论谷崎润一郎的唯美主义对郁达夫创作的影响

论谷崎润一郎的唯美主义对郁达夫创作的影响

摘要：谷崎润一郎是日本近现代文学史上的唯美主义小说名家，文学创作上倾向颓废，追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受。郁达夫在日本留学期间曾受到谷崎润一郎的唯美主义影响，但由于作家所受传统文化和所处社会环境的不同,郁达夫对谷崎润一郎的唯美小说有了突破，并非不是全盘照抄。

关键词：日本唯美主义；性受虐和性施虐；恋物癖；突破和超越

日本的唯美主义在20世纪初日本自然主义文学运动的全盛时期作为反自然主义的一翼出现，又称耽美主义其直接渊源是日本的浪漫主义。唯美主义是反道德反社会的，日本的唯美主义虽然没有形成一个完整的理论，但是在代表作家谷崎润一郎、永井荷风等的作品中可以看到，他们的“美”和道德完全无关,在作品中的描写对象常常是一些令人作呕的行为，把那些在常人看来十分变态的行为进行穷形尽相的大篇幅的描写,以丑为美，有赤裸裸的肉欲和享乐。他们的作品是对当时道德观价值观的一个反叛。他们用自己的方法，在作品中将自己对当时的黑暗社会的抨击、对政府禁锢思想的不满,还有对于“为艺术而艺术”的追求表达出来。日本的唯美主义是纯粹肉体上的官能享乐,甚至是令人作呕的变态的恶魔主义,他们的“美”通常蕴涵在常人无法理解的事情中。在谷崎的世界中,美是与善无关的,是反道德,反理性的。[1]

谷崎润一郎是日本近代文学史上的唯美派作家，他以独特的智慧和执着的追求铺就了自己的创作道路。文学创作上倾向颓废，追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受。在日本唯美主义文学家永井荷风的提携下,谷崎登上文坛，并成为日本唯美主义文学的两大代表之一,他的创作对当时的中国现代文学产生了深刻的影响。“谷崎不但在整个日本文学中独树一帜,占有重要地位，深刻影响着文坛后辈，而且在我国的现代作家中也产生过较大影响，比如郁达夫表现‘性的苦闷’的官能主义作品就带有明显的谷崎文学的痕迹。”[2]

郁达夫早年曾留学日本，虽然没有直接与谷崎润一郎有过直接交往，但对谷崎润一郎其人、其作非常了解，这从以后他的文论、日记、书信都能看出来。提到自己阅读谷崎的作品大约有三次：“晚上读谷崎润一郎氏小说《痴人之爱》。”[3] “午前在床上，感觉得凉冷，醒后在被窝里看了半天《痴人之梦》。早餐后做《迷羊》，写到午后，写了三千字的光景。”[4] “第一部看的，是谷崎润一郎的《食蓼之虫》。三数年来，和谷崎的笔墨，疏远得也很长久了。这一次得到了春阳堂发行的这一册小本小说，真使我寝食俱忘，很快乐地消磨了一个午后，和半夜的炎热的时季。文笔的浑圆纯熟，本就是这一位作家的特技，而心理的刻划，周围环境的描摹，老人趣味和江户末期文化心理的分析，则自我认识谷崎，读他的品以来，从没有见到比这一部《食蓼之虫》更完美的结晶品过。这一部分，以我看来，非但是谷崎一生的杰作，大约在日本的全部文学作品里，总也可以列入到十名以内的地位中去的。我很希望中国的爱读谷崎氏的作品者，马上能够把它翻译出来，来丰富丰富我们中国的翻译文学。”

[5]赞美之意，洋溢于字里行间。

在抗日战争时期，郁达夫也曾在1939 年2 月写过一篇《日本的侵略与作家》的文章，痛斥那些为虎作伥者以及原来左翼进步作家中如佐藤春夫、菊池宽、林房雄之流做了军部吹鼓手的蜕变者。他回顾了大正昭和易代之际，日本文坛正当自然主义没落，在苦闷虚无状态中，一些左翼作家中意志坚强者大抵到现在还在牢里；另一部分就缄守沉默入乡卖菜去了。再有任何时候都不愿混入潮流的所谓高蹈派，也严守沉默不失故度，如志贺直哉、谷崎润一郎等。行文中对志贺直哉、谷崎润一郎表示了由衷的赞美与钦佩。

正是由于有了以上的推崇文字，加之笔者通过两位作家的文论的阅读，发现他们都受到西方唯美主义思潮的影响，而且发现郁达夫的几篇小说中的细节描写也类似于谷崎润一郎的笔法。创作上的雷同之处，一方面可以说明谷崎对郁达夫的影响是确实存在的，另一方面也说明二人具有共同的审美倾向，因此笔者认为两位大家的比较亦成为可能。由于谷崎曾一度属于日本唯美派，其作品唯美气息浓厚，郁达夫受其影响的亦是此“唯美”成分，所以本文的内容亦有意关注于此，并探讨郁达夫对这种“唯美”的突破与超越。

一、谷崎润一郎唯美主义对郁达夫的影响

（一）性受虐和性施虐的影响

谷崎经常选用古怪而有悖常理的题材，渲染一种浓艳毒烈的色彩，营造一种梦幻般飘渺的神秘氛围。他把人生与文学游离开来，主张“艺术第一，人生第二”。他塑造了众多的性施虐狂和受虐狂形象。[6]性受虐狂，是指那些喜欢接受所爱对象的虐待，而身体上自甘于被箝制，与精神上自甘于受屈辱的性心理的人。施虐狂是指喜欢向所爱的对象加以精神上或身体

上的虐待或痛楚的性的情绪的人。心理学上也将这种两性关系中的这种施虐和受虐的心理及行为称为“虐恋”。谷崎润一郎乐于表现那种被美女所吸引的男人们执着的恋情，及由这种恋情而引起的主人公的性受虐或性施虐心理及行为。他肯定、赞美恶的力量，并尝试着把这种恶魔般的美从生活中分离开来，在艺术世界里再形成一个感性的世界，以此表示出自己对日本自然主义文学的反抗。

谷崎润一郎的《春琴抄》中的主人公春琴和佐助更是一对典型的一个愿打一个愿挨的无夫妻之名但行夫妻之实的具有性施虐和性受虐心理倾向的师傅。春琴虽年岁比佐助还小，但因为富家出身和处于师傅的身份，动辄就对佐助大发雷霆、厉声咒骂、拳打脚踢。佐助虽然也有过啜泣的时候，但暗恋春琴的白皙柔滑的肌肤和高贵脱俗的美貌，不仅没有“伴师如伴虎”的感觉，相反却把这一切当作师傅春琴的一种恩赐。不但没有离开春琴，反而更加爱她，而且有了私生子。后来春琴遭人陷害，毁了容貌，她不让佐助看她丑陋的脸，佐助就把自己的眼睛刺瞎了，目的是让春琴在自己心目中的形象永远美丽。出于对春琴的尊重与崇拜，佐助深刻地体会到自己瞎了之后，少却了许多尘世的烦恼，可以凭耳朵去听，用心却体会师傅的琴艺了。试想，佐助若不是具有受虐者的异常心理，无论如何是不会有如此举动的，也是难以忍受这样的境遇的。

郁达夫的小说《过去》（1927）是深受谷崎润一郎“性虐”类小说影响的一篇。主人公“我”暗恋老二，对她的苛刻毫不在意，反而以此为荣耀、快乐。“我当一个人在默想的时候，每把这些琐事回想出来，心里倒反非常感激她，爱慕她。后来甚至于打牌的时候，她要什么牌，我就非打什么牌给她不可。万一我有违反她命令的时候，她竟毫不客气地举起她那只肥嫩的手，啪啪的打上我的脸来。而我呢，受了她的痛责之后，心里反感到一种不可名状的满足，有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打，或用了她那一只尖长的皮鞋脚来踢我的腰部。若打得不够踢得不够，我就故意的说：‘不痛！不够！再踢一下！再打一下！’她也就毫不客气地，再举起手或脚来踢打。我被打得两颊绯红，或腰部感到酸痛的时候，才柔柔顺顺地服从她的命令，再来做她想我做的事情。”[7]有一次，她让“我”到她姊姊房里给她拿鞋并给她穿上，“我”因为穿慢了，她就开始打“我”，她“举起手来，向我的伏在她小腹前的脸上头上脖子上乱打起来。我替她穿好第二只的时候，脖子上已经有几处被她打得青肿了。”到最后，“我”不仅不怒，反而微笑着对她嘘寒问暖，当她说一只鞋子有点紧时，“我”居然还对她说：“踢两脚吧！踢得宽一点，或者可以好些！”[8]老三“有时见了老二打我太狠，或者嘲弄我太难堪的动作，也着实为我打过几次抱不平，极婉曲周到地说出话来非难过老二。而我这不识好丑的笨伯，当这些时候心里头非但不感谢老三，还要以为她是多事，出来干涉人家的自由行动。”[9]由此可见小说中“我”的以受对方折磨为乐的另类的爱的感受和谷崎的《饶太郎》的主人公饶太郎的心理和行为极为相似，是一个典型的具有性受虐心理的人。

郁达夫留学日本之时，谷崎润一郎在日本文坛已经成名。爱好文学参与帝国大学文学社团活动的郁达夫对谷崎及作品肯定已经有所了解。正是有了以前的了解，所以回国后才会继续关注，遇上书店有谷崎的《食蓼之虫》卖才赶紧买来拜读，边读边评价。如果把郁达夫的友人的介绍材料和郁达夫的日记中的材料结合起来，笔者认为郁达夫作品中的人物的不同于常人的心理描写与谷崎润一郎笔下的人物非常相似，这种相似决不是巧合造成的，而是受到了谷崎作品的直接影响。

生活中喜欢心仪异性“虐待”自己或自己“虐待”对方的感觉的人也大有人在，当然这种“虐待”应是善意的、适可而止的。性施虐和受虐的心理会通过多种多样的方式表现出来。在我们的观念中，痛苦和快乐是两种截然不同的情感，但在我们的生活中，却常常有以痛为快、苦乐混同的经验。性心理学家霭理士[10]早就有过精辟的论述：“受虐者的本心也不在挨痛或受罪。受虐者和性的屈服者一样，在接受对方种种作践的时候，同样地感觉到愉快，而在受虐者，甚至于极度的愉快”[11]。所以对照《饶太郎》、《痴人之爱》、《春琴传》中的饶太郎、河合让治、佐助和《过去》中的“我”的习惯和心理，发现他们都是典型的具有性受虐心理的人。

（二）“丑”中求美的恋物癖的影响

医学心理学上把那些对某个或某类人或物异常地崇拜、爱恋，从而发展到对对方身上的某个部位或对方用过的某件物品如痴如醉,想方设法占为己有，从而引起性兴奋的心理和行为通称为恋物癖。谷崎润一郎和郁达夫两位作家作品中的主人公，便都是通过寻求异性用过的手帕等满足自己变态的性欲,暂时忘却现实生活中的苦恼和虚无感的。

谷崎润一郎在其名作《恶魔》中，写主人公佐伯到东京求学，爱上了表妹照子，又没有勇气光明正大地恋爱，偶然捡到照子丢失的揩过鼻涕的手帕，便激动得浑身战栗。另一篇小说的主人公清吉既是一个受虐狂,也是一个恋物癖。

谷崎润一郎非常偏爱从丑恶中寻求恶意快感的感觉,他在《感觉性的“恶”行》一文中说,自己从歌舞伎戏剧当中所体味到“丑恶”的情绪,几乎都是这等“行为”上的恶趣。提起“行为上的恶趣”,“于我而言,培育了一种美好难尽的幻想。换言之,毕竟在那里存在着恶意的快感嘛!”作者坦言自己生来便有着病态般的性欲,承认自己对

“恶”的力量予以肯定,加以赞美,是出于自己的趣味;承认自己具有恶魔主义倾向,曾极其隐秘地过着病态的官能生活;坦言自己内心在思索艺术时,往往憧憬恶魔之美。

留学时期的郁达夫，正处于性发育成熟时期，但生活的贫困和弱国子民的身份，使得他非常苦闷。通过阅读所接触到的西方唯美主义者和日本当红作家谷崎的“以恶为美”的作品，强化了郁达夫在丑恶中蕴含着美的认识。他也希望通过自己的笔表现出如他一样的青年在成长过程中所受到的“挤压”及“扭曲”，所以他一度也很热衷于描写这种“恶之花”式的美。不厌其烦地、绘声绘色地描写那些我们常人不敢启齿的东西，比如同性恋、通奸等。如《茫茫夜》中于质夫和吴迟生的那种令人肉麻的同性恋关系，还有《迷羊》中的王介成，《她是一个弱女子》中的李文卿等的扭曲变态的爱欲等。《茫茫夜》中的于质夫更是一个患有恋物怪癖的“恶魔”式的人物的典型。他留日归国后，到A 地的政法学院做教员，工作之余难耐蠢蠢欲动的性欲。一天在出城找“猎物”无果之后，跑到一家卖香烟洋货的店铺，见店主是一位娇小且颇有点动人之处的女人，趁对方专心算账之时，像饿狼似地贪看了数分钟之后，提出买新针换“熟针”。再佯称还需一块女人用旧的手帕煮药所用。在如愿以偿得到两件“宝物”之后，作者是这样来描写于质夫的种种变态心理及变态举动的：

质夫得了她的用旧的针和手帕，就跌来碰去的奔跑回家。路上有一阵凉冷的西风，吹上他的微红的脸来，那时候他觉得爽快极了。回到了校内，他看看还是未曾熄灯。幽幽的回到房里，闩上了房门，他马上把骗来的那用旧的针和手帕从怀中取了出来。在桌前椅子上坐下，他就把那两件宝物掩在自家的口鼻上，深深地闻了一回香气。他又忽然注意到了桌上立在那里的那一面镜子，心里就马上想把现在的他的动作一一的照到镜子里去。取了镜子，把他自家的痴态看了一忽，他觉得这用旧的针子，还没有用得适当。呆呆的对镜子看了一二分钟，他就狠命的把针子向颊上刺了一针。本来为了兴奋的原故，变得一块红一块白的面上，忽然滚出了一滴同玛瑙珠似的血来。他用那手帕揩了之后，看见镜子里的面上又滚了一颗圆润的血珠出来。对着了镜子里的面上的血珠，看看手帕上的腥红的血迹，闻闻那旧手帕和针子的香味，想想那手帕的主人公的态度，他觉得一种快感，把他的全身都浸遍了。

专寻女人用旧的熟针和手帕，用心去闻其所谓的“香味”而不觉其恶心，边用针扎边自得其乐地观察渗出的圆润的血珠而丝毫不觉得疼痛，于质夫变态的心理得到了异乎寻常的满足。郁达夫的带血的手帕和谷崎的带鼻涕的手帕，前者让主人公去“闻”，后者让主人公去“舔”，以丑为美、以恶为美的表现手法极其相似。[12]

二、、郁达夫对谷崎润一郎唯美主义的突破和超越

郁达夫的不少作品描写了爱的欲望、性的苦闷，但他的描写又不同干谷崎润一郎的追求官能的享乐。厨川白村认为，艺术创作是苦闷的象征，“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根抵”[13]。郁达夫在日本留学期间所感受到的压抑、苦闷必然会反映到其创作中来，《沉沦》的主人公“他”的人生的“最纯最美的七八年”是在“无情的岛国”里度过的，因而，尽管心中产生了爱的要求却无法得到，甚至连处在社会最底层的妓女也要鄙视他，只因为他是一个来自贫弱的中国的青年!在郁达夫后来的一篇散文《雪夜》中，作家曾深有体会地指出过:“而国际地位不平等的反应，弱国民族所受的侮辱与欺凌，感觉得最深切而亦最难受的地方，是在男女两性，正中了爱神毒箭的一刹那。”

[14]因此，这种青年的苦闷情绪，因求爱不能实现而产生的性的苦闷、性的悲哀，不应该被认为是色情的、低级的趣味，它从一个侧面反映了祖国的贫穷使弱子受人欺凌，因此具有深刻的思想内涵与社会意义。作者认为:“种种的情欲中间，最强而有力，直接摇动我们的内部生命的，是爱欲之情。诸本能之中，对我们的生命最危险而同时又最重要的是性的本能。”，[15]因而，作者在作品中大胆描写主人公对这种本是最重要的却被看作不合道德的情欲的追求，无疑具有反对虚伪的封建旧道德的性质，其积极意义是值得肯定的。这种对虚伪旧道德的反抗在郁达夫回国初期所写的《茫茫夜》、《秋柳》中表现得尤为明显，在A地当教员时，为打发寂寞无聊，于质夫常出入于鹿和班，当同事倪龙庵问他:“你真好大的胆子，万一被学生撞见了，你怎么好”时，于质夫答道:“色胆天样的大。我教员可以不做，但我的自由却不愿意被道德来束缚。学生能漂，难道先生就漂不得么?那些想以道德来攻击我们的反对党，你若仔细去调查调查，恐怕更下流的事情，他们也在那里干哟!”对那种表面道貌岸然，暗地里男盗女娟的极端虚伪的旧道德，郁达夫以对两性关系的大胆、真率的描写表示了强烈的抗议，正如前文中郭沫若所言，郁达夫这种大胆的描写，大胆的自我暴露，“把那些假道学、假才子们震惊得至于狂怒”。

而谷崎润一郎，虽然他的不少作品，如《文身》、《痴人之爱》、《春琴抄》等，多描写男主人公被女主人公的肉体美所征服，拜倒在女性的脚下，这些崇拜女性美的作品对于日本这个男性中心的社会来说，无庸置疑有一种反传统、反既定道德的意义，但其作品中过多的肉欲成分又不免有矫枉过正之嫌，而且，谷崎润一郎是个典型的唯美主义者，认为“艺术就是性欲的发现。所谓艺术的快感，就是生理的官能的快感，因此艺术不是精神的东西，而完全是实感的东西’，颐。对官能快感的追求，对女性肉体美的过分沉迷，必然会走向极端，走上了享乐主义的道路。谷崎润一郎对思想的排斥，对艺术美的绝对追求，尤其是对颓废的变态的所谓美的大胆而露骨的描写，不可避免地削弱了其作品对社会的批判力量。

再次，谷崎润一郎作为日本唯美主义的代表作家，追求超然于现实生活的所谓纯粹的美，把对美的追求作为艺术至高无上的目的，沉溺于对女性美所作的官能性描写之中，而认为艺术不受伦理价值与道德规范的约束，把美与道德伦理割裂开来。谷崎润一郎的自传性小说《异端者的悲哀》的主人公即标榜自己“天生就是道德性麻痹的狂人”，对官能性、肉体性快感的向往，对道德感的丧失，使《文身》中的清吉不顾艺妓的身心痛苦而在其身上刺上蜘蛛，使《恶魔》中的主人公用舌头舔恋人手帕上的鼻涕，更使《滋干少将之母》中的平中因对情人的思恋而舔其便盆中的“排泄物”，使左大臣时平毫无廉耻地公然夺走伯父大纳言国经之爱妻。谷崎润一郎笔下的这些人物正体现了日本唯美主义追求女性美与官能美，否认思想与感情，排斥道德伦理的主张。

而郁达夫“承认美的追求是艺术的核心”[16]，但并非一个唯美主义者，对文艺与道德的关系，他既不赞同像希腊罗马的批评家那样以道德为文艺的唯一重要内容，也不赞成唯美派那种以罪恶之花为文学之美的主张。郁达夫的《文艺与道德》一文即表明了他对文艺与道德这一问题的看法，郁达夫肯定文艺的伦理价值，认为判断一部文学作品有无伦理价值应着眼于作品是否“暴露社会的罪恶，指出人性的弱点，拥护大多数的人的利益，暗示将来的去路等等’。读郁达夫的小说，不难发现，其作品蕴含着深刻的道德伦理内涵，展现了人物内心的道德意识与情欲本能之间强烈的矛盾冲突，在其小说中，郁达夫多把主人公置于男女爱情尤其是两性关系问题上来展现主人公的道德意识，其主人公多是一些背负着沉重的道德意识的人物，使他们在灵与肉、理性与欲望的搏击中不致于丧失理性，显示了强大的道德力量。《怀乡病者》中的于质夫在黄昏时的心情就像落日一样消沉，满怀思乡情绪，在百无聊赖中追忆故乡，追忆少年时代的恋人，但在中国酒馆对那个中国女孩的酒后失态却能坐怀不乱，反而替她整理好衣裳，扶她坐在椅子上，显得非常理智、冷静。在诸如《空虚》、《春风沉醉的晚上》、《过去》等小说中，面对眼前的女性，主人公的内心都经历了激烈的灵魂与情欲的搏.斗，以坚强的意志与道德感战胜了情欲的冲动，从而使灵魂得以净化。《春风沉醉的晚上》的“我”面对单纯、朴实的陈二妹，忽然产生了一种想伸出手拥抱她的冲动，可理性却命令他:“你莫再作孽了!你可知道你现在处的是什么境遇!你想把这纯洁的处女毒杀了么?恶魔，恶魔，你现在是没有爱人的资格呀!”当主人公把这种冲动压制下去之后，“我觉得我的周围，忽而比前几秒钟更光明了”。正因为郁达夫如此重视小说中人物的道德感，因此，当他笔下的人物一旦成为欲望的俘虏之后，他们灵魂深处的道德意识便会涌现出来，使他们陷入深深的愧疚、自责之中，《秋柳》中，身处A地的于质夫因为孤独，也因为欲望的冲动跟随同事到鹿和班漂妓，事后却在内心里痛骂自己:“我是违反道德的叛逆者，我是戴假面的知识阶级，我是着衣冠的禽兽!”东方民族特有的那种道德自省力在郁达夫笔下的人物身上得到了深刻的表现。[17]

参考文献：

[1]罗姣. 日本唯美主义文学对中国现代文学的影响——以郁达夫为例[J]. 湖北成人教育学院学报, 2009（4）。

[2]曾真.论谷崎润一郎唯美主义文学特质[J].赣南师范学院学报,2007(5):69。

[3]郁达夫：《芜城日记》（1921年11月3日），《郁达夫文集》第9卷，花城出版社,1984年版，第9页。

[4]郁达夫：《劳生日记》（1926 年11月4 日），《郁达夫文集》第9 卷，花城出版社，1984年版，第9页。

[5]郁达夫：《在热波里喘息》（1932年7 月），《郁达夫全集》第6 卷，浙江文艺出版社，1992年版，第31页。

[6] 倪祥妍. 日本小说家与郁达夫[J]. 苏州大学【网络出版年期】2010（6）。

[7]郁达夫：《过去》，《郁达夫集》（小说卷），花城出版社，2003 年版，第249-250 页。

[8]郁达夫：《过去》，《郁达夫集》（小说卷），花城出版社，2003 年版，第250 页。

[9]郁达夫：《过去》，《郁达夫集》（小说卷），花城出版社，2003 年版，第252 页。

[10]霭理士（Henry Havelock Ellis，1859-1939），英国性心理学家，文学评论家。著有七卷本的《性心理学研究录》。

[11] [英]霭理士：《性心理学》，潘光旦译，北京生活·读书·新知三联书店，1987 年版，第247 页。

[12] 倪祥妍. 日本小说家与郁达夫[J]. 苏州大学【网络出版年期】2010（6）。

[13] 《<苦闷的象征)引言》，《鲁迅全集》第十卷，第232页，人民文学出版社1981年。

[14] [15] [16]《五六年来创作生活的回顾》，((郁达夫全集》第五卷，第338、183、340--341、256、370、266、66页，浙江文艺出版社1992年。

[17]蔡伟清. 论日本文学对郁达夫创作的影响[J]. 汕头大学学报, JOURNAL OF SHANTOU UNIVERSITY, 编辑部邮箱, 1997年03期【DOI】CNKI:SUN:RWST.0.1997-03-004