱来，只有在理性指导下才能认识自己的德性，才能发挥自己的德性。因而行善的美德必然具有理性的品质，表现为理性的行为。方法
1、认为获得知识要有正当的方法。
2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定义方法之一:归纳法。
（2）概念定义方法之二:演绎法。
（3）形式:对话和问答。
苏格拉底的方法是一种归纳法。苏格拉底的辩证法是一种揭露矛盾的辩证法。
柏拉图
从思想渊源上讲，除去苏格拉底，还有毕达哥拉、爱利亚派，赫拉克利特。
理念论：认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说
“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于…分有?它所…分有?的那个实体，别无其他办法”。个别事物与理念的关系就是…分有?与…被分有?的关系。“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有”。
“分有”的结果是个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。
2、“摹仿”说
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
理念论的本质及其认识论根源
把事物的一般概念绝对化，把它们变成脱离具体事物并且先于事物存在的精神实体。带有宗教色彩和神秘主义因素。
宇宙生成说
理念的模样印于这混沌的“物质”之上，就形成宇宙万物。巨匠的作用。
知识是对理念的认识
否定感觉所包含的绝对因素，即感觉是主体对客体的反映；思维的抽象作用往往掩盖了它对客观世界和感觉经验的依赖。
灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。
理性:灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通，是灵魂的本性。
激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。
欲望:指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧。
激情——勇敢。
欲望——节制。
（二）灵魂回忆说
1、认为学习就是回忆。
根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。
2、认为学习是“练习死亡”。
回忆是净化灵魂的过程。
概念辩证法
是苏格拉底“精神接生术”的进一步发展，从理念出发，完全依据理念，通过揭露理念之间的关系，最后上升到无矛盾的善的理念。
相互矛盾的理念也是统一的，相互联系，相互渗透。泰勒斯是自然哲学的创立者，苏格拉底是道德哲学的创立者，柏拉图是第三哲学（概念辩证法）的创始者。
德性和理性
理性（智慧）——意志（勇敢）——情感（节制）——正义（三者融洽）
当各部分和谐结合，就是一个有德的人。
理想国
统治阶级（智慧）、武士阶级（意志）、劳动者阶级（节制）；神用不同的金属造出三种人。是唯心史观和奴隶主贵族理论
评价：
晚期希腊和罗马时期的各唯心主义派别、中世纪经院哲学的实在论都直接继承柏拉图。文艺复兴和近代启蒙运动的资产阶级也同样利用、改造。
小苏格拉底学派及柏拉图学园派
犬吠学派
美德就是如何控制自己、抑制自己的欲望的知识。反映了穷苦的自由民对奴隶社会现状的不满，表现了对当时希腊“文明”生活的厌倦。带有极端个人主义、虚无主义、怀疑主义倾向。昔勒尼学派
主张感觉主义。快乐在于感觉，（列宁：把作为认识论原则的感觉和作为伦理学原则的感觉混淆起来）；但是纯粹的快乐是不可能的，对生活应该采取漠不关心的态度，影响了斯多亚派和伊壁鸠鲁派。
麦加拉学派
把苏格拉底的学说和爱利亚学派的存在结合起来了，知识只能是关于“存在”的知识，唯一的
“存在”就是“善”。
柏拉图庄园派
老期学园：理念是数；中期：引入怀疑主义；新学园：混合亚里士多德和斯多亚派。
亚历士多德
对“理念论”的批判
亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。
1、认为理念是无用的设定。
（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。
（2）在他看来，柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明:
理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。
在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的
实体说
（1）“实体”的含义:
他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
他因此把不是实体的存在叫做“属性”。属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”他还列出了九个属于实体的属性的范畴:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。
亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。
（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级。
（4）认为最高的实体是“神”。
四因说
质料因、形式因、动力因、目的因。质料是抽去了具体规定性的最一般的物质，这是欧洲哲学史上第一次提出了比较明确的物质概念。但是仅仅是完全被动的东西。
目的因实质上是把人类社会生活中的有目的的活动强加给客观自然界，从而歪曲了客观事物的规律性。
四因可归为二因，质料因和形式因。质料和形式是不能分离的，质料和形式的区别是相对的；形势是积极主动的，是在先的，是运动的源泉，任何事物的自然本性在于其形式。（朱熹：理为气先）
潜能和现实说
质料与形式的关系就是潜能和现实的关系，质是起点，形是终点。从潜能到现实的过渡就是运动。否认生物的生成与发展是有与无、存在与非存在的统一，否认两者相互联系，相互转化。用形式逻辑的抽象同一性，来反对赫拉克利特的对立统一的辩证法观点。他认为质料没有能动性，所以不能成为一样东西的本性，只有形式才能成为一样东西的本性。
关于运动、时间、空间
运动分类：本质运动、数量运动、性质运动、位置运动。
空间是一个围绕它物的物体与一个被围绕的物体之间的“界限”。虚无一物的空间是不可能的。时间是运动先后的一种表现，是运动的度量，是永恒的。这使经验哲学家大伤脑筋。
宇宙说和生物阶梯说
地上的东西是由土水气火四种元素组成，每种元素包含两种基本特征。天上的东西是以太元素组成的。地心说。离地球最远的恒星外面，有“神”，是无物质的形式。
目的论指导下的生物阶梯说。整个生物界就是按灵魂的高低形成的一个阶梯。生物没有进化的过程，物种不变。
感觉和灵魂
（列宁：亚历士多德对于认识的客观性没有怀疑。对于理性的力量，对于认识的力量、能力和客观真理性抱着天真的信仰。并且在一般与个别的辩证法，即概念与感觉得到的个别对象、事物、现象的实在性的辩证法上陷入稚气的混乱状态，陷入毫无办法的困窘的混乱状态。）感觉是认识的起源，人能主动“回忆”过去的事情，是因为人能形成经验。人具有理性的灵魂，具有用概念进行思维的能力。
认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因
灵魂是蜡块，思维对象在心灵上留下痕迹。灵魂包含两部分：一是受动的理性或被动的理性，另一是能动的理性或创造的理性。能动的理性是“神的理性”，是从外部进入灵魂的神圣精神，人死后，就回到神那里去。
逻辑学
提出形式逻辑的三大基本规律：同一律、矛盾律、排中律。
研究了概念、判断和推理等逻辑形式。
首创了三段论推理的格和规则的学说。
提出范畴学：十范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态或领有、活动。谓词表：定义、种、属差、属性、偶性。谓词分为两大类：属于定义的部分和不属于定义的部分，前者是本质规定，后者是非本质规定。谓词又称为副范畴。
但是经常用形式逻辑的同一律来反对辩证法的对立统一。
人是政治的动物，国家高于个人。
“中等阶级”执政的整体。好的政体：君主、贵族、共和；坏的政体：橬主、寡头、民主。
行德和知德：伦理学只是政治学的分支，作为政治动物的人的美德就是行德，作为理性动物的人的美德就是知德。中间才是美德。
行德：实践智慧。知德：理性智慧。
思辨的沉思活动乃是神圣的生活，是人的最高幸福。（奴隶主）
狄奥弗拉图斯
火不是一种元素，不是一种物质，而是一种运动的形式。物质自身运动，反对目的论。
（三）古罗马哲学时期
（六）伊壁鸠鲁
原子说
宇宙是由形体和虚空组成的，形体中有些复合物，而有些是构成复合物的东西，也就是原子。原子除了有大小和形状的区别外，还有重量上的差别。
因为原子有重量，它在虚空中必然要往下降落。
原子运动会发生偏离。（清除了由于片面强调必然性、否认偶然性的客观存在而产生的宿命论，原子偏离说是他的具有民主主义思想的社会政治观的哲学基础。偏离说为追求个人自由幸福找到了理论根据。）
性质也是对象本身具有的，克服了德谟克利特的约定轮。
更强调感觉的作用，不仅是认识的的起源，而且是判别真假的最后标准。但并不排斥理性，他认为理性能使我们得到我们所感觉不到的那些更精细的知识。
快乐主义的伦理思想
主要观点:
1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。
他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。
（七）卢克莱修
自然哲学：
我们的世界是一个客观存在的永恒的世界，事物的产生、存在有一定的原因和条件，有严格的规律性。无物能从无中产生，无物能归于无。原子在一定时期内聚集或散开就表现了自然的规律性。
虚空就是一种空无一物而且不能触及的空间，是运动的条件。
如果没有偏离运动，原子之间就不会撞击。
宇宙无限，世界无限多。
社会哲学：
宗教所宣传的对死的恐怖是人类不幸和罪恶的根源。
社会和文明的发展在于理性的进步，因为理性能找到满足人类需要的手段。
（八）斯多亚学派
学说中心是以宿命论为主导思想的伦理学。
逻辑学和认识论
白板说，感觉是检验真理的标准。（清楚明白）
提出复合命题（假言命题）的四种假设情况。
把十范畴改为四范畴：实体、性质、方式、关系。
自然哲学
利用赫拉克利特关于火和逻各斯的学说，又把它们与亚里士多德的形式质料说揉和在一起，并且用唯心主义甚至有神论来歪曲唯物主义，引出循环论和命定论的结论，作为他们伦理学的基础。
接受亚里士多德个别事物是第一实体的思想，指出一切东西都是有形体的，神和人类灵魂也有其形体，神和灵魂也是真实存在的。
神就是原始的火，原始的火就是普遍的理性，普遍的逻各斯。
世界大火和世界轮回说。他们称必然性为“命运”。
伦理学
基本概念是“自然”，准则“顺其自然”。
人是一个小宇宙。人是神圣的火焰中飞出来的一个火花。所以，应该按照本性生活，就是顺应自然。服从命运，服从神的意志。
我们要节制激情，而且要断激情，达到不动心的境界。（存天理，灭人欲）
阶级调和论。人都是神的儿子。
怀疑主义学派
皮浪：通过否认知识的可能性来达到“不动心”、不受干扰的理想生活。我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来，最高的善就是不做任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。
柏拉图学园（中期）怀疑主义
任何命题或判断都无所谓真假，我们不能确定一样东西，确定的知识是没有的。
罗马怀疑主义
进一步发展皮浪学说。不能有自明的真理，所以推理获得的知识也是不可靠的。
评价：
怀疑主义虽然认为一切都可疑，但是因为人不能因此而停止活动，所以他们主张人仍应遵循国家的法律、社会习俗和宗教仪式。
折衷主义学派（西塞罗）
接受斯多亚派的主张，又把它和怀疑主义结合起来，反对伊壁鸠鲁派。
神秘主义
犹太——希腊哲学家斐洛
上帝（神）是绝对超验的存在物。
逻各斯是上帝的作品。
人应该通过理论上的沉思，从肉体中，从自身的邪恶中拯救自己。
新毕达哥拉主义
提出“流溢”概念。
普罗提诺的新柏拉图主义
太一、流溢、灵魂解脱说
世界的本原是太一，世界万物从太一流溢出来，——努斯——世界灵魂——个别灵魂——物质世界。
人生的目的就是回到太一，灵魂必须净化，消除一切肉体欲望。
基督教的产生
斐洛是基督教的真正父亲，而斯多亚派的塞涅卡是叔父。
第二编：中世纪哲学
（一）教父哲学
（九）教父哲学
基本内容
创世说、原罪说、救赎说、来世赏罚说、天启说
德尔图良
上帝用发出“话语”的办法，也就是借着“逻各斯”或“道”进行创造，就是所谓的圣父生出圣子、再由它里面生出“话”来的阶段，，最后圣子以“圣灵降孕”的办法，取得肉身。
奥利金
因袭柏拉图
上帝——精神世界——物质世界
奥古斯丁
第一次从哲学上全面系统地论述了基督教教义
上帝和人
首先，上帝是不变的。上帝从虚无中创造世界，上帝的第二个神性就是创造。我疑故我在，首次开辟走向主观唯心主义的道路。
再次，上帝是永恒的。时间是主观的、时间存在于进行回忆、考察和期望者的精神之中。最后，上帝是全善的，不仅在于他是最实在的，因为也是自明的，而且还在于和平和安稳。邪恶的东西，不过是实在和善良的匮乏，是每一种被造物不可避免的结果。
积极主张“三一论”。
坚持原罪说，是悲观主义人生观的先驱之一。
上帝之城与尘世之城
尘世之城：地域以及现实世界。上帝之城：永恒的幸福和大公教会。
教会和他的成员都是基督的肉体，没有谁能在教会以外获得拯救。
在亚当堕落之后，人们就需要用法律和权威来进行严厉的约束，肉体是对我们罪恶的惩罚，罪恶的统治者也是一种惩罚，反抗他们就是反抗上帝。
国家必须从属于教会。
（二）经院哲学
（十）唯名论与实在论
十二世纪前，经院哲学家借用的思想资料主要是柏拉图主义、新柏拉图主义和奥古斯丁主义，十三世纪后，亚里士多德的哲学从东方回到西方，经院哲学家就以亚里士多德的形式逻辑为工具，从概念到概念，用抽象概念的定义、区分、排列和组合的方法，特别是用三段式演绎
法，为基督教辩护。
争论的焦点
1、种和属是真实存在的，还是纯粹理智的产物？
2、如果他们真实存在，它们是有形体的，还是无形体的？
3、他们存在于感性事物之外，还是感性事物之内？
基本观点
唯名论：真实存在的只有个别，没有一般。极端唯名论：不仅客观，主观也没有（罗瑟琳）；概念论：是概念。（阿拉伯尔）
实在论：一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。极端实在论：（安瑟伦）温和实在论：“实体形式”（隐蔽的质）既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。（阿奎那）
唯名论也没有摆脱宗教神学的束缚，否定了一般的客观内容，从而给主观唯心主义开了方便之门。唯名论，特别是后期唯名论，是同自然观和认识论上的唯物主义萌芽有着密切的关系，是“唯物主义的最初表现”。唯名论对以后的哲学产生了两方面的影响：它是英国唯物主义者理论的主要成分之一，又被贝克莱、休谟等主观唯心主义所利用。
社会意义
首先,唯名论认为只有个别才是真实的存在，这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”具有无上的权威，并表现出拥护各国君主的意思。
其次，唯名论的观点意味着被教会认为是普遍性的教条或教义也是不真实的。原罪不需共同负责。（本人非常赞赏）
第三，个别人的信仰可能比教会的信条更可靠，人的救赎不一定通过教会。
最后，既然个别是真实的，人的眼光应该从彼岸世界转向现实世界，重视个人对现实幸福的追求。
安瑟伦
“上帝存在本体论证明”。从哲学上讲，安瑟伦的证明不过是把人的主观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念推论出现实中的存在。实质上，是一种贴了新标签的柏拉图主义。
早期唯名论者
贝伦加里
除了实体以外没有任何真实的东西，而实体只能是为感官所感知的东西。
罗瑟琳
一般没有客观实在性。“三位一体”的上帝是没有的。
阿拉伯尔
个人的信念和良心是伦理中最重要的东西，他把行为的动机和效果割裂开来了。
综述：
两者都犯了绝对化、片面性的错误，都没有把人的认识看成一个矛盾的运动过程。
如果使认识局限于个别印象，把现实世界机械地分割为没有联系的片断，那么，偶然的表面的东西就会代替本质的东西，“一般”就会变成意识的抽象产物，这就是唯名论之所以失足的认识论根源。
如果把“一般”同整个过程割裂开来，那最简单的概括，最基本的概念都有一定成分的幻想，就可能使幻想脱离生活。在片面的夸张“一般”的情况下，这种可能性就会导向唯心主义。实在论者正是片面的强调“一般”，把它绝对化，变成单个的存在物，回到柏拉图的老路。
真正解决问题的关键，在于认识一般和个别的辩证关系，把认识理解为一个过程。“列宁：
对立面（个别和一般）是同一的：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不管怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。”
（十一）托马斯.阿奎那
1、认为哲学和神学是两门不同的科学。
（1）认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。
（2）认为神学虽然也使用演绎推理，但它的演绎前提与哲学的不同，而判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，因此神学和哲学是不同的科学。
（3）认为“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的”。好处是人类的拯救来的更合适、更准确。
2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
（1）认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。
（2）认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。
托马斯的“形而上学”
托马斯从维护神学的目的出发，在他的“形而上学”中阐述了亚里士多德的“形而上学”的思想。
1、关于“存在”的意义的观点。
（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。
（2）认为存在高于、由于和先于本质。
2、关于“实体”的划分的观点。
托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。
托马斯对上帝存在的论证
相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。
1、从事物的运动或变化方面论证。
2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。
3、从可能和必然性来论证上帝的存在。
4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。
5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。
（五）托马斯的认识论
感觉论
理智论
意欲论
1、感觉论
托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。
（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。
他说:“有感觉才能理解”，“只有当感觉健全、精确时，心灵才能自由驰骋”。因此他认为感觉在一般情况下是不会犯错误的。
（2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。
外感觉是以有形事物为对象的感官活动，根据感官和感觉对象的结合的区分标准，分成看觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种，其中触觉是最基本、最一般的外感觉。人的外感觉并不高于动物的外感觉。
内感觉以可感形式为对象，它是对外感觉获得的关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下，从各方面认识事物全部。它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式，其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。人的内感觉超过动物的内感觉。
2、理智论
托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。
（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。
（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。
（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
3、意欲论
（1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。
（2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。
感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。
（3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。
人性行为是完全由理性意欲支配的行为，它出自人所特有的属性，是理智与意志相统一的行为；人的行为则是由理性意欲与动物意欲共同支配的行为，它出自人的本质。
（六）托马斯的伦理学
托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。
（1）认为道德活动的终极目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的关系是共有的善和最高的善的关系。
（2）认为德性分为基本德性和神学德性。
基本德性是以理性为标准的意志的习惯，有谨慎、正义、节制和坚韧四种；神学德性是意志遵循上帝启示和使徒教导而培养出的好习惯，包括有信、望和爱。
（3）认为“自然律”即关于人的本性的规律是上帝制定的永恒律，并铭刻在人的心灵中，表现为人的自然禀赋和倾向。
“自然律”内容为:趋善避恶以保全生命，通过夫妻关系来繁衍后代，在和平的环境里探索真理，服从法律以保持社会秩序。
（七）托马斯的政治学
托马斯的政治学具有明显的宗教目的。
（1）同意亚里士多德的“人是社会的动物”的观点，因此认为社会和国家是自然的，国家是
为了公共的善而建立的。
（2）认为教会追求超自然的善高于国家谋求的公共的善，因此教会高于国家。
（3）认为国家制定的人类的法规依据于自然律，是成文法的自然律。
成文法的来源有:一是上帝直接向人类宣布的神律，二是人的信仰与理性。
（4）认为君主政体、贵族政体和民主政体都是好的国家形式，其中君主政体为最好。（十二）反托马斯
罗吉尔.培根（实验科学的先驱）
对于“共相”问题的争论，他主张个别事物是客观的，自身存在着的，并不是从共相(一般)中引出来的
论人类认识错误的根源
培根认为在下面四个方面造成了人类认识的障碍，导致错误的认识:
（1）崇拜权威的教条主义。（“靠不住的、不适当的权威的榜样”）
（2）因袭守旧的保守主义。（“习俗的长期性”）
（3）盲目的信仰主义。（“无知民众的意见”）
（4）夸夸其谈、不学无术。（“以虚夸的智慧掩饰无知”）
对新学科内容的设想
培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。
实验科学
培根在哲学的学科组成中提出了“实验科学”的新学科，他因此也就成为第一个使用“实验科学”的人，他极力地推崇实验科学，不仅从理论上向人们阐明实验科学的重要性，而且提出过很多有用的设想，可称之为实验科学的先驱。
邓斯.司各脱
强调实体总是单个物体，共相不能离开单个物体独立存在
经验主义感觉论：白板说。
论形而上学与神学、理性与信仰的区别
司各脱对形而上学与神学在各方面的区别进行了论述，从而严格地区分了形而上学与神学，这对淡化神学对哲学的影响，使哲学非宗教化起到了重要作用。
（1）认为作为形而上学的对象的“是者”有两种样式:作为上帝的无限存在和作为被造物的有限存在，由于有限与无限是非连续的，不能相通，所以不能从有限存在去推理、证明无限存在。他在此说明了哲学并不能完全对上帝进行论证。
（2）认为神学不证明上帝的存在，上帝存在对神学来讲是先设定的存在，神学的对象是上帝的属性。
（3）认为形而上学虽然可以证明上帝的存在，但它不能提供上帝属性的知识，它只能提供有限存在的属性的知识。
（4）认为人的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，两者不能相通，人的理智达不到神学的高度。
（5）认为上帝的属性只能是信仰的对象，神学是信仰的学问，不是一门知识，而是一门实践的学问。
个性学说
司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。
（1）认为实在论在承认形式是一类实体的共同本质的情况下，不能把质料作为实体个别化
的原则。
质料只是实体的量的规定性，它是在本性上后于实体的，作为实体的属性是不能决定实体自身的。
（2）认为决定实体个别性的是在实体中的“个性”要素，个性是“决定一事物是这个而不是那个的本性”。
（3）认为个性是决定实体的终极因素，是没有性质解释的，在逻辑上是不能被定义的。（4）认为形式、质料、个性共同构成事物的实在本质。
论自由意志
在司各脱的思想中，有关于意志的无限支配作用的阐述，使其思想具有意志主义的特征。（1）认为上帝具有无限的理智和无限的意志两个方面，意志对理智具有自由决定的作用。（2）认为人的灵魂也有理智和意志两种功能，在两者的关系上，是意志支配理智，而不是理智支配意志。
威廉.奥卡姆
奥卡姆剃刀：“奥康剃刀”用奥康的话表述为:“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”后人的表述为:“如无必要，切勿增加实质”。
（十三）人文主义（人道主义）
人文主义就是资产阶级文化，人道主义的核心是人性论。主要强调自然属性。
但丁
人是高贵的，乃是由于他个人的品质，个人的高贵源于天赋的理性和自由意志。“爱”论。
彼特拉克
对爱的歌颂和对荣誉的追求：我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。
卜迦丘
人应当是全面发展的人。只有道德的高低才是区分人类的标准。人们应该用智慧去选择他们的信仰。
瓦拉
上帝虽能预见人所作的某些将来的行为，可是这行为不是在强制下干的。
个人利益与他人利益是对立的。（萨特）
彭波那齐
人有三种智力：理论智力、实践智力、生产智力。这些智力都是会死的。但人可以由于德性而得到不朽。
皮科：人的尊严
人是万能的，他可按照他的意志做他所愿意的一切，他有他自己的尊严，因为他高于万物；他有他自己的价值，因为上帝创造人时，就把人放在没有限制没有约束的地位上。人的现实生活是重要的，因为人不是罪人，而是上帝创造他来欣赏自己的杰作的。
爱拉斯谟
人应该顺应与人的自然本性，放纵感情、情欲，使人热情奔放，无所顾忌。
拉伯雷——资产阶级新人
描写了资产阶级的进取精神，他们不满足于现状，不倦地追求真理。
蒙太涅——怀疑主义
人存在着与生俱来的愚昧无知。真正有学问的人就是以虚怀若谷的精神力求上进。自以为是是探索真理的大敌，对任何事物怀疑的态度都可以是人类的知识增长。
由于我们总是以目前存在于头脑中的看法作为最可靠最正确的看法，而这些看法又经常在变化中，所以，我们的知识是相对的。
（十四）文艺复兴时期
（库萨的）尼古拉
知识四阶段：感性——理智——思辨的理性——直觉的知识。
无限的东西是不能认识，不能表达的。通过直觉，人的灵魂可以和无限的东西联系起来。布鲁诺
人的认识有三个阶段：感性——理性——理智。
事物最基本的因素是一种不可分的最小的“单子”，存在于物质之中的形式叫做“世界灵魂”，万物都有灵魂，都有生机，这就是布鲁诺的“万物有灵论”或者说“生机论”。但这种万物有灵论或生机论只是表达了宇宙是它自身发展变化，它并不要借助于外力或者外因。普遍的形式作用作用于物质是内因、也是外因。辩证统一。
中道就是善，静观世事，避免激情，在矛盾中把握统一，从现象中认识事物的本质。
小我可以死亡，大我永存。
评论：
布鲁诺的唯物主义哲学是文艺复兴时期“自然哲学”的最高发展。它吸取了古希腊的自发辩证法的合理的东西，并且改造了文艺复兴时期的神秘主义，特别是库萨的尼古拉的辩证法思想，把它与唯物主义结合起来，因而给与自然科学的研究方法以锐意的武器。
伽利略
他的综合法并不是片面的归纳法，是从观察和实验所取得的大量事实材料出发，通过归纳和演绎而取得的正确的结论。
伽利略的唯物主义的最重要特点表现在他对物质的看法上。物质由微粒（原子）构成，有一定的体积，有一定的形状，有一定的运动速度。
另一个特点是把数学和机械的唯物主义结合起来。第一性的性质：大小、形态等可以用数量表示的。第二种性质：色香味等，是主观的产物。
马基雅维里
人性本恶。统治者应该保护私有财产，并且按照人们自私自利，以利益为诱饵，通过人们对私有财产的爱好来引导他们。
利用人的弱点来统治。
只要依靠武力，可以不讲任何道德原则，为达目的，不择手段。
托马斯.莫尔
快乐论：人在追求身体快乐意外也追求精神的快乐；人不仅追求个人的快乐，还要关心使别人也快乐。这都是一种自然规律。
人与人之间应该平等。
（十五）宗教改革
马丁?路德
宗教改革运动:
1517年1月30日、“赎罪券”、《九十五条论纲》、驱逐僧侣、捣毁寺院、平民暴动、翻译《圣经》。
“因信称义”说:
马丁?路德通过引用原始基督教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想，它意思指人的灵魂得救不在于教会，也不在于“事功”，只在于个人的内心信仰。只有信仰才是获救的必要条件，“事功”只是信仰的结果。
“因信称义”说消除了教会的权威，以信仰的方式返回个体性和内在性，也可以说是“人的
发现”。
加尔文
命定论：
国家的法律是上帝意旨的表现，《圣经》是上帝的启示。人只要按《圣经》办事就行了，不需要教会的指导。
资产阶级需要有一种理论来说明经济竞争的自由，但自由之中又有命中注定的规律。
世俗政府也代表上帝的意旨，教会是上帝意志的精神政府。人们服从政权与服从教会是一回事。
（恩格斯：他以真正的法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化。当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候，加尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜，使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣。加尔文的信条适合于当时资产阶级中最勇敢的人的要求。加尔文的教会组织是完全民主和共和的，而在上帝的王国已经共和化的地方，人间的王国还能够仍然从属于君主、主教和领主吗？）
第三编：近代哲学与当代哲学
（十六）弗兰西斯·培根
四假象说
种族假象——从主观出发，把个人的“意志和感情灌输”在对事物的认识活动中，并把它们强加于客观世界，从而歪曲了事物的真相。
洞穴假象——不同的人在认识问题和分析问题时，会产生不同的主观性和片面性的错误。市场假象——语词的意义是根据俗人的了解来确定的，因此如果词语选择的不恰当，就会阻碍人们的理解，使人陷于无数空洞的争辩和无聊的幻想。
剧场假象——人们盲目信仰权威和教条，以及盲目崇拜历史上和现存的各种哲学体系，因而思想受到束缚，认识发展停滞。（虚幻哲学：诡辩派、理性派——亚里士多德；经验派——炼金术士；神学迷信派——柏拉图）
英国近代唯物主义的始祖
形式——具体事物内部的分子的结构。
运动——物质和运动不可分。而且形式多种多样。含有较丰富的辩证法思想。（马克思：在物质的固有特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张。。。。。。唯物主义在他的第一个创始人那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑）
经验论和归纳法
经验：
第一，它对感性认识提出了一定的要求，强调在进行观察和做实验的时候，要努力来收集许多在数量上、种类上、确实性上或者在某种适当方式上足够启发理智的材料。
第二，主张认识应遵循由浅入深，由低级到高级的路线循序渐进的发展。反对在科学发展中运用想象和假说的形式。
归纳法：
长期流行的是亚里士多德简单枚举归纳法。培根罢赛注意力主要放在为演绎得进行提供大前提的归纳法上。
三表：
1、本质和存在表：首先确定一种所要研究的性质，如“热”，接着收集具有“热”这一性质的若干例证，叫做“肯定的例证”，这种例证形成的表。
2、相似情形下的缺乏表：选择一些同第一张表中的例证相类似，然而并不具有某种确定性质的若干例证。称为“否定的例证”。
3、程度或比较表：选择一些同一性质下在不同的状况下，具有程度上的差异的例证。
方法：
首先进行排斥：依据原则：“任何相反的例证都可以推翻了关于形式的任何假设。”不存在某些具有所要考察的性质的例证的东西；存在于缺乏所要考察的性质的例证的东西；不能相应的随着所要考察的性质的变化而变化的东西。
在留下来的包含所要考察的性质的例证中，找出一些“能把所考察的性质赤裸裸的单独呈现出来”的例证。“热”——“运动”。
前期是理性分析和比较的方法，最后得出结论运用的是归纳及综合的方法。（马克思：科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。）
穆勒的归纳法包括：契合法、差异法、共变法、剩余法。
评价：
重视归纳忽视演绎。（恩格斯：归纳和演绎，正如分析和综合一样，是必然相互联系着的。不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去，应当把每一个都用到该用的地方，而要做到这一点，就只有注意它们的相互联系，它们的相互补充。）
培根的认识路线，带有孤立的、静止的特征。
（十七）霍布斯
专制政体的拥护者
自然状态
人对人像狼一样。一切人对各自享有的自然权利的放弃，必须同一种使人感到“恐怖”的带强制性的公共权力机构的建立相联系。
社会契约论
霍布斯是西方政治学说中的社会契约论的创始人之一。
（1）认为人类在进入社会之前，生活在自然状态中，按照“利用一切手段保存自己”的自然律活动。
（2）认为人类按照“为了最大限度的维护自己的权利，在必要时放弃别人也同意放弃的权利”的自然律，必然从自然状态进入人类社会。
（3）认为社会就是人类的契约生存状态，国家是契约的产物。
（4）认为国家是伟大的“利维坦”，元首拥有至高无上的权利。
机械唯物主义的世界观：（马克思：霍布斯把培根的唯物主义系统化了，并且消灭了培根唯物主义的有神论偏见。）
他比较彻底地贯彻世界的物质统一性这一唯物主义的基本原则。他把物体分为两类：“自然的物体”、“国家”。哲学排除神学。
评价：只承认事物的能直接用数学方法度量的广延、形状等性质的客观实在性，而不懂得在各种物体中尚存在的在一定条件下刺激人的感官，而使人产生诸如颜色、声音、滋味等方面的感觉的相应的物理、化学、光学等方面的客观特性。
认识论：（兼收并蓄的思想家）
肯定人的一切认识来自感觉经验，但是又认为理性认识是人的“理智”凭靠理性的认识能力独自进行推理而来。
符号论色彩：认识的记号，不是事物本身。
评价：
机械论倾向是霍布斯哲学的一个显著特征。是对培根的倒退。但是他提出的无神论思想和否定君权神授的社会政治理论，对于西欧各国进步思想的发展，又起了很大的促进作用。（十八）笛卡尔
方法论
唯理论的理解的开始。
1、认为科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。
2、认为数学方法是普遍适用的一般方法，它被运用到其他学科时称为“普遍数学”。
3、认为数学方法的两个一般特征“度量”和“顺序”在作为一般科学方法的“普遍数学”中表现为:
（1）度量方法转化为不可量化的对象之间的同与异的比较，即通过概念的比较，把握不同对象之间在性质上和程度上的相似和差异。
（2）研究顺序首先是分析，寻找确定的第一原则，然后再运用综合，从第一原则推导出确定的结论。
以上两个方法特征也就是哲学的方法特征。
4、认为科学方法的规则有四条:
（1）“第一，决不接受我没有确定为真的东西”。
（2）“第二，把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止”。（3）“第三，按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识”。
（4）“第四，把一切情况尽量完全地列举出来”。
形而上学
在笛卡儿看来，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。
普遍怀疑
笛卡儿的哲学一开始就体现了对理性的推崇，普遍怀疑论是理性的表现形式。
1、认为一切知识都必须建立在可靠的基础之上，所谓可靠的基础就是说作为知识的基础的是符合理性的原则要求的，或者说是出自于理性的。
2、认为怀疑可作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，通过怀疑，发现现有的一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的，都被排除在知识的基础之外。
3、认为被怀疑的观念包括:
（1）我们关于周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的（不可靠的），不能成为知识的基础。
（2）关于我的身体的观念，它们也是可疑的，也不能成为知识的基础。笛卡儿的这个对自己身体的存疑想法相当于中国哲学中的“庄周梦蝶”。
（3）数学的观念，它们也是可以怀疑的，因为它们说不定是根本不存在，是“邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。也就是说，数学的观念只要是没有经过哲学论证，我们同样可以怀疑它们，它们不能成为知识的基础
“我思故我在”
笛卡儿的普遍怀疑手段不是为怀疑而怀疑，怀疑不仅是作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，而且也是寻找知识的确定基础的手段。用他的话讲，“只是要为自己寻找确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石和粘土来”。
1、认为在以上的普遍怀疑中，理性要发问的最后一个问题是:怀疑能否怀疑自身？结果发现怀疑自身是不能怀疑的。
2、认为既然“我在怀疑”是不能怀疑的，而怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体；这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的，即“我思故我在”。
3、认为“我思故我在”是哲学的第一原理和基石。
4、认为在“我思故我在”中的“我思”包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的，都属于“我思”；而且更重要的它也是以意识活动为对象的自我意识，即反思。
5、认为在“我思故我在”中“我思”和“我在”之“我”是同一个实体，“我思”与“我在”之间不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。
论上帝和世界的存在
笛卡儿认为找到了“我思故我在”这个知识的基础原则后，接着的工作就是通过它来进一步推导出其他的结论了。
1、认为通过对第一原理的分析，首先得到的是一个关于真观念的标准的结论，即以“思想的我”（自我实体）为标准，凡是“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”。或者说一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。
2、认为根据以上的判断标准，可以证明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。
笛卡儿证明上帝存在的过程是这样的:
首先，他认为每一个人都有一个明白、清楚的“上帝”观念。
其次，他认为“上帝”的观念具有无限的完满性，“自我”的观念只有有限的完满性，从“自我”的有限性不可能产生关于“上帝”的无限性。
最后，他认为“无限完满性”的观念只能是“无限完满性”的现实所产生的结果，因此，必定有一个无限完满的上帝存在，是它把关于自身的观念赋予人类，产生出关于“上帝”的天赋观念。
笛卡儿关于上帝存在的证明与中世纪的经院哲学家安瑟尔谟的关于上帝存在的本体论证明是如出一辙的。
3、认为由于有了上帝作为一切清楚、明白的观念的终极原因或保证，因此也可以推导出世界是存在的。他把世界存在的结论作为他的形而上学的第三条原理。
笛卡儿是这样推论世界的存在的:
他认为我们有一个“广延”观念，造成广延的观念的原因不是我们的心灵或外部事物，而是上帝。而上帝是无限完满的，它不可能欺骗我们。因此，上帝在我们的思想中产生的观念必定是真实的，我们也就把握到一个与广延相符合的实在世界。
心物二元论
笛卡儿在他的形而上学中同时肯定了作为思想的实体和作为广延的实体的存在，在说明二者之间的关系时，他通过结合在人身上的心灵与身体来阐述了他的心物二元论思想。
1、认为实体应定义为“一个不以赖其他任何东西而自身存在的东西”。上帝毫无疑问是实体，心灵和物质如果除却了要有上帝作终极原因这一点因素，它们也是实体。
2、认为心灵的本质属性思思想，物质的本质属性是广延，思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不能思想，因此心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互
西方哲学史知识点整理
米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期
学习资料：赵敦华_西方哲学史笔记
西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论）尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。 除了体观点: “学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意 义，现了以上第3 点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上 学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。
3 、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4 、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法 : 辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的 “哲学 ”范畴（概念）分析。 第一章 希腊哲学的精神和问题 、希腊哲学在西方哲学史的地位 用美国哲学史家梯利的观点来讲 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。 二、希腊哲学的产生问题 一）从外部条件来讲 : 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。 1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 活跃批评和思索的精神。 2 、政治制度的特性有助于理性的发现。 三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼 的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。 三、希腊哲学的特点 一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合 阔人们对生活和世界的眼界， : “凡人们幻想着神是诞生出来
《西方哲学史》读后感
《西方哲学史》读后感 以前看过几本哲学的书籍，一般都看不懂！这段有时间，从头又读了一遍西方哲学史，终于明白了什么是哲学。西方的哲学是首先要推崇希腊哲学，也就是古希腊哲学。这里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么组成的，以及他们之间是怎么变化的。研究这些问题的一些牛人有记载很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。随着社会的发展，知识和行为问题被提出来了，就是说，真理的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真理”的话大家就知道了吧。由于各种杂七杂八的东西都出来了，就会有人站出来了，说好多东西不合理，有名的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精华。把哲学的世界重新整理了一下。之后就是伦理问题，说实在的，我一直没有弄明白伦理到底说的是什么，好像是说，人的灵魂和世界还有社会之间的关系。但是是什么关系不太懂。 随着人类的进步，基督教出现了。基督教的出现，带来了很多神话的东西，被称作神学。有很多人研究和信奉这个东西。结果就著书立院，出现了经院哲学，也出现了教会。教会以信仰为背景，以神权为手段，以统治者的身份出现了。人类还在进步，科学的大门已经找到了，但是还没开。但是人类还是向着真理出发的，以当时的科学水平，发现很多经院哲学是错的，有人出来反对。结果也是悲剧了。历史的必然规律是：一个出现，就会伴随着另一个消亡。自然哲学的出现（科学）打击了经院哲学，经院哲学为了生存，只能改变了，变得更玄乎了。自认科学还不是很成熟，但是已经积累了很多经验，这个就叫做经验哲学。既然是经验，就自然出现个人主观色彩，大家就是出来理论一番。理论的最后结果一般是，出来一个大人物，以公正的身份去评判。以批判的眼光对待问题。这里面也参杂着唯心主义，唯物主义。其中黑格尔的辩证法到现在还很实用。到现在的实用主义哲学登上历史舞台，看看身边的人，都是实用主义，不喜欢理论。各个问：有什么用啊？问这种话的人，我想还是先读读书吧，之后再问吧。要不会让人笑话的。因为理论是基础，理论很重要的。不要问他有什么用，比如问你：刚出生的小孩有什么用啊？与此相同，理论就是刚出生的小孩，等他长大了，就知道他有什么作用了。 可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量；而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的“理念”是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢！美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来！在无意之中，柏拉图的“理念”接近了上帝，可他终究只是接近。在苏格拉底之前的思想家则是和上帝融为一体的，他们就是神。可以说，柏拉图是最后一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。 与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，因为他力求哲学像科学研究那样明晰。关于哲学和美，到底是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏
冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第四编)【圣才出品】
第四编明中叶至鸦片战争时期的哲学 绪论 一、市民阶层的崛起与泰州学派 1．封建社会后期到末期特征 （1）从王朝的更替来看，它经历了宋、元、明三个朝代。 （2）从政治体制上看，它从加强中央集权起始，守内虚外以至于积贫积弱，最后败于金、亡于元；从明代开始，又由废除宰相制度，导致普遍的腐败与宦官专权，最后陷于内外交困，终于败亡于清。 （3）从经济上看，新的经济成分——资本主义生产关系开始萌芽，这种新的经济成分不但给社会以巨大影响，而且给思想界以很大的冲击。 2．市民阶层的崛起 （1）明中叶以后，社会的最大变化是市民阶层的崛起，而市民阶层又是资本主义生产关系的产物； （2）随着手工业与商业的发展，出现许多工商业城市，又由于农村土地兼并，大量流民涌入城市，为工商业的发展提供了丰富的劳动力资源。 3．泰州学派 （1）泰州学派对阴阳乃至整个理学作出了新的解读，成为新崛起的市民意识的代表，其虽以阳明的后继者出现，实际上却包含着对阳明乃至整个理学的革命性变革。
（2）泰州学派冲决了理学的理欲之防，表达了新崛起的平民阶层的呼声，其“不以孔子之是非为是非”的精神、认欲为理的自然人性论，表达了平民阶层的愿望。 （3）泰州学派与平民阶层并无直接关系，但泰州学派在对阳明的继承中对天理、良知作了新的解读，使天理成为“天然自有之理”，良知成为“现成的知觉”。这样一来，存天理、致良知便是顺自然之理、依本能之觉，正代表了平民阶层的思想愿望，反映了他们求生存、争平等的呼声。 二、心学的平民化与世俗化——王艮、罗汝芳 1．心学的“日用常行” 王阳明为了落实程朱理学“存天理，灭人欲”的任务，重视“愚夫愚妇”，强调“日用常行”，使其存理灭欲的任务落实于愚夫愚妇心头，落实于日用常行之间。 2．王艮 （1）简介 王艮（原名银，后阳明为其更名为艮），字汝止，号心斋，江苏泰州人。作为王阳明的门人，一度使王学风行天下。 （2）思想 王艮将安身的问题提到了修齐治平之首，成为治国平天下的基本出发点。所有的道德实践活动全然被王艮作了自然本能式的诠释，这就迈出了改变王学内涵的最关键的一步。 3．罗汝芳 罗汝芳（公元1515～1588年）字惟德，号近溪，江西南城人。罗汝芳进一步将天理
完整版欧洲文化入门参考资料
欧洲文化入门参考资料 这是一本中国大学生了解欧洲文化的英语教科书，为了教学需要而编写的。学习英语的中国大学生在阅读英文书刊和同英语国家人士的交往中，往往感到由于缺乏欧洲文化知识而增加了许多困难。英语中有数不清的典故、名言、成语、人名、地名等等来自古希腊罗马的哲学、文学、历史著作，希伯莱的圣经，文艺复兴时期的艺术创作或者牵涉到各时期思想、科技、政治、社会方面的重要事件和人物。如果对这些所知无多，读书未必全懂，对谈也难顺利。而一旦对这些有了较多知识，则不仅了解程度会提高，而且由于通过文化来学习语言，语言也会学得更好。 《欧洲文化入门》教学大纲 一、课程基本信息 1、课程英文名称：European Culture: An Introduction 2、课程类别：专业限选课程 3、课程学时：32学时 4、学分：2 5、先修课程：《高级英语》、《英国文学选读》、《美国文学选读》 6、适用专业：英语 7、大纲执笔：英语专业教研室 8、大纲审批：外语系学术委员会 9、制定(修订)时间：2005 二、课程的目的与任务： 本课程为专业选修课程，旨在通过该课程的学习，学生比较系统地学习有关欧洲文化的基本知识，以提高学生的文化知识和文化修养，并为以后开专业课提供大量重要的背景文化知识，从而更好地了解和学习英语，提高文学欣赏水平。 三、课程的基本要求： 本教学大纲对象是高等院校英语专业高年级学生，全部用英语授课。 了解欧洲文化对英语发展的影响和欧洲文化发展的脉络； 了解来自古希腊罗马的哲学、文学、历史著作，希伯莱的圣经，文艺复兴时期的艺术创作的典故、名言、成语、人名、地名等； 了解欧洲各时期思想、科技、政治、社会方面的重要事件和人物； 将欧洲文化与同时期的中国文化进行比较； 学生应准备一些工具书、参考书、选本、译本。 四、教学内容、要求及学时分配： 希腊、罗马文化 基督教及其《圣经》 中世纪 文艺复兴与宗教改革 十七世纪 启蒙运动 浪漫主义 马克思主义与达尔文学说 现实主义 现代主义及其它 五、考试考核办法：笔试 六、教材及参考书：
《西方哲学史》读后感1500字.
《西方哲学史》读后感1500字 2019-01-01 读完《西方哲学史》后，你有什么感触和反思呢， 。unjs小编为大家精心搜集了一篇“《西方哲学史》读后感1500字”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家! 读梯利版《西方哲学史》，这是我继斯通普夫版《西方哲学史》和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。与那两部相比，我更喜欢梯利版，原因有二:其一，虽然梯利也不免有西方学者所普遍拥有的“自我中心优越感”(他们总是认为西方思想史的发展是最完善、最系统的，进而很少认真理解世界其他地方思想发展史的情况，因此，作为熟悉中国思想发展史的我来说，从他们的语言表述中，总有观井底蛙语之感、之憾)，但从该书整体编写来看，是我读过的线索最为清晰，表述最为客观的哲学史书;其二，哲学本身是一门需要争论的学问，作者作为一名现代的哲学学者，却能够尽可能地不站在自己的立场进行评论，而是使用历史上不同哲学家的观点，以历史客观背景为基础，进行哲学家之间的对话，这样的风格，颇具“信史”之功，读来也让我收获颇丰。 闲言少叙，直接说说我的读后感吧： 1.从作者的哲学史脉络中，能够真切地看到思想的发展不是断裂的，是一脉相承和不断融合、折中、反动的结果，有理、有据、有节，让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。梳理清楚后才真正发现，思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀! 2.把握住西方哲学史发展脉络后，才真正理解了哲学所关注的三个问题及关注这三个问题的原因： 西方哲学史读后感。哲学关注三个问题及原因是： 一、“根源”问题：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上学、宇宙论问题)只有理解了这个问题，才有机会和信心理解其他问题。 二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题的答案 呢?(知识论、逻辑学问题)只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心理解“根源”，进而理解其他问题。 三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么?应该怎么过?(生理学、心理学：“从个体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”伦理学、政治学：“从群体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”)(人生论问题)人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!
西方哲学史复习资料
西方哲学史复习资料文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
西方哲学史复习资料 名词解释： 气本原说：阿那克西美尼提出了气本原说。 气综合了水和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。 气有两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。 火本原说：赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”有两方面：（1）外在的本原是火的形态，他是世界的开端和归宿；（2）内在的本源是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力，他们之间分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和是根相互争斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。 种子说：阿那克萨戈拉认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
理念：理念是心灵或理智所“看”到的东西，是具有统一性和实在性的观念，是普遍的概念，共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，它的主要特征是分离性和普遍性。 悬搁判断：“悬隔”即中止，既不肯定，也不否定。因为事物本身的不确定性，皮罗主张悬搁对事物的判断，其理论意义是为了避免怀疑的悖论。 飞矢不动：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。 二分法悖论：运动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2，在到达1/2前又要完成它的1/2，如此无穷的分割，就永远也达不到目的地。 唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。 极端唯名论认为共相只是名词；温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括，只存在于心灵之中。 唯实论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。 极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在；温和唯实论认为共相是存在于个别事物之中的一般本质。 智者：来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,直到公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记 第一章希腊哲学得精神与问题 一、希腊哲学在西方哲学史得地位 用美国哲学史家梯利得观点来讲: 1、希腊哲学奠定了一切后来得西方思想体系得基础。 2、希腊哲学几乎提出与提供了两千年来欧洲文明所探索得所有得问题与答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式得原始形式演进到复杂多样得体系得一个最好得例证。 当然它这种地位就是与希腊哲学处于哲学得素朴阶段联系在一起得,应在历史中理解它得地位。 二、希腊哲学得产生问题 (一)从外部条件来讲: 1、以人类活动经验得积累与生产技术得发展为条件。 2、东方民族文化产生得影响。 (二)但西方哲学从希腊哲学开始,就是希腊哲学产生得内在原因起主要作用。 1、希腊得自然地理环境与社会条件有助于激发智慧与意志,开阔人们对生活与世界得眼界,活跃批评与思索得精神。 2、政治制度得特性有助于理性得发现。 (三)古希腊神话中得哲理就是古希腊哲学重要得思想渊源。 从古希腊神话得特征中可见到神话中得哲理特征。克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神就是诞生出来得,穿着衣服,并且有着凡人一样得音容相貌。” 三、希腊哲学得特点 (一)希腊哲学研究得问题由外在得自然向内在得人类本身转移得特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等得发展,最后形成亚里士多德得综合哲学体系。 (二)希腊哲学得思辨精神特点。 1、静观: 2、辩证: 3、演绎: 4、理智: 5、实践: 四、希腊哲学得重要范畴 1、自然: 2、本原: 3、基质(始基): 4、存在(就是者): 5、理性(逻各斯): 6、灵魂(心灵): 7、原子: 8、宇宙: 9、神: 对希腊哲学中得范畴得含义得理解,尤其要根据其在文中得关系来进行理解。 思考题 1、解释古希腊自然哲学得范畴:自然、本原、基质(始基)。 2、希腊哲学得思辨精神特点就是什么？ 3、分析希腊哲学得产生原因。 第二章早期自然哲学 包括:(一)认为本原就是一且变化得:伊奥尼亚派(包括米利都派与赫拉克利特) (二)认为本原就是多且不变得:毕达哥拉斯派 (三)认为本原就是一且不变得:爱利亚派 (四)认为本原就是多且变化得:元素派与原子论者 一、米利都派 (一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年) 哲学观点:1、认为水就是万物得本原。(本原论) 2、认为万物都充满着神灵。(物活论) (二)阿那克西曼德(Anaximander、鼎盛年为公元前570年) 哲学观点:1、认为万物得本原就是“无定”(无限者)。 2、认为万物得生成就是得“无定”分化,万物得消亡则就是万物归复于“无定” 。 3、认为事物得生成必然伴随着另一些事物得消亡。她把这叫做“补偿原则”,这也意味着她第一次明确得表达了运动必然性与原因得观念。 (三)阿那克西美尼(Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年) 哲学观点:1、认为“气”就是世界得本原。 2、认为气有冷与热两种性质,以及与之对应得浓聚与稀疏两种运动,万物就就是根据这两种运动由气转化而成。 以上米利都派三个代表人物得哲学观点得联系:
西方哲学史读后感5篇(优秀版)
《西方哲学史读后感》 西方哲学史读后感（1）： 罗素的《西方哲学史》，属于现代的、英国传统的、哲学家的哲学史。之前对它有些偏见，正因偏爱看德国传统的有较强思辨色彩的东西，此次阅读，纠正了我的一些偏见。大体有以下一些印象比较突出。 一是，思想与实践，思想与行动的关联 罗素有如下表述： 哲学家们既是果，也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果，他们（如果幸运的话）也可能是塑造之后时代的政治制度信仰的原因。 到底思想与行动对世界的影响哪个大，罗素的看法是，思想！ 现实中那些有文化有思想的人，往往没有怎样体现出他们的力量啊？罗素认为，观念决定行动，行动者的行动来自其内在思想，而他的思想来源于更早的思想家。也就是说，思想家的影响力往往会滞后一些。但它的影响还是决定性的。 二是，回答了思想史上存在诸多各种个性思想流派的原因 罗素的看法是： 知识优异的人们与他们当时的社会的关联，在不一样的时代里是十分之不一样的。 当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？ 哲学家们通常都是具有必须的心灵广度的人，他们大都能够把自己私生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是他们，也不能超出于他们自己时代更大的善与恶的范围之外。在坏的时代里，他们就创造出来种种安慰；在好的时代里，他们的兴趣就更加纯粹是理智方面的。
希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着期望的人们。亚洲则有着更悠久的苦痛失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄期望于来世的形式的各种解救剂；其中以基督教给人的慰藉最为有效。 这很好地解释了为什么思想史上会出现那么多的派别的原因。思想是对现实的思考，现实如何，会相当程度地影响思想家的思想特点。后人因时过境迁，可能会感到有些想法实在个性，但是，如果设身处地，或者用孟子的话说是知人论世，你也就明白他们了。 因此，思想史上的流派到底哪个正确，究竟谁对呢？这个问题是不明白思想史，也是强迫思想家为你自己的时代思考。思想是对应时代的，思想是思想家的思想，思想主要是解决时代问题和思想家自身问题的。因而，环境不一样，会有多种思想。 罗素的例子也很好，能够说明这个问题。而且就我阅读所及，感觉到他能诚恳地承认基督教来自东方，主要是东方的思想范式，这个态度对于西方人来说，真不容易。 三是，现代社会中，哲学资料和重要性不一样。 罗素明确指出了哲学资料本身的变化。他有如下看法： 理论科学是企图了解世界的科学。实用科学是企图变革世界的科学，最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。 文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。从事新发现其乐无穷，而体系乃是从事新发现的死敌。一向到十七世纪，人们构造思想体系的潜质才赶上关于各种事实的新知识。 从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔，之后自康德。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的哲学中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要的添补。 原来人们对世界的看法是相对混沌或者说是整体性的，之后由于知识资料的增加，思想家开始逐步分工了，产生了不一样的知识。哲学本身也开始有了较明显的分工，分到之后，自然科学知识从自然哲学中独立出来，开始与传统哲学彻底地分道扬镳了。 即使是哲学，其中也因态度的差异而分出若干派别来了。但这种差异，主要的还是时代和人们的生活造成的。哲学反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差异。 罗素强调的是，自然科学（以归纳和实验为基础的哲学）最终成为塑造时代的主要知识范型。（这一点对于文科的学者和学生不免有些不甘心，但事实如此）罗素自己理科成绩很好，曾和怀特海合著有《数学原理》一书，因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知识基础上的哲学建构（马克思和恩格斯的数学大约不比黑格尔高明，在此方面就无从下手）。当然，读书至此，我也只能叹气，我的数学基本上是四则运算水平的，又何从决定罗素的对
西方哲学史 期末复习知识点归纳总结(马工程版)
西方哲学史 西方哲学史知识点归纳总结 姓名：xx 学号：xxxxxx
第一编古代哲学第一章：早期希腊自然哲学 第二章：古典时期希腊哲学 第三章：晚期希腊哲学 第一章：古希腊早期哲学 题目：古希腊早期哲学 时间：2019、09、12 地点：15301 授课： 内容：一、自然哲学的划分 从学派上划分:毕达哥斯拉学派米利都学派 爱菲斯学派爱利亚学派 原子论 从地域上分伊奥尼亚地区各派哲学 南意大利地区的哲学 阿布德拉地区的原子论哲学 哲学思想性质上分{朴素唯物主义哲学 {唯心主义倾向哲学 （一）泰勒斯 论断：水是世界的本原 主要哲学思想: 1、关于世界的产生 2、关于宇宙的形成与结构形成：汪洋——陆地——世界万物 结构：大地浮于水上 3、关于灵魂的思想：物活论 思想简评：·“水是世界的本原”，是西方哲学史上的第一个哲学命题，标志着古希腊哲学的正式诞生 古希腊人开始用自然本身去说明万物的存在，是西方哲学史上第一个哲学命题 古希腊人力图在感性观察基础上，以理性思维去对自然的起源和统一做出理论上的抽象 概括，宣告了人类理性的胜利 理论局限：1、把世界的本原归结为水这种特殊的，感性的事务，只能勉强说明世界的起源和构成，表现了哲学思考的朴素性 2、展现了对思维和存在的关系的这一哲学基本问题不自觉的理解 （二）阿那克西曼德 主要哲学思想：世界的本原是“无定” 思想简评：“无定”比泰勒斯的“水”更有高度，具有唯物主义倾向 无定可分离的思想包含着辩证法的幼芽 （三）阿那克西米尼 主要哲学思想：气是万物的本原 万物的生长过程 关于灵魂的思想 思想简评：稀薄和浓聚两种运动更能说明世界的生成，开辟了用量的不同来解释事务性质差异的新途径 关于灵魂的观点表现出用感性物质形态来解释一切的唯物主义思想倾向 （四）赫拉克利特总体特征：流变 主要哲学思想:1、万物变的本体和根基是火（火是万物的始基，一切生于火，一切又都归于火） 2、万物变的普遍性 3、变的原则和规律（火按一定分寸燃烧，按一定分寸熄灭） 4、变的源泉或原因（对立面之间的对立与统一） 5、变的总体特征（循环和平衡） 思想简评：西方哲学史上第一位在朴素唯物主义基础上系统阐述自发辩证思想的哲学家 其辩证法以感性直观为基础，具有朴素性，自发性，神秘性，关于世界的循环流变观也 是荒谬的
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xx 西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 一、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。xx“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 （思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论） 尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的: 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。 二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。
观点:“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。 3、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”xx（概念）分析。 第一章 xx哲学的精神和问题 一、xx哲学在西方哲学史的地位 用xx哲学史家梯利的观点来讲: 1、xx哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、xx哲学几乎提出和提供了两千年来xxxx所探索的所有的问题和答案。
《西方哲学简史》读书笔记
《西方哲学简史》读书笔记 第一章希腊哲学的精神和问题 一、希腊哲学在西方哲学史的地位 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 二、希腊哲学的产生问题 （一）从外部条件来讲： 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 （二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的发现。 （三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。” 三、希腊哲学的特点 （一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。 四、希腊哲学的重要范畴 第二章早期自然哲学 包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者 第三章智者运动与苏格拉底 一、智者运动 （一）智者和智者运动 1、智者：原义：有智慧的人。 2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。 （二）智者运动的原因 1、为适应人们对社会时尚的追求。 2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。 （三）智者在社会政治批判上的两种学说 （四）智者中的有代表性的哲学观点 （五）智者运动的意义 二、苏格拉底 “思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
浙江师范大学2013年西方哲学史复习资料
名词解释： 1什么叫本原：即根本，事物的最重要部分，哲学上指万物的最初根源，指世界的来源和存在的依据 2四根说（32）：提出四根说的是恩培多克勒，他认为万物由四种不同元素，即水、火、土、气组合而成。四根不是单一的物质本原，而是物质内部构造的四个基本元素，它们不再通过表面的物态变化，而是通过结合和分离的构造活动，是事物生成和毁灭。他们之间分合需要外部力量：爱恨 3种子说（33）：提出种子说的是阿那克萨哥拉，他认为构成万物的细小微粒是种子，种子的性质和事物的可感性质相同，事物有多少种性质，种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。千差万别的事物各有自己的本原：最小的微粒－“种子”－“同类的部分”种子：在数量上无限多；在体积上非常细微；在种类上与可感性质相同 4努斯（34）；也称心灵，*努斯是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。*努斯是独立的、自为的和能动的，它从外部推动宇宙，但其本身却与宇宙相分离（第一次明确区分精神与物质）。*“努斯[心灵]不论大小，都是一样的。”（将主观目的注入客观世界的进程之中） 5精神助产术（49）； 苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。苏格拉底方法——“精神助产术”。 通过比喻、启发等手段，用发问和回答的方式，从具体问题出发，随着讨论逐步深入，层层驳倒错误意见，最后达到正确的普遍的知识的过程。黑格尔把它说成是“苏格拉底式的讽刺”。意义：苏格拉底的这种方法直接为柏拉图所继承和发展，不仅对哲学也对后来西方整个的教育思想和教育方法产生了重要影响。推进了柏拉图理念论的产生。归纳论证和一般定义要归功于苏格拉底。{苏格拉底的母亲是助产妇，他把自己的方法比作精神助产术。他在对话中并不宣布问题的正确答案，正如助产士的任务是帮助产妇生产，而不是自己生育；对话者对自己既有成见的否定好比临产前的阵痛，这是获得真理的必须途径；对话的结果是对话者在自己内心中发现真理，正如产妇从自己体内产生新生命。} 6柏拉图四线段喻、线喻（55）： 1、“线喻”－－无知、意见与真理 “原始物质”“可见世界”“可知世界”（理念） 无知意见真理 想象信念理智理性 2、“洞喻”－－灵魂的不断“转向” 3、“日喻”——犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。 7洞穴比喻（58）： （柏拉图这个洞穴的意图不仅要说明洞外之物之于洞里阴影正如理念之于可感事物，太阳之于世间万物正如善的理念之于理念世界一样，而且也试图表明人的灵魂石通过转向来认识事物的本质的，即从洞壁转向洞口，从洞口的火光转向外面的事物，从水中的倒影转向天上的太阳。转向就是反思和再反思，虽然是不段的转回头，但总的来说使知识呈现为一个线性的上升过程。所以，柏拉图又用线喻表明了这个上升过程的各个阶段。）
史上最牛的中国哲学史笔记【完整版(1)】
史上最牛的中国哲学史笔记【完整版（1）】 第一讲：导论* 哲学与中国哲学哲学与哲学史* 中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学* 哲学中国哲学的特点* 中国哲学的 历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：* 惊讶闲暇（精神）自由1. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：* 从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）.中国哲学的特点：* 张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教2. 中国哲学的历史：* 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家* 两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬* 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论* 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗* 宋明理学：理学、气学、心学* 清代朴学 二. 哲学与哲学史* 哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲 学史 三. 中国哲学史的历史* 谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》* 冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》* 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》
* 第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：* 证明的方法扼要的手段* 平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》* 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》* 第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考* 中国哲学有什么特点？* 哲学与哲学史的关系 如何？* 谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子* 孔子与儒家* 秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子 与儒家* 孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记·孔子世家》2. 孔子与周公* 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》* 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》* 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》3.孔子与六艺* 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡
西方哲学史读书笔记
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《西方哲学史》读书笔记苏格拉底在其一生中没有写下只字片语.他的思想完全是通过他的两位学生色诺芬和柏拉图以谈话录等形式记录下来.色诺芬是个军人,他的思想是因袭守旧的,他对于对苏格拉底不虔诚以及错误引导青年人的指控是不能接受的.在色诺芬的笔下他的老师是一个虔诚的人,但问题就在于如果苏格拉底正如他笔下那般虔诚,他是不会受到公民大会审判的.而柏拉图相对于色诺芬,在哲学上的造诣显然更高.但柏拉图又是一个着名的小说家.他的问题在于很难分清究竟他笔下的苏格拉底的思想是他老师的还是柏拉图以苏格拉底之名在阐述自己的思想因此划分柏拉图和苏格拉底的思想是件相当困难的事. 苏格拉底曾被德尔斐神坛(希腊人占卜问卦的官方神坛)的女巫认定 为当时最具有智慧的人.他得知此事之后相当诧异,因为他认为他唯一知 道的就是自己一无所知.从此他便开始寻找那些被公认为具有智慧和知识的所谓贤达,向他们讨教.他总是提出问题,提出那些似乎众所周知的问题,然后不停地诘问,而那些贤达没过几轮便招架不住,丢尽颜面,也正是以这批人为首,向苏格拉底提出控告.苏格拉底最终被推上了审判席,他放弃了流放外地的轻判,选择饮鸩自尽.他相信灵魂不朽,他死之后便能与奥尔弗斯,荷马,赫西俄德谈话,获得更高的智慧,与此相比肉体之死又何惧.苏格拉底之死对于文明的影响似乎要比耶稣之死之于宗教的影响来得更加重要. 苏格拉底的辩证的方法源于巴门尼德的学生芝诺,他始终相信回忆说,因此他希望通过这种一问一答的方式去重新获取被遗忘的知识.他的辩证
西方哲学史读书报告
《西方哲学史》读书报告 斟酌再三，选择了这本书作为我的读书报告，因为就个人而言，本人对西方哲学的逻辑和思辨很感兴趣，感觉中国的哲学就少了这份严密的逻辑。而且中国的伦理学这些我们在读书生涯中都是多多少少接触了很多，所以本人难免对新的、西方的哲学伦理学这些更感兴趣一些。 说实话这本书真的很枯燥，我没有那种一口气把它读完的冲动，断断续续看了差不多，不敢说全部内容都看了，至少大部分内容我还是有点印象的。因为本人首先看过《苏菲的世界》这本更加生动有趣的哲学通俗读物，所以再看《西方哲学史》的时候还是能够看懂很多的，至少讲的某某哲学家我心头都会有所印象。其次，这本书给我的感觉就是有很多作者本人的看法，经常能看到作者本人对某某哲学家或哲学理论作出评论，我的意思并不是这书因此就不好，而是要知道这点，以警惕的眼光看待罗素的评论，以后有机会或许应该看看哲学家本人的着作，看原着。 咱先不谈伦理学，就说说哲学，毕竟这是一本哲学读物，肯定能够说出很多关于哲学的话题。首先，结合本人之前看的更通俗的哲学大众读物，我更能理解相关哲学家的思想和观念。给我很大震撼的一点就是哲学就是一套理论化的世界观，就是解释世界的一种方式。我接触了哲学之后才发现原来还可以这样解释世界，还有这样完全与我本人的世界观完全迥异的世界观，而且还能完全说得过去，哲学很重要的一点就是圆融自通，有强大的逻辑思辨，能够说服人不是吗真的，当我了解了另外一派的哲学观点的大致的时候，我首先的感觉就是，是啊，这样完全说得过去啊，原来还可以这样看待世界，而且我觉得也很有说服力。我们之前一直接触的是辨证唯物主义的世界观，在我们的基础教育中完全没有理论化地介绍其他流派的哲学，我们也无从比较，觉得世界就是那样，其他流派的哲学——比如唯心主义，就是个渣。我们的教科书里介绍唯心主义的时候，我们感觉唯心主义说的就是某人心里想要什么可以变出什么，世界只存在我的心中。我们看待唯心主义就像看待一个傻子一样，我觉得完全没有必要，我们辩证唯物主义也是一门很强的学说，完全没有必要这样打击对手。只是我们选择了唯物主义而已。
冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第一编)【圣才出品】
冯达文《新编中国哲学史》复习笔记 第一编先秦时期的哲学 绪论 一、中国古史的传说时代 1．“三皇”传说提供的文化意蕴 （1）“三皇”传说 ①三皇 a．有巢氏 有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。 b．燧人氏 燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。c．神农氏 神农氏是农耕始祖。 ②文化意蕴 a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。 b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。c．“三皇”传说的影响是人文的。 （2）伏羲氏传说 ①伏羲氏
又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。 ②意义 a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。 b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。 c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。 2．“五帝”故事显示的人文价值 （1）五帝 学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 （2）人文价值 ①大规模战争 凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。 ②禅让制度 禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。 ③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会 a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。 b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。 3．夏朝——远古中国的第一个王朝 （1）夏朝 禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。夏朝的存在时间约在公元前21世纪至前17世纪。
（2）二里头文化 夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。 二、殷商西周的社会结构与思想信仰 1．商周 商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。 2．氏族制的社会组构方式 （1）以氏族制为基础 统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。 （2）宗法制度 西周的社会结构仍以氏族制为主，但统治者氏族内部又建立起严格的宗法制度。 ①区分嫡庶关系，实行嫡长子继承制。 ②分派子弟到各地管制臣民，推行封建制、世袭制。 ③明确远近亲疏、上下等级，创设礼仪规范。 3．殷人的“帝”所表征的信仰 （1）“帝”是至上神 殷人凡事都要贞问“帝”，“帝”是至上神，其形成经历着一个漫长的过程。 ①三皇、五帝的传说透露出他们主要的面向是自然界。