第四节 《野草》和《朝花夕拾》

第四节《野草》和《朝花夕拾》

鲁迅不仅创造了现代小说的经典《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，更在传统文学最具实力的散文领域(另一个领域是诗歌)，也创造了堪称经典的《朝花夕拾》与《野草》。这真正显示了鲁迅的创造活力。《朝花夕拾》与《野草》一方面在鲁迅的著作中，是最"个人化"的散文，为现代散文的创作提供了两种体式，或者说开创了现代散文的两个创作潮流与传统，即"闲话风"的散文与"独语体"的散文。--在这个方面也是显示了鲁迅"文体家"的特色的。

《朝花夕拾》

一、《朝花夕拾》成书经过：

《朝花夕拾》共收散文十篇。这些作品写于1926年2月--11月，因为是"回忆的记事"，鲁迅自己称它为"回忆文" 。最初在《莽原》上连载时，总题为《旧事重提》，1928 年结集出版时改为《朝花夕拾》并由鲁迅加作一篇《小引》，篇目增加为11篇。

《朝花夕拾》其实就是对童年"谈闲天"的追忆与模拟。"闲话风"是对《朝花夕拾》风格的概括，主要指那种自然、率真、亲切的韵味，那种"任心闲谈"的"漫笔式"写法。所以鉴赏《朝花夕拾》，不妨多注意其笔墨情趣。

二、思想内容：

是鲁迅自己生活、思想、心灵发展历程的真实而完整的记录，具有一种浓厚的中年意识，充盈着一种美好的，淡淡的愁绪。展现一个"人间至爱者"对于人类生存的基本命题"爱"与"死"的童年体验的追

忆与成年的思考。

1、个人生活和思想的真实记录。《朝花夕拾》十篇文章，按年代顺序编排，相当完整地记录了鲁迅个人从童年到青年，大致是从六，七岁到三十二岁(约1886-1912)这一时期的主要社会经历和思想的变化与发展。

《阿长与山海经》(1926．3．30)《五猖会》 (1926．5．25)《从百草园到三味书屋》(1926．9．18)《父亲的病》(1926．10，7)等前七篇，描绘了童年时期在家庭和私塾的生活情景。《琐记》(1926．10，

8)主要写下了离开故乡去南京学习的经历，《藤野先生》(1926．10．12)和《范爱农》(1926．11．18)记录了留学日本、回国教书以及辛亥革命中的生活片断。这些具体的真实的回忆的记事，使我们看到了伟大的鲁迅在他的童年和青年时期，如何在半封建半殖民地的黑暗中国，在艰难困顿中所走过的道路。怎样大胆背叛，苦苦探索，坚毅努力，在寻求民族出路和社会改造的道路上，一步一个脚印地奋勇前进，从对封建主义的憎恶背叛开始，终于成为一个革命民主主义者。

2、时代和社会生活的深刻反映。《朝花夕抬》通过个人的生活经历，通过一幅幅的丰富多彩的生活画卷，展现了十九世纪末至二十世纪初的时代的风云，社会的风貌。这里有对陈腐不堪、令人窒息的私塾教育和"乌烟瘴气"的洋务学堂的具体揭露；（《从百草园到三味书屋》、《琐记》）有绍兴的演戏、迎神赛会的民间风习的盛况的生动描绘，（《社戏》、《五猖会》）有对号称名医实为庸医的愚昧迷信、骗财害命的控诉；有二十世纪初年中国留日学生的剪影（《藤野先生》）有"貌虽如此，内骨子是依旧的"辛亥革命的实录。（《范爱农》）这些极为具体生动的记叙和描绘，多方面地真实地反映了那一历史时期的半封建半殖民地的旧中国的真实面貌，表现了作者爱憎分明的思想感情和彻底反帝反封建的革命民主主义的政治立场。

3、回忆往事与针砭现实相结合。《朝花夕拾》这些回忆的记事，是如此具体，如此生动，真实地再现了历史的面貌。但是作家不只是为了过去本身而"旧事重提"，因而并不满足于再现历史。鲁迅对于回忆的记事，总是着眼于现实，不忘怀于对于社会现实的批判。

《二十四孝图》 (1926．5．10)一文，通过回忆童年所受旧教育，阅读《二十四孝图》的切身感受，揭露了封建教育，封建孝道的反动和虚伪。十分明显，这篇写于1926年5月的回忆散文，它的锋芒是指向当时的北洋军阀政府和文化界掀起的复古主义逆流的，是对它的有力的回击。除《二十四孝图》外，《朝花夕拾》中许多篇章，明显地表现了对"现代评论派"某些人的揭露和抨击。如《狗·猫·鼠》、《无常》等，字里行间充满了对"现代评论派"正人君子的批判和揭露。

三、《朝花夕拾》的艺术特点

1、《朝花夕拾》作为回忆性散文，以记叙为主，记叙抒情、描写、议论相结合，是它的一个显著特点。

2、《朝花夕拾》的抒情色彩十分鲜明。文章所记都是与自己密切相关的一些难忘的人和事，因此在叙述中总是饱含感情，而又爱憎分明。如对善良热忱的长妈妈，勤劳能干的闰土的父亲，正直质朴的藤野先生，字里行间都表露了深挚的怀念和崇敬的感情，对于反动丑恶的人和事，则表运了强烈的憎恶和愤怒的感情，投以辛辣的讽刺。

3、《朝花夕拾》在它所描绘的时会生活的背景上，塑造了富有社会意义的人物形象。《阿长与山海经》记述了鲁迅的保姆一个遍通劳动妇女--长妈妈的事迹。鲁迅对这位普通劳动妇女，寄予了诚挚的深情的怀念，文章最后写道"我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵！"

《藤野先生》记述了作者在日本留学时期的生活片断，以十分敬仰的心情追忆了一位品格高尚的日本教师，学者。他为人正直，诚悬，工作严肃认真，具有崇高的思想和科学精神。他勇于冲破民族偏见，对中国人民怀着友好的情感，热诚地帮助鲁迅，愿意以自己的知识促进中国的发展。

4、语言，简洁清新，生动自然，文字优美，轻松流畅，寓庄于谐，饶有风趣，给人面目一新的感觉。

5、文体意义：散文体小说，孙犁小说受其影响。

总之，《朝花夕拾》有极高的艺术成就，它以叙事、抒情，描写，议论之有机结合和有特色的语言，互相补充，互相映衬，既有文采，又很通俗，既有形象，又藏哲理，取得了艺术上的和谐与统一。

《野草》

《野草》成书于“五四”后期，收入了鲁迅在1924到1926年所作的24篇序列散文诗。总的来说是以晦涩隐秘的意象表达了20世纪中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争，借用著名学者孙玉石的说法是“是将其自我心灵的解剖与生命哲理的沉思完美结合而达到最高境界的杰作”。鲁迅也对朋友坦言过他的哲学都在《野草》里，然

而他又说，并不希望青年人读他的《野草》，那是为自己而写的。众说纷纭而言犹未尽，《野草》这本薄薄的小册子问世至今，其实仍然是学术界一个难解的谜。猜之不得，欲罢不能，耐人寻味。

胡尹强在《鲁迅：为爱情作证——破解<野草>世纪之谜》中写道：为爱情作证，就是《野草》的真实。离开了爱情，也就离开了《野草》的真实。

一、《野草》的思想背景

1924年9月--1926年4月期间，鲁迅在《语丝》上连续发表了23首散文诗。1927年，鲁迅将其结集出版，增写《题辞》一篇。总

题名为《野草》。

《野草》的写作时间与《彷徨》大致相同。这个期间是鲁迅心情极为苦闷的时期。一方面，《新青年》的团体解散了，"五四"新文化运动转入低潮期。"寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独

彷徨。"鲁迅感到"成了游勇，布不成阵了"，一个文化战士的孤独和

寂寞的感觉笼罩在鲁迅的心灵中。另一方面，鲁迅的私生活中也发生了他意想不到的变故。首先，兄弟失和。他与二弟周作人从幼年起便是朝夕相处的亲人，但由于家庭内部的矛盾，兄弟二人的关系终至彻底破裂，这对鲁迅是一个沉重的打击。其次，走出婚姻阴影，与北师大学生许广平真诚相爱。这成了《野草》中一些篇章的写作动因。《野草》是时代苦闷与人生苦闷这两重苦闷的结晶，但它们都具有超越时代和个人生活范围的普遍意义。在《野草》中，我们感到的是一个文化战士的宏大的苦闷和他对生之苦闷的倔强的抗争。《野草》是走向鲁迅心灵的桥梁，是鲁迅人生哲学和内心世界的完全暴露。

二、《野草》的思想内容：

1、展示、剖析内心世界的矛盾。

描写社会黑暗，以及要同黑暗战斗但又怀疑自己能力的矛盾心理，体现他痛苦、愤懑的心情。如《影的告别》、《希望》等集中、突出地体现了这方面的内容。

《影的告别》 (1924．9)是表现鲁迅当时那种复杂心情的具有代

表性的篇章。作者通过一个昏睡着的人的影子向人进行决别时的自白，具体地表现了内心的激烈矛盾斗争，和宁愿承担一切后果而决意求索

的牺牲精神。

"影"决意和"人"决别，因为它不满意"人"的昏睡不醒，不肯和人一起沉睡下去。它很清楚，离开了"人"它将"傍徨于无地"。"影"还沉痛地感到，舍去现在似的"明暗之间"的彷徨，它将面临的前途，不是被黑暗所吞并，就是被光明所消失，总之，都将不复存在。然而，"影不愿彷徨于明暗之间"--不愿在现实中敷衍、苟活。因而经过反复思考，还是作出了"不如在黑暗里沉没"的决择--宁愿在同黑暗博斗中献身。

《影的告别》体现了鲁迅的战斗精神和当时的思想特点。鲁迅是清醒的现实主义者，他清醒地看到反动势力的强大，情况的复杂，斗争的艰巨。他强调要坚持现实的斗争，但当时还没有找到出路，所以有时不免感到迷惘苦闷，不免带有怀疑的情绪，从而产生深刻而痛苦的内心矛盾。

2、对坚韧、顽强战斗精神的展示与歌颂。

鲁迅在长期战斗中，深感敌人的顽固，阴险，狡诈，因此他一再强调革命战士必须有清醒的认识，坚毅顽强的意志，永不肯休的战斗态度。如《这样的战士》、《过客》等。

《这样的战士》(1925．12)是具有代表性的篇章熔铸了鲁迅的战斗精神，战斗经验，以及对革命战士的热切希望。作品强调，"这样的战土"首先是有觉悟的，具有旺盛斗志的，尽管他没有什么现代化武器和护身的甲胄，但是他毫无畏惧，在"风沙扑面，狼虎成群"的时候，"他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪"。在和敌人的战斗中，他目光锐利，经验丰富，不为敌人的各种伪装及各种谎言所欺骗，他都一概"举起了投枪"。他坚韧顽强，"锲而不舍"，不因战斗的失败，不因个人受到诬蔑和攻击而泪丧或动摇，即使在战斗中衰老、战死，他也要"举起投枪"，决不妥协或退却。

《过客》(1925．3)中表现的顽强战斗精神也是突出的。作品塑造了一个艰苦跋涉、坚持前进的旅人的形象。这个孤独、困顿的"过客"，来到一个萧疏破败的荒野，时间已经黄昏，而且疲顿不堪："脚早经走破了，有许多伤，流了许多血"，"力气太稀薄了"，但是他不肯停步，不肯休息。他憎恶他所走过的地方(生活着的旧中国)，到

处是压迫和奴役，充满了虚伪和狡诈，因而他决不回转，决不妥协。虽然他不知道"前面是怎么一个所在"，但是前面有声音在召唤，他要为争取自由和解放去探索，去战斗，所以他终于谢绝了老翁的种种劝阻，也不要女孩好意的帮助，在暮色苍茫中，"即刻昂了头，奋然向西走去"，勇敢地向未来进发。《过客》用戏剧形式写成，是他人生哲学的一个象征。体现了他既绝望又执着的精神，鲁迅明知自己的文章（杂文）如一箭射入大海，但仍执着去做，他觉得自己命该如此。

3、广泛的社会批评和人生批评。

《狗的驳诘》(1925，4)用狗对人的驳诘批判了人。狗是势利的，但在势力的人面前也只好自叹"愧不如人"。构思巧妙，讽刺辛辣而又饶有趣味。

《立论》(1925．7)选取了一个极其平常但具有典型意义的生活现象，批判了市侩式的"巧滑骑墙"、明哲保身的处世哲学。

《复仇》(1924．12)"因为憎恶社会上旁观者乏多"而作，批判了那种麻木不仁的无聊的看客。

《我的失恋》(1924．10)是一首幽默的讽刺诗，讽刺当时盛行的"阿呀阿唷，我要死了"之类的失恋诗，批判"恋爱至上主义"，或以财富、地位为条件的地主资产阶级恋爱观，引导青年正确地对待恋爱问题，指出倘若由于社会地位，生活情趣、个人爱好等不同而不能相爱的话，就不必为此劳神伤心，干脆"由她去罢"。

《淡淡的血痕中》(1926．4)以"三一八"惨案为背景，为"纪念几个死者和生者和未来者"而写的。作品以极大愤怒和蔑视的鲜明态度，抨击、揭露了"造物主"--屠杀革命人民的反动统治者凶残又怯弱的本质，它既要用反革命专政、血腥屠杀来镇压革命人民，又要施展各种阴谋手段掩盖他们的罪行，鞭笞造物主的良民"的麻木、怯懦，热情地歌颂了敢于同反动统了治者斗争的"叛逆的猛士"，可与杂文名篇《纪念刘和珍君》并读。

三、艺术表现上的主要特点：

《野草》的风格与写作姿态可以用"独语"来概括。这主要是逼视与抒发自己灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，包括难于言传的感觉、情绪、意识与潜意识，并引向哲理的思考。所以说，《野草》是心灵的

炼狱中熔铸的鲁迅诗，是浸透着生命体验的"反抗绝望"的哲学。《野草》很晦涩难懂，阅读时关键是琢磨体会其用意象象征(暗示)的感觉、意趣与思维，要把握其"独语"中所表露的"自我审视"的性质。

1、大量采用象征的暗喻的表现方法，是《野草》比较突出的一个特点。

象征的暗喻的表现方法已不仅仅是一种修辞手段，更是一种整体的艺术思维方式。生动多彩的自然景物(如《秋夜》、《雪》)，构思新颖的离奇故事(如《失掉的好地狱》、《墓碣文》)，平凡常见的生活景象(如《求乞者》、《过客》)，都往往作为象征性的事物出现在散文诗中，诗人把自己的生活感受，思想感情，巧妙地寄寓在这些景物、故事、生活场景的描写中。尽管这些描写是真切的，充满诗意的，但作品所揭示的并不是它所具体描写的对象本身的含义，而是对象所暗示的更为丰富、更为深刻的思想情怀和社会内容，更为广泛、更具有遍遍意义的生活哲理。

2、大量运用梦境和意识流的表现手法，意象纷呈，扑朔迷离。

大量运用梦境和意识流的表现手法，意象纷呈，扑朔迷离，是《野草》的一个特点。《野草》二十三篇有七篇是以写自己的梦境的形式出现的。而且每篇都同样是以"我梦见自己……"这样的句子开头。梦境中出现的各种景象，有的非常奇特，荒诞不经，这七篇作品有的为现实中不能有(如《死火》《狗的驳诘》《失掉的好地狱》《墓碣文》)，有的却是现实中常见的生活现象(如《立论》《颓败线的颠动》)"有的则是两种情况并存于一篇作品中，既有梦幻中荒诞不经的事物，也有现实里可能有的生活情景(如《死后》)。作家驰骋丰富的想象，运用象征暗喻的艺术手法为我们描绘的奇幻的或者现实的图画，无一不是产生于对现实生活斗争的深刻的观察与深切的感受，具有坚实的生活依据，不会团其为梦境中出现的事物影响其现实意义，而且能够收到特有的艺术效果。

3、《野草》在格式上是多种多样的。

借助外国散文诗融进中国传统文化独创出来，是中国现代文学史上第一部散文诗集，借鉴（法）波德莱尔《恶之花》（李金发也受其影响）。培根《随笔》、屠格涅夫的散文诗集。有抒情的，有叙事的，

还有辛辣的讽刺诗和短剧体的诗，而这些格式都视表现内容的需要情况而定。浓郁的抒情描写，经常用于自我剖析，或者对战斗者的赞颂(如《希望》《影的告别》《淡淡的血痕中》等)，有的委婉曲折，有的气势磅礴，尽情地抒发了自己的思想情怀。而客观的叙述事件，描写生活场景的方法，则多用于嘲讽和批判的主题(如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》)，在对事物的具体叙述描写中。表示了作者对他的蔑视和憎恶，嘲讽和批判。整个《野草》呈现出风格色彩的多样性。

4、《野草》的语言十分考究。

在不少诗篇里，使用词句和段落的重复手法，构成特殊的意境，造成浓厚的气氛，突出形象和感情。（如《这样的战士》）有些作品则采取对比词语，排比的句式等，以增强文章的表现力。（如《淡淡的血痕中》）整个《野草》语言凝练，文辞优美，节奏和谐，具有浓郁的诗的韵味。

5、《野草》中有些篇章比较隐晦，难于理解。

关于这，有社会的原因，作者自己作过说明"因为那时难于直说，所以有时措词就很含糊了"。除此之外也有内容上，艺术上的原因。《野草》中一些篇章抒写的是颇为曲折复杂的内心世界的矛盾和对它的自我剖析，思想深远，富于哲理，不是比较有社会阅历和思想水平的人是难于理解的，这些散文诗含蓄蕴藉，特别是较多地运用了象征的手法，它不象直抒胸臆的诗作那样直白透底，不具备一定文学修养和欣赏水平，理解起来，也将是颇费琢磨的。

总之，《野草》是五四新文苑中的奇葩，以它深远的寓意，深刻的思想，深切的抒情，精粹的艺术，给人以思想的启迪，战斗的鼓舞和艺术上的享受，它为现代散文诗的创作开拓了道路，奠定了基础。

站在爱情角度解读《野草》：

一、題辭

題解：全部的《野草》創作於一九二四年九月十五日至一九二六年四月十日，此題辭寫於一九二七年四月二十六日，是魯迅先生在《野草》將要出版單行本時寫的。在題辭中，先生已經用委婉的語言告訴了我們《野草》是一部什麽樣的著作，當然由於太過委婉，也由於以前太多的對所謂魯迅精神的標榜，在很長時間裏沒被人們讀懂，或者誤讀，並且也影響了對《野草》本文的閱讀。我覺得要準確理解《野草》全書，準確地理解這篇題辭是很關鍵的。

當我沈默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

——這是創作《野草》時作者的一種感受，難以言傳，難於表達，難於描述。那麽是什麽讓先生這麽爲難呢？這裏就給我們一個很鮮明的提示，即表明所要表達的是一個很難表達的話題。同時應該還有著另一種意思，就是我這裏所要表達的，人們能夠理解嗎？聯繫到在與許戀愛及其後以至今日，人們對這一事情的態度和看法，我們不得不承認，先生確實是有先見之明的。

過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因爲我借此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因爲我借此知道它還非空虛。

——過去的生命已經死亡，也就是說新的生命已經誕生。對於死亡的大歡喜，也既是對新生的大歡喜。那麽，這死亡的是什麽呢？新生的又是什麽呢？是什麽讓作者如此地大歡喜呢？在其時其地的魯迅，只有兩個字，愛情。是與許廣平的愛情使他走出了舊時的陰影。“我對於這死亡有大歡喜，因爲我借此知道它曾經存活”，“我對於這朽腐有大歡喜，因爲我借此知道它還非空虛”，存活過，所以深知過去生活的痛苦；還非空虛，自是深深烙印著，還能感覺到其存

在。深知過去生活的痛苦並且深深烙印著，所以格外珍惜這來之不易的愛情，所以不能不爲這新的生活發出由衷的歌頌。過去的還能感覺到其存在，那麽正在經歷的美好的愛情就會更加長久地留在心間了。這是一段對舊式婚姻決絕的誓詞，也是對嶄新愛情的熱烈的頌歌。

生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

——過去的生命已經死亡，盡生命的全力爭取一種嶄新的愛情，將舊的婚姻模式摧毀，建立一種由愛情締造的姻緣，這應該是先生特有的在不正常情況下的正常追求。在與人論及朱安與魯迅的婚姻時，聽到有人替朱安叫屈，並爲此責怪魯迅，我曾經說過這樣的話：“在二人的婚姻問題上，他們都是非愛情締造的封建婚姻形式的受害者，所不同的是，接受了新思想的魯迅能夠擺脫那種枷鎖的束縛，尋求到真正的愛情；而朱安，受舊思想影響太深，不能也不知要從其中擺脫出來，不惟葬送了自己一生，也給魯迅的前行帶來很大的阻礙。一種新的社會秩序的建立，需要有先驅者去開創，也不可避免地需要有人做出犧牲。所以在這件事情上，朱安值得我們同情，而魯迅就值得我們景仰了。”先生說“這是我的罪過”，先生言重了，這不是先生的罪過，而是舊的婚姻傳統的罪過。先生不但尋求到了真正屬於自己的愛情，重新締造了自己的生命，同時還爲現世界的人們開拓出一條新路，還爲我們留下光彩奪目的《野草》，先生于後世功莫大焉。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血與肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。

——此段前句道出《野草》的創作性質。即是說它不是憑空産生的，不是作者無病呻吟，而是與作者的生活經歷深深關聯著的，是在摧毀舊的生活建立新的生活的基礎上産生的，吸取露，吸取水，吸取陳死人的血與肉，更滲透了作者的痛苦與歡樂，滲透了作者的心血。後句，預言了它面世後將會遭遇到的不理解甚至毀辱，也既是自己與許廣平的愛情將會遭遇到不理解與毀辱。以前的就不說了，奇怪

地是直到現在竟還有人拿此詆貶先生，讓人不能不佩服先生預言的準確。然而我敢說：

《野草》連同先生的其他作品、連同他的抗爭精神都是不朽的。

但我將坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

——哈，多麽坦然，自信。追求自己的愛情，將自己的碩果貢獻出來，說好也罷，說錯也罷，一切且由它，我只知它無愧於天地，無愧於人世。而這美好的愛情，是值得我爲它歡欣，值得我爲它歌唱的。

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草做裝飾的地面。

——這裏的野草喻愛情（當然也包括由愛情締造的《野草》詩章），地面喻嚴酷的傳統與現實。這種愛情産生在有著幾千年不允許愛情存在的封建傳統的時代，愛情自更顯珍貴，而封建傳統封建倫理遍佈的現實也就更顯可惡。

地火在地下運行，奔突；熔岩一旦噴發，將燒盡一切野草，以及喬木，於是並且無可朽腐。

——歷來的解釋，都把地火作爲革命或革命運動、革命精神來講，即胡尹強諸君也把它作爲愛情之火來解（是否也受了上面一種解釋的影響），我覺得這都不能講得通。只要聯繫上段與下段，以及與此節做排比的上一節的意思，就能夠得出這地火並不是作爲積極意義出現的，也即不是作爲所謂正面形象出現的，否則很難與上下文的意思貫穿起來，成了一個孤立的存在。其實，它喻示的是醜陋現實籠蓋下的一種陰暗心理，一種暗地裏燃燒的邪火，也即流言蜚語。這種流言蜚語漸傳漸多，就會形成一股強大的邪惡勢力，將會把這嶄新的愛情，把這由愛情締造的《野草》，以及一切具有鮮活生命的事物摧毀。“於是並且無可朽腐”，喻深具封建傳統和封建倫理的人對待這野草般的愛情的毀滅與絞殺是毫不留情的，即連野草朽腐的時間都不給。

但我將坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

——雖與上面語句重復，但意思卻遞進許多。在這裏作者爲獲得愛情表現出一種大無畏的氣概也可以說這是作者對面臨的誤解與詆毀的無畏挑戰。雖面臨多重的危難，還是要還是願意爲愛情，爲新生命歡欣，歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。

——此上兩處“我將大笑，我將歌唱”的句子都是出於一種假設，一種心願的表達，並未付諸實施。這裏，作者秉承上面的意思，告訴人們這種願望在現實中是不能實現的，不能大笑，也不能歌唱，其原因就是“天地有如此靜穆”。其後作者又作了一番假設，環境即不如此嚴酷，也怕不能大笑和歌唱，即不知道人們對他所做的這種愛情追求能不能理解。這也不能不說是作者所以難於表達的重要原因。但是先生還是期望人們能夠理解他的，儘管難於表達，儘管表達起來不自主地有些晦澀，他也還是將自己的愛情歷程，愛情心理通過《野草》表達了出來，呈現於世界，呈現於一切的人們面前，爲自己的追求作了一個證明，爲自己的愛情建造了一座不朽的紀念碑。

爲我自己，爲友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。

——這一段，我以爲是表現了魯迅作爲一個開創者的胸懷，也正是魯迅偉大之所在。尋求愛情本來是人類生活重要的組成部分，可在幾千年的中國幾乎是不可能的，先生勇敢地邁出這一步，勇敢地對傳統觀念對封建倫理說了一聲不。但是先生應該是不滿足于自己的成功，他還希望人們能夠理解他，並且各自行動起來，掙脫封建傳統的束縛，都去進行正常的愛情追求，都能得到自己理想的愛情生活，而不再出現他這種非正常情況下的正常追求，一種野草式的愛情追求；

也不再以此來誹謗侮辱他人，不再津津於此等事情。這一點也就是文中再三重復的野草的一種特殊意義上的死亡與朽腐。這也就是雖然難言也還是要表達出來的良苦用心吧？後面的一句，是對前一句的補充和強化，作者在進一步表明心迹，這種目的若不能達到，自己的努力除了對自身外也便沒有了多少意義，那是比人們的忘記更可怕的，更不幸的。

去吧，野草，連著我的題辭。

——這個結尾，正如胡尹強先生解說的那樣，確實是“凝聚著十分複雜的感情”的。但他又特意提到這篇題辭，不能不說還是在特意提醒讀者，如欲理解《野草》，首先要讀懂這篇題辭，這篇題辭已經很好地揭示了全部《野草》的性質。當然還有“我要說的、能說的，已經說完，到此爲止了”之意，一種告別之意。也還蘊涵著另一種意思，即去吧，野草，以你的真實面貌去勇敢的面對世界，一任人們評說吧。但我們還要加上這樣一句，去吧，《野草》，去勇敢地實現你的價值吧，去走向你的不朽吧。

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白雲樓上。