书读百遍其义自见完整辩论稿
立论部分：
正方：第一部分：概念界定：读书不等于看书，读书是带着求知欲进行的阅读
辩题解释：对于读书态度的一种倡导，告诉大家，当读一本书不能理解他的意思的时候就多读几遍
点评：第一部分可以讲做得很完满，符合立论概念界定和辩题解释的要求，语言简练明晰，为全场定下一个好的基调
第二部分：从认知、理解、价值三个层面来进行论述，从认知上看，多读书是悟道的基础，只有书的内容在脑海中留下印象才会在某一天恍然大悟。从理解上看，自己读书才能真正理解书的意义，靠别人告诉你是很难理解的。从价值上看，读书百遍是一种积极向上的态度。
点评：客观来讲，论证的主体部分逻辑缺陷比较大，正方只是告诉我们应该要多读书，但没有论证多读了以后其义能不能现的问题，正方实质上将双方立场矛盾设定为要不要多读书，而我个人观点是，立场矛盾应该是仅仅多读书是否足够让其义显现，正方的立论其实是忽略了对辩题中“自”的解释。
反方：第一部分：对辩题进一步进行界定，强调今天我们讨论的是那些有意义的书，没意义的书我们不讨论
点评：这里要大赞一下，这个界定做得很大气，不少年轻辩手会强调书有有意义的和没意义的，没意义的书读再多也没用，这种定义游戏就显得很无聊，反方主动放弃这一块的纠缠是我很欣赏的一点
第二部分：读书必须要有思考才能理解其义，只读不思考，读再多也没用
点评：这一点就做得不够大气了，虽然这一点也是我的第一感觉，但看到了正方已经对读和看作出了界定和区分，那么其实也没必要就这点再去纠缠，事实上，读书到底用不用心一来不好界定，二来也和反方的主体论证没有什么联系
第三部分：书中的真义不是读出来的，而是要靠实践中获取。
点评：狂拍大腿啊。。。可惜可惜啊，反方距离要害就差了那么一点点，其实是反方的表述不够精确，应该表达为书中的真义是需要读书与实践相结合获得的，没有实践的体验，再怎么读书也不能理解书中的真义。而反方实战中的表述很容易被对方归谬为好像只要实践不要读书一般。
第四部分：读书需要应用于实践才能体现读书的价值，纸上谈兵是没用的
点评：再次狂拍大腿。。。理由同上
驳论部分：正方：第一，拿用心读书和不用心读书比较是不合理的。第二，用心读书读个一两遍也是不
行的。第三，我们不是讨论读书和实践哪个更重要的问题
点评：正方的驳论做得很精到，把反方立论中几处不严密之处都给点出来了，其中也不乏断章取义之处，呵呵呵
反方：第一，今天不是讨论要不要多读书的问题。第二，我们对于书中真义的恍然大悟是因为生活而不
是多读书。第三，读书不一定用心。第四，死读书同样不是好的价值。
点评：此时反方的思路是最清晰的时候，呵呵，除了第三点不够大气以外，另外三点的反驳都非常到位，而且也都直击正方要害。
攻辩部分：
正方：谢谢主席，请问对方辩友，见义勇为好不好？
反方：见义勇为当然好，可是我们读书多只知道见义勇为是好的，却不知道很多时候歹徒很强大的时候，
我们不能盲目冲上去拼命啊！
点评：提问开放度比较大，给了对方很大的回答空间，反方也充分发挥论证本方观点，但这个回答问题
比较大，因为正方是要论证读书读多了能明白书中的道理，而反方的回答似乎并没有反驳这一观点，而
是在说即便懂了书中的道理也未必知道怎么去做，这似乎是偏离辩题的。
正方：好，对方辩友承认了见义勇为是好的，那请问对方辩友，我今天看到小偷在偷东西，我就上去一刀
把他杀掉，我所有为的方式就是杀，对方辩友你告诉我好不好？
反方：你杀了小偷的结果当然有点偏激。所以我们才光靠读书是明白不了其中真正的义的。我们得根据现
实情况做出具体判断。读书百遍的书呆子可能会有你这种做法。
点评：正方的问题如上一样开放性比较大，而这次反方的回答相比之前一次就要明确了许多，强调只读
书是会误读书中的真义的
正方：对方辩友想必已经明白我要表述的意思了，所以他选择继续曲解我方意思。其实大家都明白了，一
件好事，用错误的方法去做也会变成错事。所以对方辩友讲不用心读书和用心读书去比较，对方辩友您是
不是犯了逻辑起点不同的错误呢？
反方：对方辩友今天的辩题是读书百遍是不是其义自现，可没说用心读书百遍，其义自现啊？你方的论证
的前提就是用心读书。是不是和辩题不符呢？我们说用心读书是读书，不用心也是读书。你只用其中一个
来论证你方观点是不是有点以偏概全呢？
点评：看到这里才明白正方原来是要解决这个问题，从正方来讲，为了这么个问题用掉整个攻辩似乎有
点不值，其实在第一个问题就抛出这个问题在效果上并不会有什么不同。而作为反方来讲正是因为之前
在驳论中去强调这样一个与本方立论没什么关系的点，导致现在被正方纠缠。这里要特别强调的是，攻
辩应该要有一定的战略意图，但也大可不必为了体现战略设计感而使前面的问题攻击力太弱，正方的习
惯是喜欢把杀招留在最后一问，但只要对方辩论素养不错，这样的杀招在文字辩论中是很容易被化解的。
反：我们都我知道读书和看书的差别在于，读书是出声的，而看书是不必出声的。怎么对方辩友立论的读书和看书不同之处是是否带了求知欲呢？看书就不带求知欲吗？读书就一定带求知欲吗？
正：对方辩友今天果然锱铢必较，对于读和看的区别如此分明，想必正式读书百遍所带来的吧？好，我来解决对方辩友的问题，对方辩友很理解读和看的区别，却没有理解读书和看书，我们讲读书为什么是相对于看书是比较专心的，因为他读的过程中，精力相对而言不能够分散去注意其他的事情，要不然，对方辩友您一边读书，一边画画给我们看一看？
点评：这个问题确实是让正方比较为难，但反方太过纠缠这个问题显得格调不够高基于反方立场应该有更加根本的逻辑问题可以去攻击的
反：对方辩友，赵括同学孙子兵法读的不少吧！他确实明白其中的精髓吗？
范进同学孔子儒学也读了十几年吧，可是他明白其中的仁的思想吗？
正：对方辩友，那是因为他们读得不够多，还没有真正理解其中的含义啊，正是如对方辩友讲的，他们读到自以为懂了，然后就不读了，所以他们的理解是有歧义的，是误解，甚至是曲解啊，所以他们才去生搬硬套，对方辩友，还是不够多的原因的。此外指出一点，百遍不是讲读的书多，而是一本书读的次数多，何况儒学经典那么多，范进十几年就只是在读论语吗？
点评：这个问题就好很多了，正方用读得不够多来解释显得有些勉强，基于正方立场，不妨用个人资质差异使得读书的效果也会不同，他们没有完全理解书中真义不代表他们完全没有收获。
反：对方辩友陶渊明曾经说过：好读书，不求甚解。这样不求甚解的读书算是读书吧！读上万遍恐怕也不能明白其中的义吧!对方辩友还告诉我们，对书本的理解程度取决于读书的次数。读的次数越多理解的越深。可是真的是这样吗？我们知道对书的理解取决于人的阅历，资质等多方面。一个极其愚笨的穷其一生来读老子，能读得懂老子的天之道在于损有余而不足的真谛吗？
正：对方辩友，好读书,不求甚解还有下句啊，下句是“每有会意,便欣然忘食”，不求甚解地去读书，读多了，都能有所会意，是否正好证明了我方观点呢？另外，对方辩友后面所讲的，是要证明没有资质的人去读书，会“其义不能自现”吗？可是天子再愚钝的人，去读老子，也会在一遍又一遍地读当中，慢慢体会到其中含义的啊！对方辩友不能因为他没有完全理解，就讲他完全没有理解啊！
点评：正方的这轮回答就很好了，反方试图用一些极端的个例来证否正方观点显得不怎么明智。不过到攻辩结束，个人认为反方略占上风
自由辩论部分：
正：请问对方辩友，我今天做加法1+1=几做错了，是否代表我不会做加法？（不知道正方想干啥）
反：对方辩友我是学数学的。一加一是数学的根本。一切数学问题均基础都是一加一等于几的问题了。你不会一加一当然不会数学了（反方居然还真的搭理正方，呵呵）
正：对方辩友今天可以因为一个加法没做对，就讲我方不会做加法，难怪今天对方辩友也会因为一本书一个人没有完全理解，就讲这个人完全没有理解了，可是对方辩友，您是不是以偏盖全了呢？（后面那个道理是对的，但前面那个类比我觉得不恰当）
反：对方辩友无非想说明白一点点书中的意思就是明白书中的义。是不是我读懂了出师表中的一个词，我就明白了它的义呢？（反方的归谬很到位，但把道理的那个“义”偷换成字词解释的那个“义”似乎也太明显了一点）
正：对方辩友，我方从来没这么讲，您又断章取义了。难道对方辩友读出师表读了几百遍，理解的只是其中一个词的意思吗？（正方的反诘力度不够，没有能够直接指出反方的概念偷换过程）
你刚才亲口说的理解了其中的一丁点意思就是理解了其中的义啊。
反：老子告诉我们，道可道非常道。是说真正的道理在书中是得不到。只有通过实践才能明白。你如何让
理解呢？（我想到一个很经典的悖论，套在这个问题上可以反诘，那么“真正的道理在书中是得不到的”
这个道理是不是对方辩友从书中得到的呢？）
正：对方辩友，我哪里有讲一丁点啊？这个一丁点怕是您没有多读我打的话才加上去的吧？另外，对方辩
友您告诉我，实践可以出真知就能证明读书不能现其义了吗？对方辩友的这个逻辑推理过程倒是帮我演绎
一下啊~（搞不清楚对方在说什么的时候就要求对方演绎逻辑过程，这是一种很不错的临场应对手法）
反：我刚才已经说了，由于我们的阅历资质限制书中的真义是没法靠把书读无数遍来明白的。实践中才能
彻底知道。
对方辩友范进的例子你还没有解决，你认为范进只是读书次数不够的原因才不能明白孔子学说中的义吗？（这个问题很在点）
正：所以对方辩友您今天还是在讲没有完全理解就是完全没有理解啊。对方辩友今天来势汹汹，问题一个
接一个，可是不要急，对方辩友您先把您的逻辑过程向我们理一理好吗？（正方这个“多少现一点”的观
点可以说是正方最后的防线了）
反：范进考了那么多年才考上举人。读的四书五经显然次数是够了。可是他明白孔子仁爱的精髓吗？
对方辩友范进的实例你解决不了。为了转移战场，就让我论证逻辑，那么赵括的同学的例子你总该解释一
下吧！（反方就范进赵括轮流折腾，呵呵）
正：对方辩友，我早就讲过了，范进正是因为像您说的那样，自认为懂了，没有再去多读，才会断章取义，望文生义的啊，您这两个例子我攻辩就已经解释，您今天好像就是因为不肯多读，才屡屡忽视、曲解我方
的回答的哦。再此有请对方辩友演绎您的逻辑过程（大家鼓掌）（不知道这个大家鼓掌是怎么回事。。。
不过反方对于两个例子的轮流使用反而给了正方反击的机会）
反：赵括同学虽然自幼熟读兵书却只会死板硬套。他读的次数按说是够了，怎么还是不能理解其中兵无常势，水无常形的道理呢？
对方辩友说他们只是自认为读的书次数多了。那么读多少遍算多呢？是不是像范进赵括那样读了几百遍都
不够啊？
我方逻辑很清楚，立论中已经提到。对方辩友不要再追问了。还是解决现实中的问题吧！（这是很不错的
攻击方向）
正：对方辩友，多本身就是一个相对的概念啊，要知道没有最多，只有更多啊~更何况您讲的所有，无非
是他没有理论结合实际，可是理论他从不知道到知道，从不懂到懂是不是一个现的过程呢？您不要因为理
论没有运用到实际，结合到实际中去，就去否认这个理论“现”的过程啊。您方立论讲的是因为实践可以
出真知，所以书读百遍，其义不自现。可是这个逻辑过程您没有给出哦（那个多的问题解释的比较勉强，
但之后正方的这个逻辑剖析非常精彩，这时大家应该鼓掌了）
反：对方立论提到他人得来终觉浅，决知此事要读书。我们知道这句话的原话是什么呢？纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在实践中我们才能的到书中真正的义啊！
没有对书本的认真思考，没有对生活的理解，没有再现实中去体验，就算读的再多遍也得不到义啊？就算
都得到得到的也只是假义啊？这就是我方的逻辑。请对方辩友看清楚。（自由辩论打到最后打出了高水平，反方的反击同样精彩有力）
正：对方辩友讲书里得到的义是假义，既然是假义我们还要读书干嘛？大家何不干脆全部从原始社会重新
来一遍？对方辩友这个逻辑过程显然站不住脚哦。（正方利用反方表述中的不严密进行了一些骚扰性的反击）
反：我是说没有认真思考去读书，没有对生活的理解，没有在现实中体验使得不到书中的真义的。请对方
辩友看清这一观点。
自由辩论总结：正方由于立论主体是价值性的倡导，逻辑性存在比较大的欠缺，所以在自由辩论中本方的观点论证显得愈发薄弱，相比之下，针对反方观点的证否则做得相当精彩。而反方的攻势很盛，但很多时候显得还不够精确，一方面表现为攻击点选择的不精确，另一方面表现为语言组织的不精确，给了正方不少反击的机会
补上最后结辩的点评
反方：反方的结辩分为几个部分，先是指出正方论证前提和论证方向都是不合理的，接着对攻辩和自由辩的问题进行了强化和阐释，最后重申了本方的逻辑体系
点评：反方的这篇总结陈词做得相当出色，整体感很强，对整场比赛的重点把握也非常准确清晰，只是在最先的反驳部分驳得还不够清楚透彻，但已经是值得广大新人学习的结辩佳作了
正方：首先化解反方施加的逻辑压力，把辩题重新拉回价值高度的讨论，接着对两个主要事例重新进行了解释
点评：这篇结辩清清楚楚明明白白的体现了正方新剑宗辩手的风格，看正方的结辩文字甚至都可以想象出正方辩手说这篇结辩时的语音和神情，同为新剑宗辩手，我看着感到十分亲切，但由于正方在开篇就是以价值开场，而到了最后又无法拉到一个更高的价值，所以在给观众语言文字美感的同时却缺少了心灵上的
读书百遍,其义未必自见
读书百遍，其义未必自见 ——古诗文教学需重视字词教学 东莞第六高级中学刘洪生 [摘要] “读书百遍，其义自见”历来为人称道，我却认为读书百遍，其义未必自见。古诗文教学中不能以读代讲，以读文章代替背诵文言文字词含义，要扎扎实实地落实好字词教学。学习古诗文弄懂了文意后再读再背会更好。 [关键词] 朗读古诗文教材教法中学语文 一．读书百遍，其义未必自见 古诗文学习中诵读的重要性，历来为人们所公认，从古到今的语文老师都非常希望学生熟读背诵所学过的内容。俗话说“读书百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。孙绍振教授谈到他小时候读书时说，“教法很简单，就是第一天把生字讲一讲，把那没有标点的句子用红笔点断。一天也就是点一页左右。分量并不重，剩下时间，就是自己翻来覆去地念。……第二天，爸爸还没有起身，就让我们弟兄三个轮流在他床前背诵。”[1]《普通高中语文课程标准（实验）》明确提出“诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇”“背诵一定数量的古代诗文名篇”教学要求。 我也非常赞同对所学内容要熟读甚至背诵。但问题是，是不是熟读甚至背诵了的东西“其义”就能“自见”呢？ 我看未必。例如我初中学英语时，对“shirt”这个单词，读到背得滚瓜烂熟，也知道中文对应词叫“衬衫”，可是我脑袋中还是茫茫然的，不知道“衬衫”为何物，因为我当时（文革过后）并未看过，更没有穿过“衬衫”，都是穿中山装（还是烂的呢）。 学英语是如此，学汉语呢？语文老师、高一学生可能会背《离骚》中“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”等句子，但若一开始就没有看注释，即使是把《离骚》中的句子读得背得再怎么熟，有多少人能把其中的含义准确解释出来呢？再如《三峡》中“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”等句子高一的学生几乎都会背，可是对句中的“襄”、“沿溯”的意思却几乎没有一个人能回答出来。《书愤》的“塞上长城空自许”学生也背得到，可是问他们课本上没有注释的“许”字是什么意思时，学生都不知道，若无注释就更不要问学生“塞上长城”这样的典故含义了。又再如曹操的《短歌行》“枉用相存”的“用”，书上也没有注释，即使是对此句读得再熟，此“用”字的义也是无法“自见”的。当然，至于是不是任何一个字都必须理解其义，那是另外
读书百遍,其义自见
读书百遍，其义自见 发表时间：2011-10-08T14:21:28.133Z 来源：《魅力中国》2011年6月下供稿作者：李锦云[导读] 诵读，是语文课堂教学中最具活力，最具生命力，最具感染力和最为精彩纷呈的因素。 ◎李锦云 （河北省张家口市第四中学，河北张家口 075000）中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）06-350-01摘要：朗读能力的培养可以充分激活学生的内心世界，在开发学生心智、陶冶学生情操、健全学生人格方面发挥出无可替代的特殊作用。关键词：诵读；古诗文教学；意境的营造；创造性地读诵读，是语文课堂教学中最具活力，最具生命力，最具感染力和最为精彩纷呈的因素。重视诵读能力的培养，能充分激活学生的内心世界，引发个性张扬，享受阅读教学的无限乐趣，使“热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情”得到不断积淀与升华，从而使语文学习变得生气勃勃和灵性跳动。如果说学生的语感能力体现为学生突出的语文学习智力特征的话，那么，朗读能力的培养就应该是它极为重要的基石。特别是朗读一旦进入充满情感的表达状态，它就会不断超越学生原有的认知经验、智慧水平、想象能力，形成积极的创造精神，从而促进学生语感能力发展。因而，古诗文教学要充分注重对学生诵读能力的培养，古诗文诵读教学，以其声情兼备的独特的方式，创造性地再现作品，还原生活，拉近与古人的距离，与之气息相通，与之心灵相融，实现学习者对作品的感知、理解和体验，从而为课堂教学注入更为强烈的古为今用意识、更为浓烈的人文色彩，进而在开发学生心智、陶冶学生情操、健全学生人格方面发挥出无可替代的特殊作用。 一、变着法子让学生读 特定意境的营造。营造与所诵读古诗文相应的特定意境，可以帮助学生快速进入所诵读作品的氛围，更能直觉地感性地让学生对作品有一个准确的第一印象。特定意境的营造往往具有暗示性、提示性，它是让学生直达作品核心的一种有效方法，用这种方法，运用于教学，有较好的效果。如《书愤》意境营造法，教师可以在《满江红》的伴奏下痛诉作者的身世及写作的背景，营造壮志未酬的悲愤之情、至死不会放弃恢复中原之志。又如，王维的《山居秋暝》先奏出伴着鸟声水声、弥漫着田园气息的音乐作为背景，接着以“鸟鸣声婉转悦耳，音乐声悠扬动人。这来自天籁般的声响，仿佛让人置身于美妙的让人忘掉一切的大自然的怀抱中……”这种营造特定氛围时，注意把单篇诗文放入同样写此景此情的大背景中的方法，可使学生更全面更深刻的进行理解，感悟也就更深刻。 二、要让学生充分读 （一）给足“读”的时间。叶圣陶先生说：“语文课目的之一，是使学生在阅读的时候能够自求了解，了解不了才给学生帮助一下，困惑得解，事半功倍。”作为教师应在上课前让学生能有充分的时间去朗读古诗文，使其初步了解诗文的主要内容。在教学时，要避免问题过碎、满堂问式的串讲，多给学生朗读诗词内容的时间，从而达到真正理解课文内容的目的。 （二）提高“读”的质量。不论是采用各种方式导入特定意境，以增强诵读效果，还是饱含激情地诵读演绎作品，它的最终目的是实现学生与作品的同振共鸣，深入体验与感悟，从而达到深刻理解的鉴赏评价，让学生独到的见解得以亮相，有个性的发现得以张扬。因此，诵读教学最爽心悦目、最令人迷恋、最让人激动、最使人击掌而呼的是学生对作品有自己的感知理解后的有创造性的诵读，通过诵读质疑解疑，达到有独到的见解与评判。这个环节是整个诵读课最光彩夺目的亮点，是诵读教学要达到的高潮。因而教师在教学过程中，第一要要求学生做到“三到”：眼到、口到、心到，并保持协调一致，用“心”去读;第二要让学生带着问题去读，做到每读一节、每读一篇都要有目的，不白读;第三还要选好读的重点，一篇诗文不能平均使用力量，必须选择有助于挖掘诗文内涵主题的、有利于体会诗人思想感情的内容作为重点来读。 三、要让学生创造性地读 （一）激发学生主动参与的积极性和创造性。 正因为古诗文教学要通过诵读来传达作品的精神，而作品所表达的主题、思想、情感等因诵读者的生活阅历、知识经验等方面的相异会有不同理解，而且许多作品本身存在理解的多义性，这些都为学生积极主动参与，进行创造性地诵读提供了广阔的空间。在这里，学生的求知欲被激发，他们可以依据诵读教学所提供的作品作蓝本，进行创造性的发挥。作品基调的把握、情感的控制、声音高低快慢轻重的处理，灵活地加以运用，展示出自己心目中所理解的创作品。像《归去来兮辞》、《兵车行》、《蜀道难》等的诵读由于学生的富有个性特色的演绎而显得精彩纷呈。这个过程是学生的积极主动的参与，学生又充分调动起了自身的文化、生活、思想素养进行尽情的演绎，更富其创造性。而这积极参与的创造性的二度创作，又正是文学作品所梦寐以求的实现读者参与感知的最高境界，而诵读教学在学生积极性创造性得以发挥的同时实现了这个目标。 （二）激发学生潜能，开发学生智力。 诵读教学在对学生进行情感的激荡之后，一个重要的环节，还在于引导学生对作品进行鉴赏评析，进行理性的思考。在这个环节，诵读教学采用积极开放的形式，以民主的方法，让学生畅所欲言，提出自己的见解和看法，进行质疑解疑。在这样的课堂上，由于宽松的环境和放松的心境，加上教师的不断鼓励，师生间平等对话，学生愿意发表见解和主张、敢于发表见解和主张，学生潜在的能力就得到施展，才能得以发挥。《琵琶行》鉴赏时，学生对诗中小到词语、大到景物描写及人物形象等理解的或不理解的问题纷纷拿来进行交流，同意的、不同意的竞相发言，在你来我往的争论中，问题一一得以化解。学生因争辩思维变得活跃、变得条理清晰，从而使思维得以锻炼，口头表达能力得以提高，智能也得以开发。 古人云：“读书百遍，其义自见”。诵读教学所吟诵的千古美文是我国古代最优秀最杰出的文化，吟诵鉴赏之中，中华民族传统的美德、优秀的品质时时激荡着学生、滋养着学生的心灵，陶冶着学生的情操，使学生的的精神得以净化，道德得以规范，品质得以高尚。与此同时，诵读教学又以学生自己的理解而创造性地演绎作品抒写的丰富复杂的情怀，学生在与作品作者同悲欢共喜乐中，这些千古不朽之作也潜移默化地影响着学生的情操。
书读百遍,其义自见
书读百遍，其义自见 ——指导经典诵读的几点反思 知识是最简单的事，心灵的塑造是最难的！把品德教育化为学生心灵内在的需要，经典可以做到这一点。13、14岁之前是一个人吸收知识最快的阶段，越小的时候越是全盘吸收，海绵式吸收。经典虽然深奥难懂，但我们不必要求学生目前都能理解，只要记到脑子里，长大了自然就理解了。我们所要做的，就是引导、帮助他们积累。在小学阶段，学生背诵经典有了一定的基础，七年级再继续诵读，相信不是难事，也许在短时期内不能立刻见效，但我相信对孩子的一生，将会有深远的意义。假如我们只有一桶水，但我们要指引给孩子一条河。和孩子们一起诵读经典，一同成长，是我非常乐意做的事情。 一、具体做法。 1、做计划。如果没有了目标，也就没有了动力。计划里面包含着灿烂的前景和美好的未来。而这种前景和未来对一个人的鼓舞力量是难以估量的。为了确保经典诵读的实施，我告诉孩子，要把背诵经典当作吃饭、睡觉一样，每天一定要做，养成习惯。同位互相检查，一齐背诵，最后默写一遍。如此反复，保证每个孩子能背一篇，清一篇。 2、要求学生把背诵的经典在小组中相互背诵，这样做的目的是为了让学生巩固所背诵的内容，小组长负责检查。 3、播放动画。为了让学生更好地理解经典的内涵。我上网查找了学生喜闻乐见的动画版的经典，让学生认识到我们所背诵的经典魅力无穷。 二、学生的转变。 1、记忆力得到提高。原来很多孩子背诵语文课本都觉得困难，但是经过半学期的经典背诵，他们背诵语文书的速度明显提高，也觉得白话文的背诵非常简单。 2、养成了良好的读书习惯。孔子说“温故而知新”，我们依照这个原则背诵经典，长期的实践，让学生把这种意识渗透到平时学习中，学任何东西都是一个温故而知新的过程。另外就是反复记忆方法。学习上没有捷径可走，该记忆的东西就是要牢固记忆，大部分学生树立了这个观点。 三、需要改进的地方。 根据其他老师的经验，通过上网查询其他地方的做法，我想以后要从以下几个方面改进： 1、充分利用黑板的一角。轮流值日，每天找一名同学把一章经典抄写在黑板的一角，让学生抬眼就可以看到，课间就可以背诵，确保一天一章背诵。 2、发挥小组合作学习的优势。以小组为单位评比，超额背诵的小组全员奖励，重重奖励组长，发挥班干部的带头作用，让他们成为老师的得力助手。如果小组有一个同学拖拉，整个小组没有荣誉，以此保证不让一个孩子掉队。 3、课前两分钟背诵。每个课前，让学生背诵一段经典静心，然后正式上课，养成习惯，让学生时刻不忘经典，营造氛围。 4、班级经常开展活动。利用班会时间或语文实践活动课的时间，组织学生排练经典诵读的活动，可以以男女生比赛、小组比赛的形式，激发孩子的兴趣。 “雅言传诵文明，经典浸润人生”，这是无数有识之士的见解与共识，我们起步算是晚的。但是，要做一件事情就要努力去做好，只要有决心、有信心就能
读书的名人名言：读书百遍,其义自见
篇一：关于读书的名人名言 1、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。朱熹 2、教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。雨果 3、欲高门第须为善；要好儿孙必读书。《格言对联》 4、劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。《增广贤文》 5、养子莫徒使；先教勤读书。《对联集锦》 6、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”陶行知 7、区别成功人士和普通人士最简单的方法，就是前者喜欢读书。MRMY。NET收集 8、养心莫若寡欲；至乐无如读书。郑成功 9、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐）颜真卿 10、读书在于造成完全的人格。（英国）谚语 11、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基 12、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基 13、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。叔本华 14、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。孟德斯鸠 15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐）颜真卿 16、读书是的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。普希金 17、少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中*；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。张潮 18、读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。
关于读书的名言警句：读书百遍,其义自见
关于读书的名言警句：读书百遍，其义自见 导读：本文关于读书的名言警句：读书百遍，其义自见，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 篇一：100句精选经典的读书名言 1、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。——惠普尔(美国) 2、和书籍生活在一起，永远不会叹气。——罗曼·罗兰 3、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。——培根 4、书籍是巨大的力量。——列宁 5、读书对于智慧也像体操对于身体一样。——爱迪生 6、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。——孟子 7、书犹药也，善读可以医愚。——刘向 8、好书不厌读百回，熟读课思子自知。——苏轼 9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果 10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹 11、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶 12、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。——苏霍姆林斯基 13、读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理 14、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗 15、多读书、多学习、多求经验，就是前途的保障。——罗曼·罗兰（法）
16、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧！——契坷夫（俄） 17、贪者因书而富，富者因书而贵。——王安石 18、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克(英国作家) 19、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅 20、良书即益友，今明永如斯。——塔帕(英国) 21、书是我们时代的生命。——别林斯基 22、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——爱迪生 23、学会读书就是点燃火炬。——雨果 24、读书使人充实、讨论使人机智，作文使人准确。——培根 25、书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔 26、读书百遍，其义自见。——《三国志》 27、千里之行，始于足下。——老子 28、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金 30、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰 31、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子 32、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿 33、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果 34、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基
书读百遍的下一句
书读百遍的下一句 书读百遍的下一句书读百遍的下一句是：其义自见。 正所谓“书读百遍，其义自见”，其意思是：读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。 来源晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’” 词解 见，读：xian，出现，“读书百遍而义自见”，又作“读书百遍，其义自见”，意思是读书读得多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。通假字 读书百遍，其义自见概述读书百遍，其义自见dúshūbǎibiàn，qíyìzìxiàn〖解释〗见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。〖来源〗晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”〖用法〗作定语、分句；指导人读书。文章董遇字季直，性质讷①而好学。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见”。从学者云:“苦渴②无日。”遇言“当以‘三
余’。”或问“三余”之意，遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”1质讷：质，质朴。讷，口齿不流利。2渴：有急切之意。 释源 释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴注：《魏略》曰：“初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’” 原文： 董遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习书，其兄笑之而遇不改……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左式传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”。又言：“书读百遍，其义自见（xian）。”从学者云：“苦渴无日。”董遇言：“当以三余。”或问“三余”之意，董遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。” 翻译 董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他
书读百遍,其义自见 完整辩论稿
立论部分： 正方：第一部分：概念界定：读书不等于看书，读书是带着求知欲进行的阅读 辩题解释：对于读书态度的一种倡导，告诉大家，当读一本书不能理解他的意思的时候就多读几遍 点评：第一部分可以讲做得很完满，符合立论概念界定和辩题解释的要求，语言简练明晰，为全场定下一个好的基调 第二部分：从认知、理解、价值三个层面来进行论述，从认知上看，多读书是悟道的基础，只有书的内容在脑海中留下印象才会在某一天恍然大悟。从理解上看，自己读书才能真正理解书的意义，靠别人告诉你是很难理解的。从价值上看，读书百遍是一种积极向上的态度。 点评：客观来讲，论证的主体部分逻辑缺陷比较大，正方只是告诉我们应该要多读书，但没有论证多读了以后其义能不能现的问题，正方实质上将双方立场矛盾设定为要不要多读书，而我个人观点是，立场矛盾应该是仅仅多读书是否足够让其义显现，正方的立论其实是忽略了对辩题中“自”的解释。 反方：第一部分：对辩题进一步进行界定，强调今天我们讨论的是那些有意义的书，没意义的书我们不讨论 点评：这里要大赞一下，这个界定做得很大气，不少年轻辩手会强调书有有意义的和没意义的，没意义的书读再多也没用，这种定义游戏就显得很无聊，反方主动放弃这一块的纠缠是我很欣赏的一点 第二部分：读书必须要有思考才能理解其义，只读不思考，读再多也没用 点评：这一点就做得不够大气了，虽然这一点也是我的第一感觉，但看到了正方已经对读和看作出了界定和区分，那么其实也没必要就这点再去纠缠，事实上，读书到底用不用心一来不好界定，二来也和反方的主体论证没有什么联系 第三部分：书中的真义不是读出来的，而是要靠实践中获取。 点评：狂拍大腿啊。。。可惜可惜啊，反方距离要害就差了那么一点点，其实是反方的表述不够精确，应该表达为书中的真义是需要读书与实践相结合获得的，没有实践的体验，再怎么读书也不能理解书中的真义。而反方实战中的表述很容易被对方归谬为好像只要实践不要读书一般。 第四部分：读书需要应用于实践才能体现读书的价值，纸上谈兵是没用的 点评：再次狂拍大腿。。。理由同上 驳论部分：正方：第一，拿用心读书和不用心读书比较是不合理的。第二，用心读书读个一两遍也是不行的。第三，我们不是讨论读书和实践哪个更重要的问题 点评：正方的驳论做得很精到，把反方立论中几处不严密之处都给点出来了，其中也不乏断章取义之处，呵呵呵 反方：第一，今天不是讨论要不要多读书的问题。第二，我们对于书中真义的恍然大悟是因为生活而不是多读书。第三，读书不一定用心。第四，死读书同样不是好的价值。 点评：此时反方的思路是最清晰的时候，呵呵，除了第三点不够大气以外，另外三点的反驳都非常到位，而且也都直击正方要害。 攻辩部分： 正方：谢谢主席，请问对方辩友，见义勇为好不好？ 反方：见义勇为当然好，可是我们读书多只知道见义勇为是好的，却不知道很多时候歹徒很强大的时候，我们不能盲目冲上去拼命啊！
读书百遍的下一句
读书百遍的下一句 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 读书百遍的下一句是什么？ 读书百遍，其义自见。 出自： （董）遇字季直，性质讷①而好学。兴平中②，关中扰乱③，与兄季中依将军段煨④。采⑤稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日⑥。”遇言：“当以‘三余’。”或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。” 启示 中国有一句古话：“少年不读书，老来空白首。”世间万物，皆属身外，惟有书能够渗心入骨地擦拭你蒙尘的心灵，让你耳聪目明，心高志远。任何时刻拾起书本，打开扉页，都可以在夏曰里读出雪意，于山间闻到泉鸣。
读书人多的时代，是书籍繁荣的时代，亦是社会文明、人类进步的时代。读书多的时期，则是生命充实丰盈的时期，是激情炽热，才思、理智最敏捷的时期。于是《三国志·魏书》中出现这么一句话：“读书百遍，其义自见”。意思是反复阅读一本书，自然能逐渐了解它的涵义。这是一种通过精读以促进独立思考的学习方法，尤其适用于自学者的钻研。 对于此观点，我保留了自己的看法。逐字逐句地反复阅读未必能达到精通的程度，如果没有悟性地理解只会成为可怜的书呆子纸上谈兵，只知表面肤浅的文字表述，未必可深入内涵。有悟性地读书，可以与作者融洽地平等交流，在心灵的碰撞和摩擦中灵思如泉涌，思考得更透彻。如果我们不带思索地读百遍书，又怎会奇迹般地自见其意呢？这种低效率的苦差事不但浪费时间，而且致命地浇灭你对书本知识的热情和自信。我们读书却不理解，读出来的往往是自己加给作者的思想，活在自我世界的樊笼里，如井底之蛙，仍旧心胸狭隘，孤陋寡闻。 我们在一生中读过许多书，也许每本书会读许多遍，但恐怕吸收的并不多。盲目地追求读书的数量而忽视了觉悟，只能导致绝大部分知识像破砖烂瓦，杂乱无章地堆积在大脑某个易被遗忘的角落。悟性便如
书读百遍,其义自见
书读百遍，其义自见 发表时间：2011-09-27T16:57:00.877Z 来源：《现代教育科研论坛》2011年第9期供稿作者：邓有春 [导读] 朗读是语文教学的一个重要手段。学生朗读水平的高低直接反映学生语文综合能力的高低。 ——浅谈语文朗读教学 邓有春（钦州市钦南区那思中学广西钦州 535000） 【摘要】朗读是语文教学的一个重要手段。学生朗读水平的高低直接反映学生语文综合能力的高低。语文教学课堂中应合理利用时间，科学指导学生朗读，提高学生的朗读水平。在朗读教学中，教师应结合学生明确的朗读目标，开展多种样式的朗读，做到朗读训练的科学性，系统性和完整性。 【关键词】语文；朗读；教学；评价 朗读是一种眼﹑口﹑耳﹑脑并用的综合性阅读活动，是语文学习中从字词段到篇，从文字到语音﹑语义，从表层意思到潜在情味的全面感知。人在朗读时，从视觉到听觉一步步增加了大脑皮层的刺激渠道，促使“读看”逐渐深到领会词语的含意和文章的主题，品味意境，培养感情。可以说朗读是对作品的再创造。因此，教师必须在课堂上读起来，学生更要在课堂上读起来，特别是对那些富于情韵﹑语言优美﹑琅琅上口的作品。或吟诵，或吟唱，或记背，在这样的朗读活动中逐渐积累名言佳句，体验艺术魅力，陶冶思想情操，提升审美能力，养成高雅气质。 教学时，要留充分的时间让学生正确地朗读课文。那时间从哪儿挤呢？精心设计问题，让繁琐冗长的“讲讲，问问，答答”让位于读。有的课文浅显易懂，语言平平，就不必“循规蹈矩”在分析的漩涡里转，而应以朗读为主。 那么，如何才能更合理地进行朗读教学，笔者个人认为可以从以下几方面入手。 1.朗读的目标应明确具体 朗读不是乱读、滥读。有的教师把朗读当作课堂教学的一种简单过渡手段，学生朗读前，教师没有给学生一定的任务和要求，只是让学生渡一下，读完即止。学生朗读课文时，教师没有认真听，没有注意学生朗读中出现的问题。这就大大降低了朗读的效果。因此，在朗读时必须向学生讲清朗读的一般要求。朗读是一种技巧，它需要经过有意识的训练，达到一定的要求，才能传情达意，发挥它积极的作用。因此，教师要想学生讲解朗读的一般要求：重音、速度、停顿和语调等方面的知识。让学生在朗读中有法可依，有章可循。教师还应根据文段的实际精心设计一两道习题，要求学生边读变思考，带着问题去读。这样更具针对性。我在教学九年级苏教版语文（上）第一单元时，就主要采取“吟哦讽诵而后得之”的诵读方法.“吟哦讽诵”就是要放声读，读得正确、流畅，沉浸其中，读出文章的味道来。“得”就是“读”了后能理解文章的意思，把握作者的写作意图，品味出作品的妙处。而要达到有所得的目的，就要求能在悟中读，读中悟，读后思，把感悟、理解、欣赏统一起来。 在学习《鼎湖山听泉》一文时，我着重要求学生逐步学会通过朗读加深对文章的理解，学习不同的角度描写景物和变换角度表现景物的方法，让学生在优美的自然景物中得到精神的愉悦。课前，我要求学生准备两方面的工作，一是预习课文，查阅生字词；二是熟读课文并体会课文表现的思想感情。上课时，我把学生分成四个小组，每个小组指定诵读1～2段，并要在诵读中立足于体会课文的思想感情，边读边思考，要有所感悟。我还注意对学生的诵读进行评价，并指出诵读中存在的问题，然后再给五分钟的时间让学生自由诵读、体会，并在班上巡回偶指导。由于大家经过反复诵读，有了自己的见解和真切的体会，因而，纷纷大胆发言，各抒己见，既谈了诵读的心得，也说到了对文章的深刻理解。取得了很好的教学效果。 朗读是把书面语言转化为有声语言的最佳途径，通过朗读可以帮助学生加深对作品思想的理解，使他们的感情与作者发生共鸣，白居易说过“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。”朱高认为“凡读书……不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，永久不忘。”叶圣陶老前辈也有这么一段关于吟诵的描述：“吟诵的时候，对于讨论所得的不仅是理智的理解，而且是亲切的体会，在不知不觉之间把内容与理法化为读者的东西了，这是最可贵的一种境界。”朗读，犹如一位出色的导游，把读者引入神奇的境界。朗读取得的效果，往往是靠分析永远得不到的。 2.教师要以身作则，重视范读 范读能帮助学生正音，培养学生对朗读的兴趣，唤起学生的感情，可以丰富学生的词汇，有助于培养学生口头和书面的表达能力。有声有色的朗读，会加深学生对课文的印象，作品中的优美、准确、富有表现力的语言尤其使广大学生着迷。范读传达着教师本人的态度，范读时鲜明的爱憎，强烈影响着学生，使他们的思想感情与教师发生共鸣。笔者在教学《背影》这一课时，先在低沉、缓慢的声调有感情地范读课文，极力去渲染那种悲凉的气氛，演绎那父亲对“我”的关怀、体贴的人间真情。许多学生听了范读后有些哽咽地诉说：“听到‘这时候我看见他的背影，我的眼泪很快地流下来了’时，我的眼泪也不由得落了下来；而听到‘……大约大去之期不远’时，又仿佛跟自己的亲人生离死别一般，不禁眼泪涟涟。”有一个调皮的学生更是动情地说道：“今后我一定要珍惜父母的爱，遵守纪律，认真学习争取更大的进步去报答父母……”接下来的教学就显得容易多了，我先布置学生自由朗读，从反复诵中读体悟出课文那份真挚的父子情，让自己先感动起来。然后让学生自告奋勇的当众演读，比一比，评一评。由于指导得法，范读有功，因而学生学习的积极性高，对课文的内容掌握特别容易到位。 当然教师的范读也要求教师备课时也要备读。在范读前教师必须对课文反复读，读正确，读流利，读出感情，读出感悟，读出遣词、造句、布局谋篇的妙处。读到“其音皆出吾口”“其意皆出吾心”为止。“书读百遍，其义自见”可以看出古人对朗读在学习语文中的作用的独到见解。我们要给学生一碗水，首先自己要有一桶水。遇到一片新课文，我喜欢反复诵读，读到自己感动为止，然后再去感动学生。假如学生把邹韬奋的《我的母亲》都读得眼含泪花，你能说他没受感染？还需担心完成不了教学目标吗？ 3.多渠道组织朗读竞赛，促进朗读教学 竞赛是最大的促进。语文教师要有效地组织开各种形式的朗读活动，以进一步促进朗读教学。每学期坚持开展一二次朗读竞赛活动，其中，既有集体的也有个人的，通过竞赛，可以一个侧面了解学生的朗读状况，检阅教师在阅读教学中训练的重视程度和训练效果，从而更好地促进教学的成效。这对培养学生自发地训练朗读，提高诵读水平有很大的帮助。 4.要建立科学的评价体系 要提高就要有检测。而对朗读水平的检测往往存在着较大的随意性，这就不可避免地影响了朗读教学的开展。为此，语文教师应根据
“书读百遍,其义自见”质疑作文700字高分作文
“书读百遍，其义自见”质疑作文700字 古人云：“书读百遍，其义自见”，后人常以此勉励读书人，认为只要多读，就自然懂得其中的意思，并把这视为传统经验。果真如此吗？我看不见得。 封建社会的儒生，整天捧着四书五经，摇头晃脑地将书读得滚瓜烂熟，然而满口之乎者也的教书先生们也未必懂得其中的含义。 所谓“见其义”是指真正了解书中的意思，而“读百遍”不过是一个数字罢了，读者如若不加以思考，书中的意义何以自见？依我看，许多人一惯恪守的“读书=见义”的这个公式，早就应该改为“读书+思考=见义”了。 高尔基把书比作美味可口的面包，他扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上，但是，如果面包被人不加嚼咽就吞了下去，那么，这块面包即使被人收入肚中，那也是不能消化的，更甭提吸收其中的营养了。吃东西时是如此，读书时亦然。如果只对着一本书简单而无味的通读，而不加以思考，即使你能把这本书倒背如流，那也是毫无意义的，也是毫无用处的！ 画坛巨匠达·芬奇这个名字可谓是家喻户晓，妇孺皆知，而对他那传奇的成名故事更是无人不知、无人不晓。达8226；芬奇由画蛋步入艺术殿堂的奇迹，是多少常人所望尘莫及的。有人会说：“不就画蛋嘛，我也会，但是为什么这样的好运不能在我身上发生呢？”奇迹？好运！达·芬奇仅仅依靠着这两个词吗？不是！我敢断言，如果达·芬奇不是对每一个蛋都有所揣摩，不是对自己的技术有所思考，那《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》这两幅旷世奇画就无缘与我们见面，不是吗？ 当然，我并不否认“读”的重要性，因为如果你想吸取前人的智慧，最基本就是要读，而且要熟读，但我想说的是，如果你只把眼光停留在十遍、百遍地“读”上，而忽略了思考，那最终的结果将会是一无所得！ 世易时移，变“读书法”宜矣！
《董遇“三余”读书》阅读答案及译文
董遇三余读书《三国志》 （董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。 遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：必当先；读百遍！言：读书百遍，其义自见。 从学者云：苦渴无日。 遇言：当以三余。 或问三余之意。遇言冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。 1．解释下列句中加点的词。 ①采稆负贩②人有从学者 ③读书百遍，其义自见④或问三余之意 2．下面句中而字的用法不同其他三项的是（） A．性质讷而好学 B．其兄笑之而遇不改 C．面山而居 D．非死则徒尔，而吾以捕蛇独存 3．翻译句子。 ①苦渴无日 ②冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。 ③读书百遍，其义自见 4．你怎样理解人有从学者，遇不肯教，而云：必当先读书百遍。 5. 这段文字围绕读书讲了哪两方面内容? 6. 文中所说的三余,其具体内容是哪三余? 参考答案： 董遇三余读书）
1.①背②跟从，随从③见同现④有人 2.C 3.①苦于没有时间②冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间③读书百遍而（书中）的意义自然的显现（出来） 4.这句话是为了启发别人自学的积极性而说的，它的用意是要求人们在反复诵读的过程中用心思考，以达到其义自见的目的。 ５．书要多读要抓紧空余时间读６．冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余 译文 董遇，字季直。为人朴实敦厚，从小喜欢学习。兴平年间，关中李傕等人作乱，他与哥哥季中便投奔到段煨将军处。他们经常上山打柴背回卖钱(维持生活)，每次上山打柴时董遇都带着书，有空闲就拿出书诵读，哥哥讥笑他，但他照样读书。 董遇对《老子》很有研究，为它作了注释；对《左氏传》也下过功夫，根据研究心得写成了《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：读书一定要先读百遍。又说：书读百遍，其义自见。请教的人说：只是苦于没有时间。董遇说：应当用三余时间。有人问三余是什么，董遇说：冬天没农活是一年里的空闲时间，夜间不便下地干活是一天里的空闲时间，阴雨天无法干活也是一种空闲时间。
书读百遍的下一句完整版
《书读百遍的下一句》 书读百遍的下一句是：其义自见。 正所谓书读百遍，其义自见，其意思是：读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真 正领会。 来源晋陈寿《三国志魏志王肃传》：人有从学者，遇不肯教，而云：必当先读百遍，言读 书百遍而义自见。 词解 见，读：xian，出现，读书百遍而义自见，又作读书百遍，其义自见，意思是读书读得 多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。通假字 读书百遍，其义自见概述读书百遍，其义自见dshūbǎibin，qyzxin〖解释〗见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。〖来源〗晋陈寿《三国志魏志王肃传》：人有从学者，遇不肯教，而云：必当先读百遍，言读书百遍而义自见。〖用法〗作定语、分句；指导人读书。文章董遇字季直，性质讷①而好学。人有从学者，遇不肯教，而云必当先 读百遍！言：读书百遍，其义自见。从学者云:苦渴②无日。遇言当以三余。或问三余之意， 遇言冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。1质讷：质，质朴。讷，口齿不流利。2渴：有急切之意。 释源 释源：《三国志》裴松之注。《三国志魏志王肃传》：明帝时大司农弘农董遇等，亦历注 经传，颇传于世。裴注：《魏略》曰：初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云必当先读百遍，言读书百遍而义自见。 原文： 董遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常 挟持经书，投闲习书，其兄笑之而遇不改遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左式传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云必当先读百遍。又言：书读百遍， 其义自见（xian）。从学者云：苦渴无日。董遇言：当以三余。或问三余之意，董遇言：冬 者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。 翻译 董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：读书一百遍，它的意思自然显现出来了。请教的人说：（您说的有道理），只是苦于没有时间。董遇说：应当用三余时间。有人问三余是什么？董遇说：（三余就是三种空闲时间，）冬天， 没有多少农活，这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。 启示 于是《三国志魏书》中出现这么一句话：读书百遍，其义自见。意思是反复阅读一本书， 自然能逐渐了解它的涵义。这是一种透过精读以促进独立思考的学习方法，尤其适用于自学者
读书要三到原文及译文
读书要三到 原文： 凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎? 译文 只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗? 注释 误：错。 倒：颠倒。
牵强暗记：勉强默背大意。 见：同“现”,表露出来。 晓：知道。 漫浪：随随便便，漫不经心。 急：重要，要紧。 矣：相当于'了" 岂：时常,习 乎：吗,语气词 余尝谓：我曾经说过。谓，说 作者介绍 朱熹(1130年9月15日～1200年4月23日)，行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建三明市)。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
读书百遍其义自见
古人说：“读书百遍，其义自见。”这是什么道理呢可以从以下两个方面来回答这个问题。 第一，“其义”为什么能够“自见”神经语言学的最新研究成果告诉我们：当环境和问题作用于感觉器官而产生的信息传入大脑后，它必然要和以前记忆中的知识信息组块，即“相似块”，在以相似性为基础的某种模式上进行相互激活、相互联系。而这种因输入信息在相互联系中被自动激活了的“新相似块”，就是表象、情感以及初步认知行为产生的基础。与之同时，那些被激活了的信息，在总期望和目标的引导下，经过大脑内部反应器、控制器的相互配合，就能达到最后的认识。比如《燕子》一课的第四节，描写燕子落在电线上休息时，有这样一句话：“这多么像一首正待演奏的曲谱啊！”对这句话的意思学生虽然不甚明了，但燕子落在电线上的情景，五线谱的图像以及人们演奏乐曲的场景，早已是存贮在他们头脑中的“相似块”了。（如对这些情景、图像、场景小学生比较生疏或者已经淡忘，教师完全可以通过录相、挂图、板书、现场演奏等手段帮助建立。）他们只要通过对课文的反复吟诵，把信息送入大脑，大脑就能把原有的相似块自动激活、调出，并与这些信息匹配，组合成“新相似块”，完成对这一信息的认知和理解。由此不难发现：“其义”之所以能够“自见”，主要是因为：当人的感觉器官把外界信息通过神经网络传入大脑的时候，大脑就会把那些与输入的信息具有相似性的知识组块自动激活、调出、匹配，从而组合成新的“相似块”，形成认知的功能。 第二，“其义自见”为什么非要“读”呢依上所说，外界信息的输入当是“自见”的必要前提。而“义”是通过何种形式潜藏在“书”中的，理所当然是解决问题的客观依据。众所周知，“书”是由汉字有序的排列组合构成的，而汉字又是以象形为基础发展起来的以表意为主的符号系统。所以，汉字究竟是如何运载信息的，如何表情达意的，必须搞清楚。汉字的字形是能够表义的，但汉字的声、韵、调以及清浊都有表义的功能却常常被人忽视。《元和韵谱》指出：“平声哀而安，上声厉而举，去声深而远，入声直而促。”这也就是说，平声宽平，宜于表达和谐平缓的思想情感；上声劲厉，宜于表达沉郁凝重的思想情感；去声清幽，宜于表达清新绵通的思想情感；入声短促，宜于表达激越峭拔的思想情感。如《蚕妇》与《陶者》，虽然都是怨情诗，但《陶者》中的“瓦”和“厦”押的是上声势，而《蚕妇》中的“巾”和“人”押的是平声韵。吟诵《陶者》，你会感到那是一种直率的、强烈的、忿忿不平的谴责。而吟诵《蚕妇》呢更多的是一种悲切和哀怨，如泣如诉式的述说。 再者，即便是声调相同，韵脚不一，表现的感情色彩也会不同。比如《夜宿山寺》和《登鹳雀楼》，虽然都是平声韵，描写的也都是登临的情景，但《登鹳雀楼》一诗用的是“尤”、“侯”韵，属舌音，读起来平和舒缓，自然会给人一种开阔雄壮的感觉；而《夜宿山寺》，用的是“真”韵，属齿音，读来清厉细锐，给人的印象是神奇而空灵。另外，声母的清蚀同样也有不同的表达效果。如王维的《鹿柴》一 诗中“空山不见人，但闻人语响”两句，上句的前四个字都是清声，读时必然会用力轻而气流直上；而下句的前四字都是浊声，读时必然用力重而声带摩擦震动较强。清浊对比，清幽静寂与嘈杂纷乱情景，静中有动的艺术构思便活脱脱地展现在读者的面前。
有关书籍的名人名言：书读百遍,其义自见
有关书籍的名人名言：书读百遍，其义自见 篇一：读书名人名言 01、从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发 现自己，或检查自己。——罗曼·罗兰 02、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要 把每分每秒都用来读书。——泰戈尔 03、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶 04、我读书总是以少为贵，从不贪多。不怕读得少，只怕记不牢。——徐特立 05、读书要玩味。——程颢 06、读书能够培养一个完人，谈话能够训练一个敏捷的人，而写 作则可造就一个准确的人。——培根 07、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的 四肢：只有它们才属于我们。——叔本华 08、自得读书乐，不邀为善名。——王永彬 09、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根 10、我一生的嗜好。除了革命外，只有好读书，我一天不读书， 便不能生活。——孙中山 11、为中华之崛起而读书。——周恩来 12、她应该增进知识。对安托瓦内特来说，的确到了认真读书的 时候了。一天两小时不算太多，这会使她机灵些，让她在一天二十四 个时的其余二十二小时中更有头脑。——茨威格
13、自家慢诩便便腹，开卷方知未读书。——张月楼 14、外物之味，久则可厌，读书之味，愈久愈深。——程颐 15、读书名人名言：积财千万，无过读书。——颜之推 16、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和 上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基 17、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元 18、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。——朱熹 19、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发 方悔读书迟。——颜真卿 20、读书对于智慧，就像体操对于身体一样。——爱迪生 21、立身以立学为先，立学以读书为本。——朱熹 22、读书百遍，其义自现。——三国志 23、好读书，不求甚解。——陶渊明 24、读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。——* 25、我们能够由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德 26、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。—— 韩愈 27、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 28、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其绝大部分终将消失殆尽。—叔本华 29、人家不必论富贵，惟有读书声。——唐寅