弗兰肯斯坦的追寻

一、引言
人类历史的发展是不断前进的过程，人类文明的进步是不断
追寻的结果。“追寻”———既是人类原初的生命冲动，也是人生经
历的主要内容，构成了古今中外文学作品的永恒主题之一。自从
《圣经》中的亚当和夏娃被放逐，人类就开始了负罪漂泊，努力追
寻着理想的回归之路。流浪的奥德修斯在二十年的漂泊里追寻
着还乡的路，流放的但丁在《神曲》中漫游“三界”，寻求失落的人
生理想。中世纪的骑士们终其一生寻找“圣杯”；游侠堂吉诃德在
庸碌的现实中追逐着梦境；与魔鬼订下契约的浮士德则从未放弃
对知识、爱、美和理想的追求。屈原在诘问中苦苦求索着自己的报
国之志，陶渊明则在幻想中追溯着世外桃源的所在。不管是神话
里的《西游记》，还是现实中的《在路上》，人们无时无刻不在追寻。
生命不息，追寻不止，这是世世代代的主旋律。
《弗兰肯斯坦》是英国浪漫主义大诗人雪莱的妻子玛丽·雪莱
（1787-1851）在年仅18 岁时创作的，被誉为是“第一部真正意义
上的科幻小说”。［1］自发表起，小说哥特式恐怖气氛的烘托、精心
安排的叙事结构和多元化的主题阐释无不引起人们极大的兴趣。
有人研究它的宗教意义，有人力图从女性主义角度给予解读，还
有从叙事策略、生态伦理、现实意义等等诸多层次对其进行全方
位的剖析，如此种种，不一而足。本文认为，《弗兰肯斯坦》打破了
传统小说直线式的叙事方式，采取一个类似于同心圆的结构。小
说以探险家沃尔登写给姐姐的六封信开始，介绍自己前往北极的
探险经历。期间遇到弗兰肯斯坦，小说的主体部分就是弗兰肯斯
坦对自己一生的回顾；但在其中的第十一章到第十六章又包含了
怪物的自叙；最后又以沃尔登的续信为完结。三段叙述都采用第
一人称，环环相扣，而统摄其中的核心就是“追寻”主题。
二、怪物：追寻与报复
怪物是被弗兰肯斯坦用收集来的尸体、骨骼等材料创造出来
的。它没有名字，但有生命；虽然丑陋不堪，但有思想、有情感，还
是可以称其为“人”。根据马斯洛的需求层次理论，人的基本需求
从低到高可分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我
实现需求，［2］怪物的一生就是不断追寻这些需求的过程，也是不
断努力成为一个真正意义上的“人”的过程。
怪物从最开始的采摘浆果充饥，到学会使用火取暖和加工食
物；从风餐露宿到找到茅屋木棚作为栖身之所，不正是人类从蛮
荒走向文明过程的缩影吗？除了解决生理上的基本诉求，他还不
断学会认知这个世界。他“准确地观

察周围各种物体的形状，想找
出头顶上光辉异常的苍穹的边际在何处”，不久就可以“逐渐分辨
出不同种类的草木虫鱼”［3］。他也渴望融入人类社会，渴望与人
的交流。他在小木屋里观察隔壁一家人的生活，偷偷帮助他们砍
柴，慢慢学会了语言，懂得了美与丑的区别并为此自卑。他还追寻
知识，不但掌握了文字，甚至还阅读了《失乐园》、《名人传》和《少
年维特之烦恼》，思索人生的意义和“我是谁”这样的宏大命题，并
试图寻求自我身份，实现自我价值。
但是事与愿违。所有的人都被他恐怖丑陋的面貌吓坏了，不
管他如何努力，没有人认同他、接纳他。即使是创造了他的主人弗
兰肯斯坦，不但抛弃了他，而且还在即将完工之时毁掉了他的最
后一丝希望———再造一个同类伴侣与他一起远离人类，终老一
生。苦苦追寻而不得的结果就是报复。怪物将满腔愤怒转化为疯
狂的杀戮，他杀害了弗兰肯斯坦的亲人、朋友和爱人，但他的心中
始终充满着巨大的痛苦。他也曾“充满了对幸福和仁爱的憧憬，渴
望同别人分享这种美好的情感”［4］，他也曾想获得自我身份、人
类认同或同类相伴，但当这些强烈的渴求都遭到拒绝，他要报复
的对象死去之后，他也失去了追寻的目标，从而失去了生命的意义。
三、弗兰肯斯坦：追寻与幻灭
弗兰肯斯坦是一位年轻有为的科学家，对于自然科学有着超
乎寻常的热情；在因戈尔斯塔德大学求学期间，他如饥似渴地追
求自然科学知识，醉心于人体结构、生命起源等问题的研究。学识
的进步和科学的成就使得他的头脑里渐渐产生了大胆的憧憬和
狂热的激情，当他发现“上帝创造世界以来，很多伟人孜孜以求的
目标，现在都在我的掌握之中了”［5］的时候，他的灵魂在大声呼
《弗兰肯斯坦》的追寻
叶冬邱涤纯
［作者简介］ 叶冬，博士,湖南师范大学外国语学院讲师（湖南长沙，410081）；邱涤纯，湖南师范大学外国语学院讲师（湖南长沙，410081）。
［基金项目］ 本文系湖南省教育厅科学研究项目“英美女性主义科幻小说研究”（项目编号：07C606）成果之一。
2010 年9 月
文史博览（理论）
Culture And History Vision（Theory） Sep.2010
［摘要］“追寻”是文学作品永恒的主题。《弗兰肯斯坦》的三位叙述者身上集中体现了追寻的三种层次，导致了三种结果。怪
物努力想成为真正意义上的“人”，追求不到转化为报复；弗兰肯斯坦一心钻研科技知识，却最终破灭；沃尔登则怀着敬畏之心，超越
了对自然的追寻和探险。生命的价值在追寻中体现，在超越中完善。
［关键词］ 追寻

；报复；幻灭；超越；《弗兰肯斯坦》
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1672- 8653（2010）09- 0025- 02
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喊，“我一定要取得更大的、远远超过前人的成绩，踏着前人的足
迹向前，开创出一条新路，探索未知的神力，向世界展示创造的最
深邃的奥秘”。［6］
人类对未知的探秘和对自然的索求是无止境的。当弗兰肯
斯坦沉浸在科学研究所取得的巨大成就的时候，他对胜利的激
情和渴求已经超过了一切的限度和范围。在他看来，“生死之间
的差别不过是被人虚构的，我首先就要冲破这个界限，把生的光
明注入黑暗笼罩的冥间。将有新的生物种类把我奉为造物主，把
我称为圣灵，许多得天独厚、才智过人的幸运儿，将会感激我的造
物之恩”。［7］当狂热变为狂妄，当偏激成为偏执，投身事业的精神
之柱已然开始倾斜，披着科学之衣的天使失去秩序和伦理的约
束，逐渐露出魔鬼的狰狞面目，偏离了它原本的轨道。弗兰肯斯
坦并非完全没有意识到这种潜在的危险，但他被“等同于上帝”的
庞大野心裹携着，“好像着了魔一样，被一股不可抗拒、近乎疯狂
的冲动驱使着，我好像丧失了全部的心智和知觉，一心一意地为
这个目标而奋斗”。［8］
弗兰肯斯坦的科学追求是无可厚非的，但他所创造的生物不
但没给他带来任何希望和快感，反而是令人窒息的恐惧和厌恶。
他被自己亲手造出的怪物吓坏了，在失望和害怕之余他本能地
选择了抛弃。在此，面目可憎的怪物本身即为隐喻，指涉人类对
科技追求的无度与贪婪所造成的严重后果。科学技术的进步是
人类文明进步的组成部分，它不能超越文明的限度和伦理的底
线，必须遵循人类社会与自然和谐共生的基本原则；否则，科学给
人们带来的就不是福音，而是灾难。弗兰肯斯坦就是最好的例子：
他为自己的肆意妄为和不负责任付出了沉重的代价，他所追寻的
理想彻底幻灭了。
所幸的是，理想幻灭之后的弗兰肯斯坦开始了反思。他不再
只专注于自然科学知识，而是在他的朋友克莱瓦尔的陪伴下，阅
读那些或“抚慰人的心灵”、或“让人精神昂扬”［9］的文学作品，体
味到人性、宗教与道德的力量。同时，当他无法面对失去弟弟的
痛苦，离家出走徜徉在大自然中的时候，他开始反诘：“为什么人
类要吹嘘自己是超越自然的万物之灵，其实我们无时无刻不受
到外界的制约”［10］，感受到对大自然应有的敬畏之心。他意识到，
科学不是万能的，如果没有人文道德的制约，终将破灭。所以，在
第二个怪物即将完工之时，弗兰肯斯坦没有急于求成，而是

陷入
了深深的思考。他在考虑这项工作会带来什么样的后果，是满足
怪物的要求，换取自身的安宁；还是再创一个怪物，可能会威胁到
整个人类的生存？虽然弗兰肯斯坦最终的决定直接引发了怪物
的报复，他在不断失去亲人的痛苦中追逐怪物，希望亲手消灭他，
但以失败告终，他的人生和理想在追寻中彻底幻灭。
四、沃尔登：追寻与超越
沃尔登的身上有弗兰肯斯坦的影子，他对自然的奥秘和未知
的世界充满了探索的激情，并愿意为此冒险。他“满怀激情地阅
读了各种各样有关极地探险的书籍”［11］，“钻研凡是可能对航海
探险者大有裨益的自然科学方面的科目”［12］，并在捕鲸船上锻炼
自己。他的豪迈理想丝毫不输给弗兰肯斯坦，尽管在海上也曾经
历风雨，但他努力在没有道路的海上探索安全航道，“那天上的灿
烂群星，将是我胜利的见证人。为什么不在和谐而驯服的大自然
面前前进呢？有什么能阻挡人类的决心和意志呢？”［13］当船队被
困于冰川，危在旦夕的时候，沃尔登面临着两难的抉择：是不顾船
员的死活和请求，执意前行，还是在脱险后返航？或许沃尔登本人
的崇高理想和英雄气概是不允许他半途而废的，但弗兰肯斯坦的
遭遇却使他开始反思：“想到船上这些人全是因为我才有此性命
之虞，我不由得心惊肉跳。倘若我们丧身大海，那就完全是我那
疯狂的探险计划造成的。”［14］
通过重新审视与权衡，沃尔登超越了自己疯狂的激情和狭隘
的目标，带着对自然的敬畏和对队友的尊重，终于做出了返航的
决定。弗兰肯斯坦曾经提醒过他：“你像我曾经做过的那样孜孜
不倦地寻求真知和智慧，我衷心希望你实现自己的愿望，不要重
蹈我的覆辙，给自己引来一条咬人的毒蛇……细想一下你正走着
我当年同样的道路，面临着也可能落到我今天如此田地的同样危
险，也许你能从我的遭遇中得出恰当的教训……”［15］正因为沃
尔登领略了大自然变幻莫测的神力，又从弗兰肯斯坦的经历中体
悟到人类进行科学探索时所应有的对生命的尊重和对限度的把
握，他不愿意勉强船员们继续前进，而是怀着一颗敬畏之心毅然
返航。沃尔登的追寻之旅不是失败，而是超越。
五、结语
生命的价值在追寻中体现，在超越中完善。正如弗兰肯斯坦
后来所反思的那样：“任何时候都不应该让热情冲昏了头脑。探求
知识的时候也不应该偏离这个原则。如果一个人从事的研究工
作，竟然会削弱对别人的关爱，破坏了自己的生活准则，无意去接
受那种纯洁质朴的人生乐趣，那么这种研究肯定是不正确的……

如果每个人都恪守这个准则，谁也不会让自己的事业扰乱人伦秩
序，那么希腊就不会被外族所奴役，恺撒也不会伤害自己的国家，
美洲也不会突然被发现，而古时的墨西哥和秘鲁帝国……不会没
有缘由地这么快毁灭了”。［16］美国当代科幻大师厄秀拉·勒·奎恩
曾经说过：“科幻小说不是为了预示未来，而是描摹现世，指涉现
实”。［17］玛丽·雪莱通过《弗兰肯斯坦》，用一种隐喻的方式警示当
时沉浸在大工业革命创造激情中的人们以及后世的我们，在科技
发展日新月异的今天，如果任由新技术新手段以科学追求的名义
肆意妄为而不加以伦理约束和人文关怀，如果人类一心只想着改
造自然利用自然而不是怀着对大自然的崇敬之心与之和谐共处，
那么终有一天人们的追寻之路会中断，努力营造的一切就会像巴
别塔一样轰然倒塌。
［注释］
[1] See Aldiss, Brian W. Trillion Year Spree: The History of Sci
ence Fiction. [M] New York, Atheneum. 1986.
[2] 参见亚伯拉罕·马斯洛.自我实现的人[M].北京:三联书店,1987.
[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16] 玛丽·雪莱著, 丁超译.
弗兰肯斯坦[M]. 北京:中国人民大学出版社, 2004 年. 77.196.23.18.24.
25.40.69.2.3.10.188.18.26.
[17] Le Guin, Ursula K. The Left Hand of Darkness [M]. New York:
Ace Books, 2000.xii.
（责任编辑：良士）
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