“无极”与“太极”之辩参考word

“无极”与“太极”之辩

摘要：“无极而太极”是《太极图说》的首句，但这一句历来有着不同说法，主要有“无极而生太极”、“自无极而为太极”、“无极而太极”三说。本文主要从它的考证，以及从古至今的人们对它的看法来论述的。最后得出，“无极生太极”是一个“无能生有”的命题，周敦颐把“无”作为凌驾于事物“气”之上的精神实体，是事物的创造者，因此，“无极生太极”是客观唯心主义的宇宙生成论。

关键词：无极太极周敦颐

一、《太极图》作者考

在探讨“无极”、“太极”两个概念的确切含义之前，应该首先弄清《太极图》是否是周敦颐所作。《太极图》是周敦颐自作还是另有渊源，这恐怕是周敦颐研究历史上争议最多的一个问题了。南宋绍兴时流行的周敦颐著作以《通书》为名，其中“程门本”的《通书》将《太极图》附之卷末，可见当时的人并没有将《太极图》看成一种独立的著作。南宋初年的经学家朱震首先提出《太极图》的授受源流说：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。

朱震在《汉上易传》中只说《太极图》在宋初是由陈抟那里传播出去的，但他并没有说明陈抟从何处接受了这一《太极图》，这一谜底直到清初的黄宗炎才代为揭开。黄宗炎有《太极图说辩》一文，他在文章的序言中说：“《太极图》者，创于河上公，传自陈图南，名为《无极图》，乃方士修炼之术也，与老庄之长生久视，又其旁门歧路也。老庄以虚无为宗，无事为用，方士以逆成丹，多所造作，去致虚静笃远矣。周茂叔得之，更为《太极图说》，则穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而悟精蕴。”根据黄宗炎的说法，《太极图》的原型是《无极图》，《无极图》创自秦汉之际传说中的神仙人物河上公，而后在道教中辗转相传，经过魏伯阳、钟离权、吕洞宾而后传授给陈抟，周敦颐由陈抟系统得到《无极图》后，又颠倒其次序为《太极图》，附以儒家之说，所以黄宗炎说他是“拾瓦砾而悟精蕴”。

清代初年的学者怀疑《太极图》出于释、道者不乏其人，黄宗炎之外，毛奇龄、朱彝尊都著文讨论过这一问题。毛奇龄还从《道藏》中找出一幅《太极先天之图》，认为是《太极图》的前身，而《太极先天之图》又是隋唐道士将东汉魏伯阳《周易参同契》中的“水火匡廓图”和“三五至精图”合并在一起改制而成的。这就为《太极图》在历史中的出现和演变过程描绘讼了一幅清晰的轮廓。后来朱彝尊又作《太极图授受考》，基本上是综合黄宗炎和毛奇龄的说法，没有提供多少新的观点。

以上各家所论，其细节虽不尽一致，但共同的结论是周敦颐的《太极图》并非自己创作，而是来自道家或道教，它的直接来源是宋初的陈抟，间接则可推至河上公、魏伯阳等人。这些观点看似有理有据，但仔细探察，朱震和黄宗炎都是凭空提出一个《太极图》的“传授谱系”，并没有说明这一“传授谱系”的具体来历，《宋史》的作者就对朱震之说提出委婉的批评：“其论《图》、《书》授受源委如此，盖莫知其所自云。”朱震关于陈抟为宋代象数《易》学之祖的这一套说法，在历史上产生过重大的影响，而《宋史》的作者居然也不知道其出处在哪里，这就成了一个令人匪夷所思的问题了。黄宗炎将《太极图》的始源推至河上公，而传承者则有魏伯阳、钟离权、吕洞宾等人，这就更有些荒诞了。一方面他没有说明自己的依据何在，有何历史文献为凭；另一方面这些人中的大多数是道教传说中的神仙人物，真伪且不可知，如何可以在没有确切证据的情况下把他们说成是《太极图》的创始者和传承者呢？因此这一所谓的

“传授谱系”是相当可疑的。

二、朱陆“无极而太极”之争

关于这个问题，早在南宋时期朱熹、陆九渊就有过争论。陆九渊在给朱熹的信中说，梭山认为《太极图说》“疑非周子所为”，如果确系周敦颐的著作，也当是“其学术成时所作”，抑或世人“传他人之文，后人不辩”而误认为是周敦颐的著作。梭山这种观点的根据是，周敦颐的《通书·理性命章》和《动垮章》中均讲到“太极”，而并未提及“无极”一词。陆九渊对梭山这一观点评论说: “此言殆未可忽也”。

《易传》说：“一阴一阳谓之道。”这里，道并不指阴阳之所以然，而是指一阴一阳的活动、流行，意思是说，道无处不在，阴阳的对立统一无处不在；所以道是“过程”。《易传》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里器指形器，即具体的、有形的器物。道指理，指阴阳之所以然；但亦可指构成形器的实体（元素），用现代话说就是物质。形器是形而下，构成所有形器的“物质”，抽象而不可见，是形而上。因此，当淳熙十五年（1188年）陆与朱辩论“太极图说”时，关于道与阴阳，由于两人的理解不同，就形成了意见的尖锐对立。朱反复申说：“凡有形有象者器也，其所以为是器之理者则道也。来书所谓始终晦明之属，皆阴阳所为之器。独其所以为是器之理，如目之明，耳之聪，父之慈，子之孝，乃道耳。”（《文集》三十六）陆则说：“《大传》曰‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳已是形而上者，况太极乎。”（《象

山先生全集》卷二，《与朱元晦》）又说：“至如直以阴阳为形器而不得为道，此尤不敢闻命。易之为道，一阴一阳而已。先后始终，动静晦明，上下进退，往来阖辟，盈虚消长，尊卑贵贱，表里隐显，向背顺逆，存亡得丧，出入行藏，何适而非一阴一阳哉。”（同上，第二书）这里，陆象山显然是在近似于“物质本体”这一意义上使用“道”这一名词的，故与朱之理解不同。但朱的思想与用辞亦不是十分清楚，如说“语太极之流行则谓之道”。这里，道即是从阴阳的流行过程这一点而言的。理无形无象，不会经营造作，无所谓“流行”。“天地生物之心”，“人之爱人利物之心”，有发明流行。但这就不是新实在论意义上的“理”，而是价值之源，道德之理，即父之慈，子之孝了。这样的理，作为形上，陆象山不仅不反对，相反，正是其“心即理也”的思想所固有的。陆说尊卑是道，贵贱是道，上下是道，始终是道。这里尊卑、贵贱也就是朱熹讲的父慈子孝。故关于无极太极的辩论，两人所争，实质上也很难说是理学与心学的分歧。

三、周敦颐对无极、太极的诠释

无极和太极是周敦颐《太极图说》中的概念，这二者是隶属关系，还是同语反复，历来有很大的争议。南宋时期的朱熹和陆九渊曾就此问题反复论辩，迄无定论。朱陆之争主要是偏重于字义上的辩论，并没有接触到多少实质性的问题。周敦颐的原意，倘若是把“无极”说成为宇宙的无边无际、无声无色、广漠浩大、不可究极的话，那么“太极”就成为宇宙的组成部分，它已是有形有象、有迹可寻的东西了。这是周敦颐对汉、唐时代唯物主义者张衡、柳宗元等人思想的继

承，其中有一定的合理性因素。但是一旦谈到人生等有关问题，周敦颐的观点就转为唯心主义。他以五性为

“五常之性”，所谓“五常”是指儒家所提倡的伦理思想和道德观念，具有鲜明的阶级性，周敦颐将之解释为抽象的、具有普遍形式的思想观念，这无疑是站在了唯心主义的立场上。

四、结论

当代学者张立文主要辨析了周敦颐学说中的“无极”和“太极”两个概念，并由此对“自无极而为太极”作出了自己的界说。《太极图说》的首句是“无极而太极”还是“自无极而为太极”，这是一个争议颇多的问题，作者认为，按照朱熹在《记濂溪传》中的记述，洪迈所修《国史·濂溪传》中所载《太极图说》首句为“自无极而为太极”，朱熹认为“自为”二字是史官妄增，但清代毛奇龄认为以洪迈的史学和史识，不会犯“讹错”与“益损”的错误，因此“自无极而为太极”也许就是《太极图说》的原本。同时作者指出，南宋时的其他版本如周敦颐家藏的“九江故家本”、祁宽所得的“二程传本”首句均应为“无极而生太极”，与《国史·濂溪传》所记首句意思相通。朱熹之所以要将“无极而生太极”或“自无极而为太极”改为“无极而太极”，其依据有二：一是承自朱震的《汉上易卦图上·周子太极图》；二是为了与《太极图》本身相适应，因《坎离图》上只有一个圆圈，难以表示“无极生太极”的关系。朱熹的改动或有所本，但周敦颐《图说》的原意应为

“自无极而为太极”或“无极而生太极”。

因此作者作了如下的推断：第一，“自无极而为太极”的句式，是自“无”而为“有”的意思。第二，《周易，系辞上传》云：“易有太极”，汉以来将其理解为“太极”之前还存在有“易”这个观念性范畴，这与周敦颐“无极生太极”的思想相通，汉代纬书都认为无形的“太易”产生有形的“太极”，即与“无极生太极”相似。第三，如果“太极生两仪”比喻为老子的“一生二”，那么“太极”则为“一”，如此“道生一”就犹如“无极生太极”。周敦颐无疑在《太极图说》中融人了道家思想，“无极生太极”就是“从无之有”。第四，周敦颐的《太极图》承自《道藏·上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》和陈抟的《无极图》，特别是与《太极先天之图》有着明显的思想承袭关系。周敦颐以此为依据，并结合《系辞传》，构成了“无极而生太极”的思维模式。

最后作者认为，“无极生太极”是一个“无能生有”的命题，周敦颐把“无”作为凌驾于事物“气”之上的精神实体，是事物的创造者，因此，“无极生太极”（或“自无极而为太极”）是客观唯心主义的宇宙生成论。

参考文献：

[1]《太极图说通书义解》梁少辉海南：海南出版社 1991

[2]《心体与性体》牟宗三上海：上海古籍出版社 1999

[3]《中国哲学史稿》孙叔平上海：上海人民出版社 1981

[4]《宋明理学研究》张立文北京：中国人民大学出版社1985

[5]《新编中国哲学史》劳思光台北：三民书局 1984

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无极桩功要领

无极桩功要领无极桩是太极拳内功中的一种养生桩法，也是进入太极高境界的一种功法。如果说无极桩是静桩，那么太极拳架就是一个活动的太极桩，无极桩所具备的要求，在打太极拳的时候都要具备，所以练习无极桩不论是养生，还是打太极拳都是非常重要的！刚开始时无极桩不易自学，有明师或者练成者带习最好。起式身体自然站立，两脚分开与肩同宽，双脚平行，全脚踏地，双手自然下垂，松腰松胯，立身中正，全身放松！站好了这一点，足心会有发热或发麻的感觉。站桩双手缓缓上提，环抱于胸前，指尖相对。要点如下： 1、百会穴虚领顶劲（百会上领的感觉就像一个挂勾挂着你一样，身体其他部位全部放松，百会上领不能用力往上顶，切记！） 2、松颈部，松两个肩、两个肘，放松两个手，手指要自然的伸展开，不要卷曲。 3、放松胸和背部，在胸、背放松的基础上，由内向外，胸腔要自然舒展开。 4、放松腰和腹部，腹部尤其注意丹田（肚脐下三指是丹田）的放松，腰部注意命门（肚脐正对着的腰部是命门）的放松。 5、从命门、骶骨、尾骨向下松垂，百会上领、尾闾下垂全部用意识，不能用力！（脊柱上有很多的神经，百会、尾骨这么一拉，督脉的气血就容易畅通，而且脊柱也得到了锻炼！这对于颈椎、腰椎都有很大的调理作用！） 6、松两个胯（髋关节、腿窝之处），胯非常重要，它是连接上身和下身的关键之处，可以说如果胯不放松，整个身体都会处于不放松的状态。 7、膝关节在髋关节放松的基础上，膝关节不要内扣，不要外撑，更不能前跪，自然的舒展开就好。 8、身体的重量在整个脚掌上，脚趾抓地也要用意识，不能用力。 9、眼睛闭起来，耳朵听身后，舌尖抵着上颚，牙齿合，嘴唇闭，你的意识就是检查你的身体哪里还没有放松，没有放松的地方就要放松下来。收式一松胯，双手慢慢放下来，身体不要起来，全身放松，两手合抱于丹田，男左手在下，女右手在下，双手劳宫穴与丹田相对，然后转丹田。转丹田的时候双手随着重心的转移在腹部转动，胯不能有起伏，这样就可以收势了。（站半个小时以内的话，左右各转26次，半小时以上，左右各转36次，转动的时候双肩、双胯一定要注意放松，立身要中正）

张三丰太极太极拳及内功理论

张三丰太极拳及内功理论一、大道论（一）上篇夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始。太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极是也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极是也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。

仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才、大德出其中。圣经曰：“安而后能虑”，富哉言乎！吾尝论之矣，有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁义之心哉？予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平充论之曰：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也”。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽愚昧野人得之，立登仙位”。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩、导引、吐纳、呵嘘，修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神”。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。

风水理气基础知识之五行、无极及太极

风水理气基础知识之五行、无极及太极五行学说把客观世界归纳为金、木、水、火、土这五种最基本的构成。五行学说认为五行之间相生相克。相生指水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。为什么五行会相生呢？这是因为古人认为：水能滋润树木，木燃烧后能产生火，火燃烧后能生成灰土，土里面能找到金属、矿物，寒冷的金属表面润泽，能产生露水，而且五行中唯有金属遇热熔化后变成液体状态。这样就形成一个循环链。相克指的是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。为什么五行会相克呢？古人认为：水能够灭火，火能够熔化金属，金属制品能够砍伐树木，树木的根能够穿透土壤，土能够吸收水分使之消失。古人认为五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。五行与阴阳结合，产生了“阴阳五行学说”。阴阳五行学说是中国风水学，乃至于中国古代自然科学与社会科学，诸如：中医、天文、地理、军事、政治、经济等学科的总原则。有了阴阳五行的平衡与协调，才能推动和维持一切事物的生长、发展、变化与消亡。八卦也具有五行的属性，他们分别是：乾、兑属金，霞、巽属木，坤、艮属土，离属火、坎属水。外一篇：风水理气基础知识之无极和太极无极是无，用于象征道体本源（实物发展的本源），这是混沌的境界，也是最完美最有秩序的状态，一切的可能性，都可以从无极中

爆发。完美以一个没有内容物的圆形代表无极最完美，由于尚未划分，这自然不能和风水学有什么关系。当无极发色很难过变化衍生，由一变二，就成了太极，这时尚未正式一变成为二，只是在一之中，含藏有既矛盾又统一的两个对立。如《道德经》中所言：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这就是太极。太极图的形象，是圆形二分为阴阳，以白象征阳，以黑象征阴，但白色的部分中有一点黑，黑色的部分中有一点白，这有如两尾鱼互相拥抱和合，但又阴中有阳，阳中有阴。关于太极图之含义，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”如图2-2所示：这即是说，阴和阳不可以绝对的区分，在阴的部分，可以划分为一对阴和阳，在阳的部分，又可以同样地划分为另一对阴阳，如是可以无穷二分，永无尽头。风水学最基本的，是把一分为二，二分为四，四分为八，八就是

可参造化先天妙,无极由来太极生

可参造化先天妙, 无极由来太极生 ——品极品月饼?金月娘?，谢80后美丽女孩的情谊初五，离中秋还有十天。然，好友的太太——一个美丽的80后女孩（比我儿子大两个月），出差台湾回来，送我一盒宝岛王师父的极品月饼——金月娘。早在八月中旬，王师父饼铺就在网上致歉：……预购额满，无法再接受预订。在此对没预订到的顾客，致最深的歉意，祝大家中秋佳节愉快！且不用说这月饼不易得，就是这入口即化的月饼娇气的碰不得，实难携带。然而，这小姑娘硬是穿洋过海，毫不走样地平托着送给了我，只叫我如何舍得独自享用？！我母亲的父母兄弟姐妹都是在台湾定居后再移民去了美国。文革后，舅舅每年都托人带或邮寄台湾食品给母亲品尝，母亲也总是要与我们晚辈们共享的。舅舅去世后，没人再寄送了，我就去台湾食品展销店去买母亲喜欢的凤梨酥。可母亲说，总没舅舅寄过来的新鲜可口。我有点失落，但很理解母亲，却无可奈何。就如，鲁迅先生在结束他的《社戏》时说：?……真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，……?——那夜的豆是饱含着再也回不来的童趣和情谊的。自然，这次来之不易的?金月娘?，我也是要与父母亲共享的。我的闺蜜都去过台湾，唯独我一直想去都没去成（签证都办好了）。她们都对我说，你是研习易经，爱好国学的，去台湾是最值得当的旅行，因为在台湾，中国传统文化传承的很真很纯很美很浓很有韵味儿！来自宝岛的王师父饼铺是这样介绍自己的产品美味的：?……正如隔着重重历史静静观赏传世青花瓷不变的美丽。清代龚轼在他的《陶歌》中这样称赞青花

瓷：‘白釉青花一火成，花从釉里透分明。可参造化先天妙，无极由来太极生’。……细细品尝王师父用心制作的糕点，入口即化，溢满馨香滋味，生活中最满足的时刻，源于品尝美食的刹那，生活中最幸福的滋味，全都藏在私房极品——金月娘?。品尝着金月娘，不由想起上周日，儿子和儿媳冒雨驾车，给我父母和我们送?无糖果素冰激凌月饼?，并再三吩咐?冷藏，三天内享用完。?敏感的我，除了感动，除了感觉出两代人生活水准、能力、要求的差异，我还觉察到：这个中秋节，孩子有他们自己的安排了。我一个电话追过去，果然，他们得应邀去赴儿媳家亲戚家的婚宴。得知此情，我心疼他们了——长辈太多了。心疼之余却充满着欣慰：他们非但不啃老，还很顾老、敬老、爱老。其实两代人的关系融洽，是要不断交流沟通，增进相互理解，坚持相互扶持的。我儿子的母亲做了一辈子的教师，虽然是被迫的，但却是尽心尽责。送我?金月娘?的小姑娘的父亲是做基础教育工作的，而他的夫君是出生于书香门第的?金陵一支笔?。我一直是坚信因果报应的。这是种美的追求和坚持，就如炼就青花瓷的美?可参造化先天妙，无极由来太极生?！品尝着金月娘——入口即化，溢满馨香滋味，生活中最满足的时刻，源于品尝美食的刹那，生活中最幸福的滋味，全都藏在私房极品——金月娘。此生，不会再吃到这种滋味的?金月娘?了，我细细品，深深藏，永远惜！由衷感谢带给我这美好享受的那位好友和他的太太——美丽的80后女孩。

无极太极拳训练方法及注意事项

无极太极拳训练方法及注意事项无极太极拳训练方法及注意事项无极太极拳的练拳方法要练好太极拳，于理须明无极、太极的含义，于拳则须在理的指导下运动手足，经过长时间的锻炼方能成功。太极者，无极而生，阳之母也。无极之义，无形无象，无声无臭、空空洞洞、混混沌沌，无一物而含万物。由无极而现有机，遂太极生焉。无极一动即是太极，太极成时必分阴阳，动静便是阴阳，阴阳便是太极。若将太极之本义引伸开去则无处不在，广之堪比宇宙，狭者可喻人身，均无不恰如其分。古之学者将太极之形状虚拟为一硕大无朋的圆球，其内中阴阳旋转，互相调济以滋生万物，并将其形诸于图，这便是相传至今的太极图的由来。若将无极、太极之理借喻人身，则人身亦为一小太极，这小太极中的阴阳代表即为心、肾。心属火在上为阳，肾属水在下为阴，通过太极拳的.练习，使心火下降，肾水上升，心肾相交，水火既济，阴阳调和则百病不侵。宇宙之中阴阳相生以至生生不息。阴阳互济又生三才。三才者天、地、人也。上天下地人居其间。将此三才之义借喻人体则有三身之谓。三身即精、气、神。精足、气满、神聚方为健康之相。精、气、神之舍为三丹田。上丹田为天门(百会穴)，下丹田为地户(会阴穴)，中丹田为气海。天门主神，地户藏精，气海蕴气。精、气、神乃生命之根，造化之源。当太极拳练到功形圆满时，凌神于天门则身轻如羽，凝神于地户则沉重如山，注神于气海则可得其中和之道。练太极拳必先求无极。这是修炼太极内功的基础。拳诀云：“练拳先从无极始，阴阳开合认真求。”练拳之前站无极桩，可渐使自己心定神安，继而便可感觉到体内如同虚空无物地一般，两腿负载

之感也随之尽消。待至虚至静时，复有一点灵犀生于气海之中，气动则太极生。要息气宁神地在若有若无、若实若虚、勿忘勿助中择其中和之道而行之，在无形之中渐渐感而遂通，则功力、灵气与日俱增。意念、感应灵通一气，渐臻妙境。综观练习无极站桩的益处如下：一能静养灵根，培植本元;二能养气养性，气满丹田实;三能内外严整，沉力重生，固若磐石;四能身心共静，周身虚灵，绷劲自然而生。练习太极拳应注意以下几个要点： 1.练拳时尤要注重以心行气，以气运身，逐步达到炼精化气、炼气化神、炼神还虚、虚至虚灵的效果。若能细细体察其中奥秘，功必大进。 2.用劲要刚柔相济、阴阳参半。太极拳的用劲要符合太极拳刚柔相济的练功原则，既不能过于柔软，也不可偏于坚刚。柔软无力难以长功，坚刚过度则难养气血。故此必须循阴阳中和、刚柔参半之路径习练方可得“太极劲”。 3.不可用拙力。周身肌肉紧张，对于用力部位和着力点不加选择的盲目用力为“拙力”。练太极拳绝不可用拙力。若用拙力，则周身血脉不能通顺，筋骨不能舒畅，以致全身拘谨，四肢不活。身为拙气所滞，滞于何处绝密件何处成病，当时不觉，必于后发。在推手中若用出力，必为能手所乘，以致倾跌。若双方均用拙力，必发生顶抗的毛病，不能体现太极拳沾、连、粘、随之特点。 4.练拳亦不可努，努则力刚易折，且气易阻隔于胸，肺被排挤，久之必得胸憋肺炸之病。 5.练拳不可挺胸、收腹、突臀。否则气逆行而上，不能归丹田。气血上冲则双足似萍草无根，心肾不交，水火不济，阴阳不和。久之会影响健康。 6.练拳不可心存打人之念，以示速成。否则必为神气所拘，好勇斗狠而失心和。更有每日苦下功夫练数十遍拳者，亦不知已变运动为劳动，变养中长为疲中伤，久之五劳七伤与身俱存，稍有病痛便

太极拳真谛

太极拳真谛作者：冯志强寓太极理论于拳术之中，故名为太极拳。欲练好太极拳，于理则须明无极、的指导太极的含义；于拳则又需在理的指导下运动手足，经过长时间的锻炼，方能成功。我青年时从太极拳陈公发科学艺，即深爱此拳理精法密，本于太极正理。四十年来，虽每日细玩太极图，犹觉“太极”二字奥秘难穷，故我与太极拳之点滴认识，甚觉肤浅，仅为太极拳之皮毛耳。在此公诸于众，诚恐贻笑大方，尚祈有识个中真窍之同道不吝赐教是幸。首先，要练好太极拳必须明白太极拳是怎样一种拳术？它具有什么样的内涵和性质？我认为，概括为一句话：太极拳是一种性命双修的内功拳术。性命双求也可称为心肾双求，心主性，肾主命；心象火，肾象水。性命双修就是要通过练习太极拳达到身体内部水火既济，阴阳调和从而健康长寿的目的。太极理论，可以说是东方哲学中的一种极具代表性的理论。在我国，从它出现到现在的二十多个世纪中，吸引了无数学者对之进行研究，使这个理论日趋完善而严密。太极拳的创造者，也正是引用了前人的研究成果，加以延伸和推广，使它和武术运动相结合；使练武者通过练习这种拳术既可以防身自卫又可以祛病延年。太极者，无极而生，阴阳之母也。无极之义，空空洞洞，混混沌沌，无一物而包万物。由无极而现有极，遂太极生焉，阴****焉。所形象喻，太极为一大皮囊，内中阴阳旋转，互相调济以生万物。古之学者形诸于图，即太极图的由来。古代的求道之士，又以无极太极之理而象诸于人身，则人体亦为一太极；既为太极必有阴阳，而阴阳的代表即为心、肾。心属阳，阳中有阴，肾属阴，阴中有阳，上为阳，下为阴，阴阳相济，太极为真，人始得以长寿。宇宙中阴阳相生以至生生不息。阴阳互调又生三才，三才者：天、地、人也。上天下地人居其间，行之于人体则有三身，三身的含义即为精、气、神。精气神之舍为三丹田，上为天门（百会穴），下为地户（会阴穴），中为气海（丹田穴）。天门主神，地户藏精，气海蕴气。精气神充足，即为性命之根，造化之源，生死之本。明白了这些含义，练太极拳时必先求无极。“拳诀”云：“练拳先从无极始，阴阳开合认真求。”学者练拳之先必站无极势，使自己心定神安，空洞无物，以至绝象觉明，复有一点灵犀生于气海之中，则太极生焉。随则两仪、四象、八卦、三才、五行皆在于其中。动则为阳，静则为阴，一动一静，一开一合之间拳术已具。开始练习时，尤要以心行气，以气运身，以达练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵的效果。精气神为人身至室，习练得法功必大进，实为练拳之最紧要处！其次，练好太极拳还必须明白拳术的法则。过去有句话叫“宁传十手，不传一口。”由此可见拳术理法的重要。练拳者千千万，大成者实寥寥无几，其不成者多为不明理法之故。孟子说：“大匠诲人，必以规矩。”“无规矩不成方圆”，拳虽小道，亦本乎正理。学者练

(陈皇福)再论太极拳之【无极、太极、阴阳】---以【黑洞】为例。

(陳皇福)再論太極拳之【無極、太極、陰陽】---以【黑洞】為例。 (2012-02-25 01:47:38) 太極拳以[陰陽相濟]為基，其用則何? 無極、太極、陰陽，在[虛實靈變、空中妙有]之中，生滅者何? 性質上，鬆空所致，靈動所生者為先天之能(如，炁、勁)，由於負陰抱陽的運作結果所生，惟人為動物，常受環境所左右(如，肉體之接觸、精神之交通)，靈動之出一旦遭受環境影響，則易以負陽抱陰之態隨動，此時，先天之能轉為後天之能，[靈]性漸失，、、、故，為武者雖以求先天之能為要，然如何修煉人從初生之娃因成長過程中所失去之靈性，使運作人體從後天狀態返先天狀態之過程縮短，效率提升，繼之，在先天靈動重生時，如何延緩先天狀態再受環境影響，而轉變成後天壯態之時期；較之，使修習者，始終嘗試浸淫於，提升與環境(或人我)互動中，永遠維持先天靈動之能力，對[修煉]而言，或者更為重要。(此或為[拳]與[純氣功]在修練上重要的差異之一) 此一來，陰陽既濟者，皆為先天之能的互生，適可逐漸降低我輩藉由收透合一的操作，試圖創造靈動之意念，則收順其勢，透順其靈，則不知手之舞之，足之蹈之，空無之境界，步步可躋! 我以黑洞說明，即是重視其吞吐之無為與無不為之能力，由於，其中元素複雜，難以在此一一言明，僅勉力以其一【黑洞之物理性】來說： 1.黑洞之生來自質能的[重]，此與人體操作上之[沉]類似。 2.黑洞之吸(吞)的流程，初而直線，繼而螺旋，末而弦動(關於[弦動]，請兄查閱關於[弦論]之典籍，此處不詳談)，此與人體操作上，纏絲(抽絲＆螺旋)而動，神意而躍之[氣勁]類似。 3.黑洞能量的狀態，吞(吐)←→虹橋中→吐(吞)中，物質可於臨界外抽身，於臨界點暫留，於臨界內失重，於虹橋中產生物理性或化學性之暫留、生滅、變形等各種現象，時間在其中無用，於此，吞何時吞，吐何時吐，能量是積累、消失、或爆發，法無定形，此與人體操作上，頂於外，停(吞、轉、變)於接點，引進(勁)落空，能量之生、滅、蓄、留、合、發或形態之轉變等(如直來直往、直來曲去、曲來曲去、隨屈就伸等)類似。故，收透同時的作為，須視我人意欲何為而定其性，可於接點運作，可於對手身

赵冀龙无极太极带你走进全国第一家线上武术教学

在如今网络发达的年代，我们看多了网络上各种外语、舞蹈的在线课程，却一直没看到一家线上武术教学课程，这让不少武术爱好者们长期以来都苦于无处学习。直到赵冀龙老师创办了全国第一家线上武术教学平台，打破了线下武馆时间、地域的限制，学员们能够随时随地的学习武术。赵冀龙老师创办的太极无极是全国第一家互联网功夫授课平台，面向各行各业的全年龄功夫爱好者，如今已经有2500多名来自世界各地的武术爱好者参加了无极太极的课程，目前，赵冀龙老师的无极太极有两个微课程——实战养生课程以及实战短兵课程。从基本功开始，循序渐进，让无极太极的学员们能够系统地、专业地学习实战功夫。赵冀龙老师的教学课件也在不断得到改进更新，教学服务质量也不断予以提升。在教练团队用心的传授下，学员们都体验到了真功夫带给自己的身心变化，使得老学员忍不住要介绍周围亲朋好友来习练。赵冀龙老师之所以创办无极太极线上教学武馆，也是因为他深知当代人生活节奏快，没有过多的时间去线下武馆学习。所以，无极太极便顺应时代趋势，将功夫融入生活，无极太极的学员可以利用零碎的时间来练习实战养生功夫，简单方便且功效巨大，节约了习练者大量金钱、时间和精力。同时，配合一定的情景练习，极大地增加了功夫的趣味性，使练功变为一种享受，而非是传统印象中的汗流浃背、肌肉酸痛、效率低下的盘练套路。在无极太极的微信教学中，通常以视频、图片和语音为主，配合赵冀龙老师专业的讲解，比去线下武馆来的更加方便快捷、清晰直观。而且课程内容可以自己保存珍藏，不用担心上课的时候记不全，亦或者是课后忘记，使得学习者无论是姿势还是心法都能全面记忆了解，不用担心出错。在无极太极的实战养生课程中，每节课程都是赵冀龙老师亲自设计以及传授的。此外，还有资深班主任和助教老师跟踪指导，学员有任何关于实战功夫的问题都可以去询问赵冀龙老师和助教，无极太极的微信课程可以真正的实现一对一的辅导，不限时间和地点，即便平时太忙没有时间，只需要在业余时间就可以实现微信上课，专业的助教可以帮助学员一对一学习，为学员解决一些不明白的姿势和问题。无极太极就是这样，坚持用心地呵护武者的需求。

线下武馆没有的在无极太极都有

中华武术作为我们国家的精髓之一，拥有不少粉丝，这些武术爱好者中有不少人因为工作的关系长期待在办公室内，或多或少都会患上一些慢性疾病，像是颈椎病、关节炎、脂肪肝等，他们迫切的想要学习一套系统的武术，其中不乏一些学员去线下武馆报名，但总是坚持没多久就没去了，有的人是因为时间关系，有的人则是因为线下武馆的教学达不到自己心目中的要求，越来越多的武术爱好者抱怨很多线下武馆打着教真功夫的口号，实际上教授的是套路功夫，不仅没有实战经验甚至无法达到养生功效，不少线下武馆已经开始没落。面对线下武馆的失败，赵冀龙老师踏着互联网的阶梯，创办了线上武术教学平台——无极太极。无极太极是一家线上武术教学平台，已经上线就有超过2500名来自世界各地的学员报名参加，并在网络上获得十几万的关注。无极太极线上教学武馆之所以受欢迎是因为他拥有线下武馆没有的。赵冀龙老师深知当代人生活节奏快，便顺应时代趋势，将无极太极功夫课程的学习融入到生活之中，学员在日常的行、走、坐、卧中皆可练习，节约了学员大量的金钱、时间和精力。线下武馆的学习时间没有无极太极灵活，而且线下武馆的功夫教学会导致汗流浃背、肌肉酸痛，而且线下武馆教授的大多数是套路功夫，速食化的功夫。而无极太极的线上课程都是有赵冀龙老师根据自身多年所学，提取其精华而制定，具有实战养生功效。线下武馆的教学模式通常是多人共享一个武术教练，跟着教练的动作学习，这样的学习模式很容易在课后忘记，而无极太极的课程均是在微信中利用视频、图片和语音为主，比传统的面对面教学方式更方便快捷直观清晰，学员还能保存课件，在课后又不记得的地方还能重温进行全面的复习，不用担心记错招式，拥有极大的灵活性和自主性。赵冀龙老师也会在课程中给大家布置课后练习，有资深班主任和助教老师跟踪辅导，遇到不懂的直接微信询问，每天有不少于3小时的的答疑时间，保证学员对课程内容真正的理解，这样一对一的教学模式是目前任何一家线下武馆都做不到的。

太极养生桩功

太极养生桩功道家太极养生功法流传至今，桩功姿势各异，心法口诀各不相同，诸多功法虽流布于市井，但其精华仍秘传与道家。太极养生桩功是太极养生的基本功修炼，在太极养生修炼体系中，各种桩功训练是都对练习者起着不同作用，而针对每种桩功安排的辅助心法，每种桩功都有特定的训练手段；不同桩功的训练方法和目的也不同；太极养生桩功，是在静止状态中实现中和阴阳、疏通经络、调和气血，培养人体内在潜能，蓄力于体内的过程。同时，桩功可以提高人体体能及发放能力，还可以调理五脏六腑，增强人体各器官机能。在站桩修炼中，采取了意念假借、内视观想及精神放大等三种精神诱导方法。意念假借是在假想身体中内气相互作用时，体会身体所发生的相应变化。然后，在意念假借基础上，利用内视观想的方法来体察自身表皮、肌肉、筋、骨、髓的变化。精神放大，即是意想自己头顶蓝天，脚踏大地，身体充塞于天地之间。在实际站桩过程中，意念是十分丰富的，每个环节都互有区别，各尽其用，意念的收放则来自于各种桩功独特的心法。桩功综述一，精神论养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。二，太极论太极，无极而生，阴阳和合而成。（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极）何谓太极？老子："无，名天地之始"天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳，即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，"有，名万物之母"，谓之太极。如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。此一气是为太极，故为万物之母，太极。乃太和静极之意。三，俩仪论

三大理由帮你解答无极太极赵冀龙真的管用么

南拳和北腿，少林武当功，太极八卦连环掌，中华有神功……就和歌词里唱的一样，我们中国功夫自古以来就有着高深莫测的文化底蕴，但是这些年由于小说、电视等虚构文化的流行，导致了中华功夫披上了花架子的虚名。实战武术大师赵冀龙先生，为了发扬中华武术的精髓，让更多的人能参与功夫的学习，因此开办了无极太极的养生功夫课程，结果也引来多方关注，那么赵冀龙的无极太极是真的管用么？我们一起从以下三个方面知晓。理由一：无极太极师出名门无极太极的创始人，是非常知名的实战武术大师赵冀龙先生。他被媒体誉为“当世武侠”和“殿堂级武学名家”，是当代以“行走江湖”的传统方式进行武道修行的唯一一人。自2014年他开设了无极太极的微信功夫课程，截止目前已有2500多名学徒，学生遍布世界各地，其中也不乏大学教授、企业总裁、银行高管乃至拳击运动员，可以说赵冀龙先生桃李满门，加入了无极太极就相当于加入武学名门。理由二：所学功夫高效稳健很多人对于学习功夫有一种望而生畏的想法，觉得都是高手切磋的事情，和普通老百信无关。而无极太极的功夫教学模式，却是面向所有武学爱好者，初学者都能快速掌握的方法。无极太极的实战养生功夫，通过外在实战功夫锻炼，提升元气，增长精力，加强体质精髓；内在实战过程中的肢体锻炼，包括站、行、坐、卧等训练元素，相辅相成，在短期内解除亚健康等问题，并为一生的健康生活打下坚实基础。理由三：微信上课方便快捷赵冀龙大师的功夫教学虽然是通过微信平台授课，但是每一个流程都是超越传统教学内容和方法的。相比起传统武馆来说，无极太极微课程教学更为轻松自由，足不出户就能享受最高档次的VIP课程，平台老师全程为教员1对1辅导，上课时百分百吸收老师精髓，不为琐事伤神。如此一来，即便是初学者学习功夫也省时省力，只要勤加修炼，自然能达成修身养性的效果了。荚痋耶

太极桩功密旨

太极桩功密旨站桩口诀站桩功,极容易:自然立,脚平行，脚距宽,与肩齐,膝关节,微弯曲，小腹松,腰背直,胸微含,眼平视，眼半闭,也可以,两手抬,腋半虚，手高处,不过肩,手低处,不过脐，手离胸,一卡距,两手间,一卡齐，手指间,夹烟似,嘴微闭,鼻呼吸。先定神,后立意,麻热胀,手部起，守住它,莫着急,感觉到,再用意。顺肢延,走遍体,全身有,不为奇。桩功是拳术中主要的功法之一，不同的拳种有其不同练法，但目的是相同的，都是求它的根基功夫。要想使桩功练好，必须有内功功法的辅助，不可分割。内功在过去都是不对外传授的，必须得身传口授。所以太极拳协会的提高，桩功、内功是必修课。古语讲“练习拳不练功，到老一场空”，这时原功就是指桩功、内功而言，同时也说明了练习功的重要性。太极拳桩功，是练习知己的功夫，是心静求动，以动求整，以圆培势，自我改变，自我优化的功夫。桩功有调呼吸，蓄吐纳、固精气、壮神色，益气血之功能。通过锻炼，丹田内气充实，充盈于四肢百骸，使躯干、骨架增强绷力、弹力，而且固精壮骨，也能增进元气，如此则精气足、筋骨壮、元气充，能神采飞扬，精神倍增，能增拳艺，装气势，所披床靡。桩法的基本要求调身：口诀极简单，一共十四个字：“两会一点一垂线，全身体重到涌泉。”“两会”指人身穴位“百会”和“会阴”，“一点”指两脚“涌泉”穴连线的中点。操作上使这三点位于一条与地面垂直的假想直线上，久而自然能全身贯通。“全身体重到涌泉”基本上属于假想的，或者称感觉上的。因为根据人体的几何外型，重心无论如何不会在身体的最下部。但是长期在这种意识引导下，很快可以进入上轻下沉的稳定感觉，进而达到脚下双轻。此后即有一阳发动，排除“妄动”的可能。操作时，姿势略同于太极拳的预备式，因而老辈拳谱中，预备式又称为无极式。两脚放平，略窄于肩，全身各大关节自上而下放松，不可使一处僵硬，且要注意，各骨节间须是松张状态，不宜软塌。唯初学很难辨识，因此这一阶段必须经明师校正，否则难得其形。百会、会阴、两脚涌泉穴连线的中点要在一直线上，自然松垂落地。感觉全身体重落入两脚涌泉处。全身无一处挂力为最佳。如果桩式正确，身体不自觉地出现无方向的摆动是很正常的现象，无须刻意保持不动。要牢记“道法自然”的道理。调心：这个环节十分重要，口诀有八个字：“无念无欲，毋妄毋助。”这对很多人来说显得很不可思议，怎么可能什么也不想呢？其实每个人都有这样的经历，就是会在某一时间头脑中出现片刻空白。也许站桩十五分钟只有一秒是这样的，也许连一秒也没有，但随着日积月累这样的时候越来越多，渐渐连在一起，站桩的质量也就提高了。有人主张“一念代万念”，但我师曾教我，这一念最终也必须除掉。习惯了一念代万念以后，要除这一念反而难上加难。这也是要注意的。

太极拳论(王宗岳)

转载《王宗岳太极拳论浅谈》《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。下面谈谈自己对这篇拳论的粗浅认识，供各位拳友参考，不对之处，请批评指正。一．“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 这句话是告诉我们什么是太极。有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。”也就是宇宙的最初状态。无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。古人将此名之“无极”，并以“o”表示。其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。 “太极”，生于“无极”。“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳互交，动静相倚，周祥活泼，妙趣自然，这就是太极图。因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。阴阳的高度融合就是太极。明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。在练习的过程中，注意体会“静极

“无极”与“太极”之辩

?无极?与?太极?之辩摘要：?无极而太极?是《太极图说》的首句，但这一句历来有着不同说法，主要有?无极而生太极?、?自无极而为太极?、?无极而太极?三说。本文主要从它的考证，以及从古至今的人们对它的看法来论述的。最后得出，?无极生太极?是一个?无能生有?的命题，周敦颐把?无?作为凌驾于事物?气?之上的精神实体，是事物的创造者，因此，?无极生太极?是客观唯心主义的宇宙生成论。关键词：无极太极周敦颐一、《太极图》作者考在探讨?无极?、?太极?两个概念的确切含义之前，应该首先弄清《太极图》是否是周敦颐所作。《太极图》是周敦颐自作还是另有渊源，这恐怕是周敦颐研究历史上争议最多的一个问题了。南宋绍兴时流行的周敦颐著作以《通书》为名，其中?程门本?的《通书》将《太极图》附之卷末，可见当时的人并没有将《太极图》看成一种独立的著作。南宋初年的经学家朱震首先提出《太极图》的授受源流说：?陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。?按照朱震的说法，《太极图》的传授谱系是陈抟一种放一穆修—

—周敦颐——二程，同时陈抟还有《先天图》和《河图》、《洛书》之传，这样北宋年间理学家凡涉及《周易》的著作，如邵雍的《皇极经世书》、周敦颐的《通书》、程颐的《易传》、张载的《正蒙》等，从源流上都和陈抟《易》学有关。就周敦颐的学术来说，《太极图》是由陈抟系统流传下来的，他只是根据《太极图》所展示的义理创作了《通书》。《通书》从根本上来说是《太极图》思想的发挥，这和邵雍依据《先天图》创作《皇极经世书》是一样的。朱震在《汉上易传》中只说《太极图》在宋初是由陈抟那里传播出去的，但他并没有说明陈抟从何处接受了这一《太极图》，这一谜底直到清初的黄宗炎才代为揭开。黄宗炎有《太极图说辩》一文，他在文章的序言中说：?《太极图》者，创于河上公，传自陈图南，名为《无极图》，乃方士修炼之术也，与老庄之长生久视，又其旁门歧路也。老庄以虚无为宗，无事为用，方士以逆成丹，多所造作，去致虚静笃远矣。周茂叔得之，更为《太极图说》，则穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而悟精蕴。?根据黄宗炎的说法，《太极图》的原型是《无极图》，《无极图》创自秦汉之际传说中的神仙人物河上公，而后在道教中辗转相传，经过魏伯阳、钟离权、吕洞宾而后传授给陈抟，周敦颐由陈抟系统得到《无极图》后，又颠倒其次序为《太极图》，附以儒家之说，所以黄宗炎说他是?拾瓦砾而悟精蕴?。清代初年的学者怀疑《太极图》出于释、道者不乏其人，黄宗炎之外，毛奇龄、朱彝尊都著文讨论过这一问题。毛奇龄还从《道藏》中找出一幅《太极先天之图》，认为是《太极图》的前身，而《太极

“无极”与“太极”之辩参考word

“无极”与“太极”之辩摘要：“无极而太极”是《太极图说》的首句，但这一句历来有着不同说法，主要有“无极而生太极”、“自无极而为太极”、“无极而太极”三说。本文主要从它的考证，以及从古至今的人们对它的看法来论述的。最后得出，“无极生太极”是一个“无能生有”的命题，周敦颐把“无”作为凌驾于事物“气”之上的精神实体，是事物的创造者，因此，“无极生太极”是客观唯心主义的宇宙生成论。关键词：无极太极周敦颐一、《太极图》作者考在探讨“无极”、“太极”两个概念的确切含义之前，应该首先弄清《太极图》是否是周敦颐所作。《太极图》是周敦颐自作还是另有渊源，这恐怕是周敦颐研究历史上争议最多的一个问题了。南宋绍兴时流行的周敦颐著作以《通书》为名，其中“程门本”的《通书》将《太极图》附之卷末，可见当时的人并没有将《太极图》看成一种独立的著作。南宋初年的经学家朱震首先提出《太极图》的授受源流说：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。

”按照朱震的说法，《太极图》的传授谱系是陈抟一种放一穆修——周敦颐——二程，同时陈抟还有《先天图》和《河图》、《洛书》之传，这样北宋年间理学家凡涉及《周易》的著作，如邵雍的《皇极经世书》、周敦颐的《通书》、程颐的《易传》、张载的《正蒙》等，从源流上都和陈抟《易》学有关。就周敦颐的学术来说，《太极图》是由陈抟系统流传下来的，他只是根据《太极图》所展示的义理创作了《通书》。《通书》从根本上来说是《太极图》思想的发挥，这和邵雍依据《先天图》创作《皇极经世书》是一样的。朱震在《汉上易传》中只说《太极图》在宋初是由陈抟那里传播出去的，但他并没有说明陈抟从何处接受了这一《太极图》，这一谜底直到清初的黄宗炎才代为揭开。黄宗炎有《太极图说辩》一文，他在文章的序言中说：“《太极图》者，创于河上公，传自陈图南，名为《无极图》，乃方士修炼之术也，与老庄之长生久视，又其旁门歧路也。老庄以虚无为宗，无事为用，方士以逆成丹，多所造作，去致虚静笃远矣。周茂叔得之，更为《太极图说》，则穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而悟精蕴。”根据黄宗炎的说法，《太极图》的原型是《无极图》，《无极图》创自秦汉之际传说中的神仙人物河上公，而后在道教中辗转相传，经过魏伯阳、钟离权、吕洞宾而后传授给陈抟，周敦颐由陈抟系统得到《无极图》后，又颠倒其次序为《太极图》，附以儒家之说，所以黄宗炎说他是“拾瓦砾而悟精蕴”。

24式太极拳练习方法讲解

24式太极拳练习方法讲解一：预备式拳名释义：练拳前的起始姿势。传统太极拳谱中，没有单列预备势，以后有的人称“无极势”或“太极势”，由原国家体委颁布的《 24 式太极拳》版本，均没有两脚并立的预备式，但是，在实际的练习和表演中，以及有的教学书如《太极拳人门》，都习惯从两脚并立开始练习，这和人们的练习习惯、比赛表演的要求有关，我们认为这样做较为规整，拳论说：“无极形者，即寻常不动之立正姿势也。”暗合“太极者无极而生”之理，表明太极拳中静为无极，动为太极。也暗合传统哲理，故增加此势。并步站立：身体自然直立，两脚跟并拢，两脚尖也向前自然并拢，两腿自然伸直；两臂自然下垂，两掌成自然状态，掌心向内，轻贴大腿两侧腿中线；实腹、宽胸、阔背；脖颈后突，头顶虚领，下颊微收，口闭齿扣，舌抵．上愕，精神集中，表情放松；目视前方。【外形要求］保持正确的身型技术要求，做到头顶虚领，项部松竖，肩松肘垂，腕朦，手指微屈，掌心含空，手掌轻撑，胸含背拔，腰松臀敛等。此要求贯穿始终，以后不赘述。要求百会穴与会阴穴及两脚涌泉穴连线中点成一直线，两耳垂、两肩峰、两胯根、两脚底构成的截面平行，称为“四平一竖”，即拳中要求的“中正安舒”。【内意活动1 思想活动平缓，注意力集中在拳上，排除其他杂念。，可以默想动作外形要求，或者想丹田部位，达到心静。待心静后，意想从百会穴到脚底涌泉穴及至两手指尖即“四梢”, 似有一股暖

流贯注之感，引导全身做到体松。根据学练者不同情况也可以选择其他内意活动，不需强求。【呼吸配合】采用腹式深呼吸，调整呼吸做到细、深、匀、缓。在练习中大家可以根据白身情况选择不同呼吸方式，一般宜从自然呼吸到腹式深呼吸，从只注意呼气不管吸气，到完全的拳势呼吸。其中，可以采用顺、逆两种呼吸法，这些都以自然舒适为标准，不要过分强求。【技击作用1 “拳艺以沉着为本”，此为意在调整身心状态养成良好心理素质，以静御动，待机而动。［教学要点】此势看似平淡无奇，实则包括了诸多太极拳要求，并将贯穿全套路始终，应引起重视。建议教学时应先做一些太极桩功练习，如“意功”、“气功” 二：起势拳名释义：由身体未动到身体开始动的第一个动作，称为起势。本势代表由静到动的开始，象征由无极到太极，暗合天地由无极开始。在拳术上代表“以静御动”, “拳艺以沉着为本”，传统套路又称‘’太极势”、“开门势”、“初势”，表示动即为太极，分出阴阳，露出虚实：，有拳打“开关起势”之说，以开始动作判别流派。在太极拳中，往往以第一个动作的速度、高低来决定整个套路的练习速度（分快、慢架），架势（大、中、小三种架势）的大小，因此起势是十分重要的一个动作。

太极拳桩功

太极拳桩功《杨式太极拳》练功秘诀太极园地一套完整的太极拳是由无极桩,站桩,、拳架、推手组成的。无极桩,站桩,历来是许多流派门派秘不外传的重要功法。一、无极站桩,1, 1、沉肩垂肘～两臂自然下垂～手指松开～中指轻贴“风市穴”,属足少阳胆经,～即两手中指贴大腿裤缝处。中指贴风市穴～是让内气接通。沉肩即松肩～可使气沉丹田～重心稳固。保持虚腋是因为腋下有心包经通过。初学者～两手可放在最舒适的位置～不强求两手贴风市穴。 2、涵胸拔背～松腰松胯。涵胸就是胸部要放松～涵胸自然能拔背～拔背则气贴背～劲容易通过。太极拳十大要领之一～就是要涵胸拔背。腰要松而直～胯微向里收～不要凸臀。收胯是一个重要的要领～就是胯向内松～使上下气能通。胯犹如水闸～一松则气沉丹田～松到脚底。腰胯放松～气才容易通“天柱”透阳经,脖子后面两条筋～术语称为“天柱”,头是诸阳之会～百脉所通,。 3、两膝微曲～使身体重心投影落在脚掌前面三分之二的两脚“涌泉穴”连线的中点上～即膝盖大概对正涌泉～这时 1 可再意想～从脚下这点向上引一直线对正“会阴穴”～上述两点再向上对正头顶的“百会穴”,在头的顶端～位于两耳尖连线与头面正中线的交叉点上,。一边对一边放松～身体保持中正不偏。站好后～全身自感舒适稳健～轻松自然～身体便从脚跟到头顶～整体的稍向前倾,约2?角,。

“三点一线”是无极桩的精粹～这样既能使无极桩稳定～也是导引内气畅通的重要因素。许多人此线一经调正到位～便可感到内气充盈。该式要求:1、“五趾齐地”～即五个脚趾要轻轻地贴住地面～既不上翘～也不抓地,2、“五心齐意”～即两个脚心的涌泉穴、两个手心的劳宫穴和头顶百会穴均要有意贯注, 3、“五指齐气”～即两掌手指平均的有气贯到。二、无极站桩,2, 1、两足平行分开～与肩同宽～眼向前平视。意含顶劲～含胸拔背～松腰胯～精神内固～气沉丹田～一任自然。 2、两手掌自两胯向前举起～两臂弯曲～收至胸前～掌心相对～如抱球状。 3、两膝微屈～周身放松～无丝毫拙力～无思无虑～意守丹田。三、马步站桩 2 1、两足平行分开～距离略宽于两肩～两脚尖向前～身体下蹲～成马步～重心分于两腿～小腿与大腿成90度。 2、上身正直～悬顶松腰～含胸拔背～沉肩垂肘～尾闾中正～眼向前视。 3、敛气凝神～以鼻呼吸～舌抵上腭～唇齿相合。 4、两臂弯屈～双手向前～掌心相对～如抱球。练习日久～分为一升一沉。一升即身上升～两手掌稍开～为吸气～贴于脊背,一沉即身体略下坐～两手掌稍合～为呼气～沉于丹田。胸腹中之气～出自中焦～分为上下二层。呼时上层气～亦即后天之气～由鼻呼出～同时下层气、先天气反沉入丹田,吸时上层气由鼻吸入～同时下层气反由丹田逼上。此种境界～为气通。

太极无极混元桩分析

无极桩是基础，包括太极桩在内的很多桩法，都要以无极桩站立为基础。无极桩也称自然桩，是太极拳内功重要的桩法之一，被历代拳家认为是太极拳的根基。拳理说：“太极者，无极而生也。”练习此桩时身体处于高度放松状态，意形合一，阴阳相调，无形无象，是一种平衡和谐的内在养生运动。无级桩能使使习练者可有效地调节自律神经，增强大脑皮质的健全，使运动神经系统和植物神经系统得到改善，同时还使人反应灵敏，是训练高功能神经系统行之有效的方法之一，还能培养元气，放松身体，稳固身体重心，端正身体姿势，增强腿部力量。

太极桩又名混元桩，是指在无极桩站立的基础上，腹部内气较前段时期充盈，配合束肋合腹，小腹的关元、中极二穴共同内敛纳气，冲震命门穴。 “太极桩”具有现代“仿生学”的鲜明思想特征。“太极桩功”模仿了外静内动的“树”,它强调“以意运气,以气运身及内外协调”。“太极桩”对中枢神经系统有保健作用。“太极桩”是一种有氧静止的耐力运动,有利于新陈代谢及气血通畅,对膝关节有明显保健作用。太极入门必练混元桩练习方法站桩的种类很多，习太极拳的人，常练浑元桩较好。混元桩，一作“浑圆桩”，又有“抱云桩”、“云门桩”、“养气桩”等异名。其裆步成二字马步，或作八字马步。具体方法如下：两足并行开立，与肩同宽，或比肩稍宽。两足尖指向正前方，或略成八字。两腿屈膝下蹲，初学或体弱者，可采用稍微屈膝的“高桩”；久练者应采用大、小腿之间弯成135度角左右的“半桩”。重心放在两腿之间，足心含虚，全足踏实。上体自然正直，头顶起、裆落下，精神提起，含胸拔背，沉肩坠肘，尾闾中正，立身安舒，其身法基本要领与太极拳架全然相合。在屈膝下蹲的同时，两手由两侧回环于胸前。使两掌心与乳心遥遥相对，中间相隔一横拳半。两手十指和掌心也遥相对应，两手指尖之间，相距一横拳左右。两掌心朝里而略为朝下，腕根塌沉，掌心含虚。两肘须略低于腕部，并用意里裹。全身务须有下沉的气势。这种两臂环抱的站桩姿势，在技击意义上含有“守中”的意思。即：以头顶百会穴至裆下会阴穴一线为中心线，使全身重心自然地落在两足之间的中心，这样，身法与裆步自然正中安舒，稳定性好，其所以置两臂、两手于圆周线上，乃是含有防御和待机反击、抢攻之攻守意识。因此，腋窝要虚，而两胁空隙相对地要实。两腋虚，臂部弹性充足，伸缩余地较大；两胁实，则边门不易受侵。但腋虚胁实是结合两臂、两肘来说的。两臂既要用意外撑，又要用意里裹，这是有意识在锻炼两臂的掤撑之劲，兼含待机掤发击敌，以及守中防护心窝、胃脘、胁腋等部的职责。这与太极拳“掤劲不丢”之义恰合。在此姿势的基础上，若一旦化静为动，那只须以肘为轴，举手向上即可护及头面，落手向下又可防守裆膝。如此站定后，两眼向前平视，不怒不闭，息心静气，无思无虑。先轻轻摇晃一下身躯，觅得最适中的重心垂直点。然后大口吐出浊气，以鼻深纳清气三五度。继而气敛神凝，舌抵上颚，以鼻缓缓呼吸。一般可采用腹式呼吸法，久练者也可采用腹式逆呼吸法。吸气时气贴脊背，呼气时沉于丹田。 “气沉丹田”一词，通常泛指腹式呼吸法，而这里也借指腹部鼓荡的自我感觉。但切忌做得过份，尤其不宜仿效硬气功表演者那样把大、小腹肌者都收紧贴到脊背上去，须知太极拳主张取法自然，而不应强硬造作。初练站桩的人，只须纯任其自然地练习，每日一次，每次三五分钟；然后根据各人的实际情况循序渐进，逐步递增至15到20分钟，这样持之以恒地练习，就会自觉下盘日趋稳实，腰腿有功，丹田之气充盈，四肢内劲也相应增加。与此相类似的，而仅仅在手势上稍有变化的桩式很多，都可统称为“浑元桩”。例如：（一）抱月桩：在上述“抱云桩”的基础上，使两手成握拳式，此即为“抱月桩”。（二）抱球桩：在抱云桩的基础上，两手心转腕外翻，使手心稍向外并遥相对应，如双手合抱一足球，此即为“抱球桩”。