文化寻根

当前中国优秀纪录片已经走上了文化寻根的道路，试图再次唤起那些在市场经济条件下被国人忽略遗忘的文化记忆，重新为自己找到历史发展大潮中的准确定位。引发收视轰动效应并得到国际承认而获得艾美奖最佳纪录片奖和最佳长篇商业报道两项大奖的民间个人独立制片的《归途列车》就是一例。

此片以大见小，通过几千万农民工融入城市的艰难历史性的脚步，发掘一个个鲜活的个人在社会经济发展里程中以及文化传承中的迷失，失落了安身立命的立足点。本人就此片试探讨分析如下:

一、文化寻根的内核价值观应该是关注普通民众的衣食住行，基本的生存生活需求产生的文化传承是维系一个民族一个国家精神和灵魂最紧密的纽带国内纪录片从上个世纪八十年代开始，就以历史使命感和社会责任感的张扬为己任，善于宏大叙事。从《话说运河》《话说长江》《丝绸之路》等等一系列大型电视纪录片，都在全神贯注地关注国家、民族、社会发展变迁，急于和改革开放大政相互融合，迎接打开国门后的一切新事物，到纪录片《河殇》则走向偏路，宣传摒弃本土文化历史，全盘迎接西方海洋文明。

事实证明，伴随经济全球化来临的西洋文化，没有解决国人在社会急剧转型阶段的信仰维持、精神寄托，反而通过不断侵蚀，让本土优秀文化迅速消亡，带给这个古老农业国家社会文化的真空或者荒漠化。而以往一味强调的宏大叙事的纪录片，不关注个人，更偏向提振全体国人的集体自豪感和团结，却不能给芸芸众生带来实实在在的文化慰藉。

《归途列车》通过农民工春节坐火车返乡这一现象，折射出在经济大潮中转型的农民向城市转移求得更好生存环境的历程。但是在城市里，农民工不被承认的尴尬处境，异域他乡的陌生的文化氛围和生活习惯，使得这群人不被认同，迫使他们如同候鸟，不断要返回生存的故里，他们的孩子、老人，仍然在家乡等待他们归来。在那里，有共同的地域文化，有他们的祖祖辈辈生活繁衍所依靠的根，有他们能够得到明确的社会角色定位。

二、纪实的本质是真实，需要回到表达生活的具象上发掘生活本质意义，寻找文化认同，而不是另外建筑空中的巴别塔

人们常说纪录片是一个国家民族的相册。从弗拉哈迪《北方的纳努克》开始，纪录片力求展现一个民族或者一个国家社会文化的独特性和差异性，并以此作为纪录片特有的珍藏性价值。而全球化带来的是社会多元化的文化观念和价

值观念，在多元化价值判断体系下，原先紧密的人群被分散，出现社会离线效应，很难再次形成封闭的一个生活认知模式。这种社会发展趋势也使文化认同感变得越来越模糊，现代人对待传统历史文化态度日趋疏远，甚至走向虚无主义。剧烈转型阶段的社会经济生活也强化了现代人的流动性和漂泊感，曾经数千年来单一且稳定维系一个民族、一个社会群落的固定衣、食、住、行模式，被伴随全球化大潮呼啸而来的新技术、新产品迅速分崩离析。发达的通讯手段改变了人的交流方式，快捷的交通工具改变了人居住模式，混居杂居的现代生活方式，强烈竞争而非合作的生存现状，大融合大汇聚的饮食变迁，使得实现文化认同越来越艰难。

然而，文化认同是沟通维系一个民族、一个社会的重要渠道，而不是脱离这个去建筑空中的巴别塔，去打通民族社会发展历程中的人际交流和沟通。在《归途列车》纪录片中，挤在火车站广场上的汹涌的人群在焦急无奈漫长等待，却丝毫不会也不能停滞归家的脚步，只有回到故乡才能找到属于自己的社会角色归属和文化认同感。异域他乡的打工生活，本来就不是他们真正想要的生活模式，而是被经济发展大潮裹挟下的被迫选择。他们茫然也盲目地跟随乡邻脚步走出固守熟悉的家园，自己失落在城市里，孩子失落在故乡。《归途列车》中归乡的父母带给两个孩子廉价的工厂生产的礼物，换得孩子一时的欢喜，却换不到孩子和父母的亲情，长大的女儿和父母之间严重的冲突争吵，宣告了代沟，也是对传统农村家庭礼仪伦理失落的一声叹息。

三、中国历史文化的绵延不断为中国的纪录片创作者提供得天独厚的题材资源库，文化寻根与民族复兴为内容的中国梦密切相连

关注历史其实就是关注未来，《归途列车》这类优秀纪录片具备了纪录片发展史上新纪录电影的特色，偏重于表现现实生活如何成为了这个样子，具有了历史的深度，也就具有了未来启示录的作用。它扩展了人们认识的广度和深度，手段真实可信，敏锐感知时代潮流，进而把生活融进纪录片创作中，这是优秀纪录片影响观众的重要方式。

经济的强盛不能决定民族的强大，一个国家一个民族必须迎来文化的强盛才能够真正实现民族复兴，实现中国梦。民族复兴和中国梦需要文化准备。文化凝聚了一个地区、民族的价值观念、思想方式、生活样式以及信仰习俗，这些力量，会反过来影响国家、民族、地区的经济发展。在经济发展到一定阶段时，世界各国都会面临文化抉择，面临着如何继续发展、何去何从的问题。绝不因为全球化就消除我们的民族文化特性，只有保持了民族文化的特性，才能具有世界意义，在全球化进程中文化拒绝一体化。

优秀纪录片的成功之处就是为观众造了一面生活之镜，让观众在喧嚣的真实生活间歇，从镜子中省视自己，反观社会。以艺术品极高的假定性来拟真社

会大环境和普通百姓生存生活的原生态，让属于不同阶层的众多观众在剧中最大程度地找到自己的真实生活体验和艺术审美感受，扩展了艺术创作的传播价值。没有文化自觉，很大原因在于我们对自己的文化缺乏自信。缺乏自信，就缺乏尊重;缺乏尊重，就没有强烈的认同;而没有认同，了解自己文化传统的愿望也就越来越淡薄。观众需要镜子和艺术，因为需要认识自己。

王尔德说过，艺术不是人生的镜子，而人生才是艺术的镜子。每一种艺术都可在生活中找到原型，找到原始的面孔，生命与艺术达到了最终和谐的统一与融合。当我们将艺术视为镜子的时候，强调的就是艺术对现实的忠实反映。如果我们将镜子转向自己，那么镜像也就是自己的忠实反映了。

在当前，以《归途列车》为代表的一批优秀纪录片，终于把这面镜子转向了我们自己，审视一个个我们身边最真实的故事，我们也有理由相信，这面艺术之镜终将帮助我们认清自己，这不就是优秀纪录片是一个国家和民族的相册这个理念下最好的表达和追求吗?

中国古代名家作者简介

1.《诗经》：又名“诗三百”，我国第一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，被列为“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之首。著名篇目有《关雎》《蒹葭》《氓》《硕鼠》《七月》等。 2.屈原：名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）。他用楚辞形式写成了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》，其中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”千古传诵。中国的传统节日端午节就是纪念屈原的。 3.孔子：名丘，字仲尼，世称“圣人”，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，私学创办人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再传弟子记录在《论语》20篇中。《论语》各取篇中开头二字为篇名，是儒家经典“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）之一。 4.孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，世称“亚圣”。主要作品为《孟子》7篇，各篇取开头几字为篇名，该书记载了孟子的思想和政治言论，为“四书”之一。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》即出自《孟子》。 5.墨子：名翟，战国时期墨家学派的创始人。《墨子》一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录，其中《兼爱》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公输》即选自《墨子》。 6.庄子：名周，战国时期哲学家，道家代表人物。主要作品为《庄子》，道家经典之一，具有浓厚的浪漫色彩。代表作《逍遥游》。 7.韩非子：战国末期韩国人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》等均出自此书。。 8.司马迁：西汉史学家，字子长，别称太史公。主要作品为《史记》，又名《太史公书》，是我国第一部纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年的历史，全书130篇，分为“本纪、世家、列传、表、书”五种体裁。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》即选自《史记》。 9.曹操：字孟德，东汉末年的政治家、军事家、诗人，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）之首。代表作有《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》等，属乐府歌辞。开创“建安风骨”新风。鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”。 10.陶渊明：又名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，东晋著名诗人，我国第一位杰出的田园诗人。代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》等。

中国历代重要作家及其作品

中国历代重要作家作品一、先秦时期作家（原始社会——公元前221年）《山海经》：古代神话，如《夸父逐日》。《淮南子》：古代神话，如《共工怒触不周山》《塞翁失马》。《诗经》：共305篇，分“六义”，即风、雅、颂、赋、比、兴。风：十五国风，共160篇。如《关雎》《蒹葭》《木瓜》《氓》《君子于役》；雅：大雅、小雅，共105篇。如《绵》《生民》；颂：鲁颂、商颂、周颂，共40篇。如《噫嘻》《丰年》。孔子：名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，思想家，教育家，儒家学派创始人，其思想核心是“仁”。曾整理《诗经》《春秋》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文作品，由孔子的弟子及再传弟子编纂，共二十篇。孟子：名轲，字子舆，战国时邹人，他是继孔子之后的又一位儒家大师。《孟子》一书的思想核心是“仁义”，共七篇。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》选自《孟子》。墨子：名翟，春秋时鲁国人，墨家学派的创始人，其政治主张主要是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”。《墨子》现存五十三篇，部分为墨子自著，其余出自其弟子及后学者之手，《公输》选自《墨子》。孙子：名武，春秋时齐国人，军事家著有《孙子》十三篇，又名《孙子兵法》，是我国第一部军事著作。庄子：名周，战国时宋人，道家学派代表人物其著作《庄子》一书共三十三篇，又名《南华经》。其代表作品是《逍遥游》。《惠子相梁》《庄子与惠子游于濠梁》选自《庄子》。老子：老子，姓李名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作。老子与后世的庄子并称老庄。荀子：著《荀子》。荀子，名况，战国末年赵国人。全书32篇，如《劝学》《天论》。韩非：著《韩非子》。韩非，战国韩人，全书共55篇，如《五蠹》《说难》，《智子疑邻》选自《说难》。列子：列子即列御寇，《列子》共八篇，相传为战国列御寇著。内容多为民间故事、寓言和神话传说，其旨意大致归同于老庄。《愚公移山》选自《列子》。屈原：名平，子原，战国时楚国人，我国第一位爱国诗人，是我国浪漫主义诗歌的奠基人。他用楚地民歌的形式创造了一种新诗体“楚辞体”（又称“骚体”）。其代表作有《离骚》《九歌》《九章》《天问》。《左传》：（叙述鲁隐公元年至鲁哀公27年，即公元前722年至前467年的事），编年．．体史书．．．，传为左丘明．．．所作。其著名篇目有《郑伯克段于鄢》《齐伐楚盟于昭陵》《曹刿论战》《烛之武退秦师》《崤之战》《晋灵公不君》《吕相绝秦》。

文化寻根--精神还乡

文化寻根精神还乡 ——“于漪李吉林洪宗礼教育实践与教育家成长座谈会”综述裴伟，朱洪祥，张苗苗，等 “如何让课堂成为学生成长的摇篮？如何让普通教师更好地走上教育家成长之路？” 2015年4月28日，镇江市教育局和《未来教育家》编辑部联合主办了于漪、李吉林、洪宗礼教育实践与教育家成长座谈会，市教育局领导和市江苏人民教育家工程培养对象、特级教师和正高级教师代表以及市语文优秀骨干教师代表参加了座谈会。于漪、李吉林、洪宗礼这三位镇江籍教育家，是中国当代基础教育改革的旗帜，他们的教育教学影响了中国几代语文教师。座谈会由国家督学、江苏省教育科学研究所原所长成尚荣主持，于漪、洪宗礼和代李吉林赴会的江苏省教育学会副会长、江苏情境教育研究所副所长叶水涛分别作了精彩演讲。三位教育大家结合自身成长历程，围绕教育教学改革、教师专业成长等热点问题，通过交流、对话、互动的方式，为镇江的教育工作者提供了一席精神上的盛宴。

一、于漪：一辈子学做人师于漪常说，精神的成长铸就精彩的课堂，价值的取向展现人生的力量。她认为基础教育给了她扎实的做人基础和从事教育教学的基础。演讲中，她深情回忆了在镇江的求学经历，觉得基础教育阶段老师的教育教学令她刻骨铭心，终身难忘。让于漪记了一辈子的，是她在曾经的薛家巷小学上的两堂课，还有在省镇中的高中生涯。上小学三年级的时候，有一堂描红写字课，还有一堂音乐课，对于漪影响很深。教写字的是一位和蔼的女老师，为了让学生能够描红准确，她让学生们把描红作品高高举起，迎着太阳看，并且告诉学生，描得好的字，对着太阳会看到每个笔画边缘都有红色的边，多漂亮！中国汉字是“形美以悦目，声美以悦耳，意美以悦心”。最早的启蒙教育，让于漪知道中国的文字是多么美! 而那堂音乐课是1937年镇江沦陷前的最后一节课。当时，年轻的男老师一边弹着风琴，一边含着泪教学生们唱《苏武牧羊》。音乐老师讲，学校即将解散，明天大家要去逃难了，但是要记

(精选)中国古代文学--作家及其代表作

中国古代文学----作家先秦作家【孔子】（公元前551－前479）名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人．古代著名思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子的学说是中国两千多年文化的主流，对世界的思想史、文化史、教育史影响深远。他的思想核心是“仁”。相传其弟子3000，贤者72人。《论语》（论，择也，选择摘录的意思），“四书”之一，是记载孔子及其弟子言行的语录体散文专集，儒家经典之一。被选入教材的有《论语二则》、《季氏将伐颛臾》、《荷蓧丈人》等。【老子】姓李，名耳，春秋时代思想家，道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》，有八十一章。【孙子】名武，字长卿，春秋后期齐国人，军事理论家，著有《孙子》（又名《孙子兵法》）十三篇，古代称为“兵经”，是我国第一部军事著作。【墨子】（约公元前468—前376）名翟，相传原为宋国人，长期住在鲁国。战国初期思想家、政治家、教育家，墨家学派创始人。主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，弟子众多，在当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。《墨子》是墨家学派的著作总汇，虽然保留记录言行的语录体形式，但已是初具规模的论说文。入选教材的有《公输》等。【孟子】（约公元前372—前289）名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。著名的思想家、政治家、教育家，孔子之后的儒家大师，后世称为“亚圣”。他发展了儒家思想，提出了系统的“仁政”学说和“性善”论观点，对后世儒学影响很大。《孟子》是“四书”之一，记载了孟子的言行，是先秦极富特色的散文专集，文章气势充沛，逻辑严密，善于雄辩，长于譬喻，对后世韩愈、柳宗元、苏轼等人的散文有很大影响。选入教材的有《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《鱼我所欲也》、《庄暴见孟子》、《齐桓晋文之事》、《孟子见梁襄王》、《齐人有一妻一妾》、《弈秋》等。【庄子】（约公元前369—前286）名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。和老子同为道家学派创始人，世称“老庄”。他具有朴素的辩证法思想，但又宣扬虚无主义和宿命论。他愤世嫉俗，鄙视富贵利禄，作品揭露了统治者“仁义”的虚伪。庄子及其后学所著《庄子》一书，唐代以后又称《南华经》，是道家经典之一。其文想像丰富，言辞瑰奇，具有浓厚的浪漫主义风格，对中国文学影响深远。他创作的许多寓言故事，如“螳臂挡车”、“东施效颦”等广为人所称引。选入教材的有《庖丁解牛》、《秋水》、《逍遥游》等。【屈原】（约公元前340—约前278）名平，字原；又自称名正则，字灵均，战国楚人。我国文学史上最早出现的伟大诗人，开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义传统的奠基人，与波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁并称世界四大文化名人。曾任左徒、三闾大夫等职，后遭谗被逐，因不忍目睹国家沦亡，深感政治理想无法实现而自沉汩罗江。他在楚国民歌的基础上创造了“楚辞”这一新诗体。他的代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《涉江》等，《离骚》是我国古代最长的一首政治抒情诗。农历五月初五是他投汩罗江自沉的纪念日。【荀子】（约公元前313—前238）名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”，汉时避宣帝刘洵讳，改称“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯都是他的学生。他虽然继承了孔子学说，但又能扬弃其消极部分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的集大成者。《荀子》一书共32篇，其中26六篇为荀子所著，末六篇或许为其门人弟子所记。选入教材的有《劝学》（节选）等。【韩非】（约公元前280 —前233）战国末期韩国人。著名思想家，法家学派的主要代表人物。政治上主张重赏、重罚、重农、重战等，主张君主集权，反对贵族操纵政治，曾屡次进谏韩王，要求变革，均未被采纳。后得秦王嬴政赏识，入秦任客卿，不久由于李斯等嫉妒，遭谗下狱，被迫自杀。《韩非子》一书为后人搜集其遗著并加入他人论述韩非的文章而编成，是集先秦法家学说之大成的著作。书中许多寓言故事如“守株待兔”、“郑人买履”、“自相矛盾”等融入了国人的口语之中。选入教材的有《扁鹊见蔡桓公》、《五蠹》（节选）等。【吕不韦】（？—前235）战国末期韩国大商人，曾为秦国的相国，他集合门客编写了《吕氏春秋》。【列子】名列御寇，战国时期人，生卒年不可考。所著《列子》一书已散佚，现存《列子》可能是晋人托名编写而成。书中神话传说、寓言故事内容丰富，风格清新，文学价值颇高。如《纪昌学射》、《歧路亡羊》、《齐人攫金》等都很有教育意义。选入教材的有《愚公移山》，该文所倡导的不怕困难、锐意前行等精神已成为中华民族的优良传统之一。

寻根文学的文化意义

寻根文学的文化意义从文化寻根看传统文化热 20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，文学界开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。以韩少功为代表的寻根作家，他们利用自己曾下乡、接近农民日常生活的经验, 进一步寻找散失在民间的传统文化价值。时光如逝，寻找传统镜头转眼聚焦在进入新世纪的头几年，《百家讲堂》将一场以研读论语为名的国学热遍及中国各个阶层。这两者有什么关系？有学者（董乃强，中国孔子协会理事）认为，当今的文化热，即当年的寻根热的延续。两者在产生背景、指导思想方面都有着相似之处。寻根文学发端的那个年代，正是中国社会从动乱走向稳定时候，改革开放刚刚起步，社会形态发生深刻变革，社会主义市场经济使得人们思想开始跳出阶级的囚笼，旧的意识形态显然无法对现实发挥积极作用。面对随着经济建设的发展,西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，是再次毫无保留的全盘接受还是批判性接纳？茫然中的人们需要令人信服的答案。于是，人们寻求答案的眼睛转向曾被自己亲手打垮的以“孔子”为代表的传统文化上。作为文坛上力量日益成熟的知青作家们需要树立一个属于自己的标志，改变文学受到政治控制的现状，“寻根热”在这样的背景下首先出现在中国文学界。知青作家们通过一篇篇富有黄土气息的文学作品，将这股思潮推向顶峰。传统文化热兴起的背景，虽没有权威论断，但个人认为有三点：第一，这与中国三十年来的改革开放大大提高了国家地位，增强了综合国力有关系。作为衡量一国综合国力标准之一的文化影响力，在全球化进程中日益凸现重要性。新时期“崛起”的含义不单是做个经济强国、军事大国而已，越来越多的国家开始在文化领域里发起的新的“争夺战”。例如，我们的近邻韩国将端午节、屈原、汉字、孔子申请世界遗产；日本早在多年前通过漫画、动漫、电影向世界宣传日本的武士道文化及本国价值观。中国在这方面也不能干于人后。第二是为了对抗全球化所带来的负面效应，如，西方国家的文化思想对发展中国家的“殖民侵略”，导致当地文化的消亡。要对抗这样的“文化殖民”中国需要复兴自己的传统文化。第三，在过去我们抛弃的传统文化时，也抛弃了中国人的文化精髓，如信用的缺失正是我们对传统文化一概否定的后果，弘扬文化精髓变成了持续发展的必要措施。由此可见，文学寻根与传统热都是在国家发展的转型期发端，都带着如何对待西方文化的解答，都肩负着改造现实的任务，在这几点上两种思潮一脉相承。寻根文学作家们，并非是生活在传统民风民俗中的土著,相反,他们大多数是积极接受西方现代派文学的一族,可是当现代主义的方法直接受到来自政治方面的批评以后,他们不得不改用民族的包装来含蓄的表达正在形成中的现代意识。文化寻根意识包括三个方面：第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核。第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。在今日的传统文化热中，不难发现这些“寻根热”所倡导的意识的影子。越来越多的

传统节日和文化寻根

传统节日和文化寻根【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。春节的诗歌：元日（宋）王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。元宵节的诗词：元宵节农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。《青玉案元夕》（宋）辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

中国古代著名人物及作品汇总

高考语文复习必知：中国古代著名人物及作品汇总1.《诗经》：又名“诗三百”，我国第一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，被列为“五经”(《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》)之首。著名篇目有《关雎》《蒹葭》《氓》《硕鼠》《七月》等。 2.屈原：名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁)。他用楚辞形式写成了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》，其中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”千古传诵。中国的传统节日端午节就是纪念屈原的。 3.孔子：名丘，字仲尼，世称“圣人”，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，私学创办人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再传弟子记录在《论语》20篇中。《论语》各取篇中开头二字为篇名，是儒家经典“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)之一。 4.孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，世称“亚圣”。主要作品为《孟子》7篇，各篇取开头几字为篇名，该书记载了孟子的思想和政治言论，为“四书”之一。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》即出自《孟子》。 5.墨子：名翟，战国时期墨家学派的创始人。《墨子》一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录，其中《兼爱》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公输》即选自《墨子》。 6.庄子：名周，战国时期哲学家，道家代表人物。主要作品为《庄子》，道家经典之一，具有浓厚的浪漫色彩。代表作《逍遥游》。 7.韩非子：战国末期韩国人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》等均出自此书。。 8.司马迁：西汉史学家，字子长，别称太史公。主要作品为《史记》，又名《太史公书》，是我国第一部纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年的历史，全书130篇，分为“本纪、世家、列传、表、书”五种体裁。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》即选自《史记》。 9.曹操：字孟德，东汉末年的政治家、军事家、诗人，“三曹”(曹操、曹丕、曹植)之首。代表作有《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》等，属乐府歌辞。开创“建安风骨”新风。鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”。 10.陶渊明：又名潜，字元亮，自号五柳先生，谥靖节，东晋著名诗人，我国第一位杰出的田园诗人。代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》等。 11.王勃：字子安，“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)之一。主要作品为《王子安集》。其中《送杜少府之任蜀州》《滕王阁序》最有名。是“初唐四杰”中成就最高的诗人。

古代著名作家作品

古代著名作家作品春秋时代《诗经》，我国第一部诗歌总集，收录了从周初到春秋时期的诗歌305首，分“风”、“雅”、“颂”三部分，多用赋、比、兴的表现手法，是我国现实主义诗歌创作的源头。入选教材的篇目有《蒹葭》、《采薇》等。孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，著名思想家、教育家，儒家学说创始人。其弟子辑录的以他的言论为主的《论语》一书，是语录体散文的典范。课文《<论语>七则》、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》、《诸子喻山水》等辑有其言论。老子，姓李名耳，字伯阳，号老聃，春秋末期杰出的思想家，道家学说创始人。他第一个把”道”作为哲学的最高范畴，主张一切应顺应自然法则。他和他的后学所编纂的《老子》（又名《道德经》）一书，是先秦道家典籍。课文《诸子喻山水》辑有其言论。孙子，名武，春秋末期军事思想家。《孙子兵法》是其著名军事著作。课文《诸子喻山水》辑有其言论。《左传》，全称为《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》。我国第一部叙事详备的编年体史书，相传为鲁国史官左秋明所著。课文《秦晋殽之战》即出于该书。战国时代孟子，名轲，字子舆，战国时儒家代表人物，世称“亚圣”。他和她的门徒记录其言行的《孟子》一书，记载了孟子的思想言论，提出了系统的“仁政”学说和“性善”论。后世把它和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。《孟子》长于论辩，善用比喻，对后世议论性散文的发展影响较大。课文有《<孟子>二章》等。庄子，名周，道家代表人物。与老子并称“老庄”。《庄子》（又名《南华经》），道家经典，也是哲理散文，想象丰富，具有浓厚的浪漫主义色彩。课文《秋水》选自《庄子》。荀子，名况，尊称为卿。他建立了以儒家思想为主体，兼采法家和其他各家学说的思想体系。著有《荀子》一书。课文《劝学》节选自《荀子》。韩非子，战国晚期人，法家思想的集大成者，著有《韩非子》一书。课文《诸子喻山水》辑有其言论。屈原，名平，字原，楚国人。我国第一位爱国主义、浪漫主义诗人，开创“楚辞”新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义传统。代表作《离骚》是我国古代最长的抒情诗，和《诗经》并称为“风骚”。其传世作品都保存在刘向编成的《楚辞》中。因《楚辞》具有浓厚的楚国地方风采，故称“楚辞”，后世因称这种诗体为“楚辞体”、“骚体”。《国殇》入选教材。两汉时期贾谊，世称贾生，或称贾长沙、贾太傅，西汉政论家、辞赋家。代表作品有《过秦论》、《论积贮疏》、《吊屈原赋》等。《过秦论》入选教材。刘向，本名更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家，治《春秋毂梁传》。曾校阅群书，撰成《别录》，为中国目录学之祖。相传编订《战国策》、《列女传》、《新序》、《说苑》等。其中《战国策》为国别体史书，主要记载战国时代谋臣策士游说诸侯国或相互辩论时提出的政治见解和斗争策略，以及他们的政治活动，对后世散文的创作有很大影响。教材选有《<新序>二则》。司马迁，字子长，别称太史公，西汉史学家、文学家。著名作品《史记》，我国第一部纪传体通史。全书130篇，包括12本纪、8书、10表、30世家、70列传，对后世叙事类作品影响深远，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。课文《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》等出于此书。班固，字孟坚，东汉史学家、文学家，与司马迁并称“班马”。他历时二十余年写成的《汉书》，是《史记》以后又一部重要的纪传体史书，开创了断代的纪传体史书体例，是后汉著名的历史散文。课文《苏武传》出于此书。汉乐府，《古诗为焦仲卿妻作》是我国最早的长篇叙事诗，与《木兰诗》合称为“乐府双壁”。教材选入《古诗为焦仲卿妻作》（即《孔雀东南飞》）。三国魏晋南北朝左思，字太冲，西晋诗人，著有《左太冲集》。入选教材诗作有《咏史》。李密，字令伯，西晋人。代表作《陈情表》入选教材。王羲之，东晋书法家，有“书圣”之称。官至右军将军，世称“王右军”。课文《兰亭集序》是其代表作。陶渊明，一名潜，字元亮，自号“五柳先生”，东晋人，我国第一位杰出的田园诗人。曾任江州祭酒、彭泽县令等官职，后辞官归隐，世称“靖节先生”。其诗歌、散文、辞赋成就极高，多表现田园景物的美好和不愿与黑暗现实同流合污的高洁情绪。入选教材的作品有《饮酒》、《归去来兮辞》等。唐朝五代

寻根文化思潮

“寻根文学”寻找未来 ——解读韩少功《爸爸爸》摘要：80年代中期中国文坛兴起的“寻根文学”力图从民族文化层面上剖析中国现状的成因，探寻国家和民族文化的出路，而其最出色的代表作莫过于韩少功的小说《爸爸爸》。展现了一幅人类童年时期的生活画卷，以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，解剖主人公丙崽所代表的愚昧、落后、畸形的民族传统文化。本文通过对小说的解析展现文化寻根思潮的成因及其价值体现。正文：（一）寻根文学与《爸爸爸》从20世纪70年代末开始，伤痕文学和反思文学对“人”的自觉意识进行了深入的挖掘，并在作品中力图解放“人”的生命与价值，但一些作家却发觉，即使抛开暂时的政治、道德因素，人也不可能像动物那样，进入绝对自由的生存空间——有一只无形的手在幕后操纵着人类，制约着“人”的心理、行为模式，这就是“文化”。就此心理动因，在80年代中期的中国文坛上，兴起了一股“文化寻根”的热潮。作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。 1985年，韩少功率先发表了一篇纲领性的论文《文学的“根”》，在这样的理论之下作家们开始进行创作，理论界便称之为“寻根派”。与此同时，韩少功还发表了中篇小说《爸爸爸》，这部中篇小说将韩少功的寻根理论贯穿其中，付诸实践，成为“寻根文学”的代表作，也韩少功响誉文坛的重要作品。将焦点凝聚在一个人身上，把人物作为文化符号的载体，以批判的立场对整个文化进行了反思和深省。不停留在表面的伤痕、而站在更高的层次对人性作无情的剖析，对迫害者和被迫害者都能够找出共通的心理黑暗，抓到人性共通的问题，发人深省。

【1】韩少功的小说《爸爸爸》展现了一幅人类童年时期的生活画卷。在神灵观念的作用下,这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等,其语言具有简洁性、直感性、形象性等原始语言的特征。韩少功以原始思维方式来构建这部作品,有着深刻的社会历史原因,最主要的是受到了拉美魔幻现实主义创作的影响。同时,这部作品独特的创作视角对中国当代文学多元开放格局的形成具有重要意义。（二）还原人类童年的生活画卷韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。最特别的地方是，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”。这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等，这些拉美魔幻现实主义创作的特征都深深的影响了韩少功的创作。这是一部有意识把主题掩藏起来的作品，其奇特的美学风貌：神秘、悲壮，而又有一层淡淡的喜剧色彩。这种美学风貌使小说具有了无穷的魅力。（三）《爸爸爸》的原始思维丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，

中国著名作家简介

中国著名作家简介 2009-05-25 11:29 中国现代、当代作家鲁迅（1881-1936）原名周树人，浙江绍兴人，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。1918年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史每一篇白话小说《狂人日记》，随后连续发表《孔乙已》《药》《阿Q正传》，成功地塑造了阿Q这一典型形象，成为具有世界影响的不朽名著。1923年集成小说集《呐喊》，为革命现实主义的新小说奠定了基础，其后又发表了《祝福》等著名小说和《藤野先生》《范爱农》《野草》等著名散文。“四·一二”大屠杀后，定居上海，专门从事写作，成为坚定的无产阶级战士，先后主编刊物和写作杂文《记念刘和珍君》《“友邦惊诧”论》等，此外还翻译果戈里、法捷耶夫等外国作家的作品。他是现代世界文坛最有成就的作家之一，建国后出版《鲁迅全集》二十卷。（1）作品集简况： ①小说集两部：《呐喊》（1918-1922）；《彷徨》（1924-1926） ②历史小说集一部：《故事新篇》（1922-1935） ③散文集一部：《朝花夕拾》（1928，原名《旧事重提》） ④散文诗集一部：《野草》（1927） ⑤杂文集十六部：《热风》《坟》《华盖集》《华盖集续编》（1926）《而已集》（1927）《三闲集》《二心集》（1930）《南腔北调集》（1922-1933）《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》（1934-1936）《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》《集外集拾遗》 ⑥翻译了俄国作家果戈里的《死魂灵》，原苏联作家法捷耶夫的《毁灭》等作品。（2）鲁迅小说集所收作品 ①《呐喊》：《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《免和猫》《鸭的喜剧》《社戏》。 ②《彷徨》：《祝福》《在酒楼上》《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《高老夫子》《孤独者》《伤逝》《涓生、子君》《弟兄》《离婚》。 ③《故事新编》：《序言》《补天》《奔月》《理水》《采薇》《铸剑》《出关》《非攻》《起死》《怀旧》。周作人(1884-1967)浙江绍兴人，现代散文家。“文学研究会”发起人之一，“五四”运动时期提倡“人的文学”，三十年代和林语堂一起鼓吹“闲适幽默”小品，抗战时期曾任伪职，著有《自己的园地》及《中国新文学的源流》等。柳亚子（1887-1958）江苏吴江人，现代著名诗人。工于旧诗，尤长于七言，诗词具有爱国精神，著有《磨剑室诗集、词集、文集》。胡适（1891-1962）安徽绩溪人，现代文学家、学者。首先在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》，提倡白话，揭开了“五四”文学革命运动的序幕；发表新诗集《尝试集》。对“五四”运动有一定贡献。主要作品有《胡适文存》等。郭沫若（1892-1978）我国现代杰出作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古文字学家、社会活动家。原名郭开贞，笔名沫若，一署郭鼎堂。四川乐山人，1918年开始新诗创作。1921年与郁达夫、成仿吾等组织“创造社“，并

中国古代著名人物及作品

中国古代著名人物及作品中国古代著名人物及作品中国古代高考语文资讯-2016-02-26 18:291 .《诗经》：又名“诗三百”，我国第部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305 篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，被列为“五经” （《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之首。著名篇目有《关雎》《蒹葭》《氓》《硕鼠》《七月》等。 2.屈原：名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）。他用楚辞形式写成了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》，其中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”千古传诵。中国的传统节日端午节就是纪念屈原的 3.孔子：名丘，字仲尼，世称“圣人” ，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，私学创办人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再传弟子是儒家经典“四书” （《论语》《孟子》《大学》《中庸》）之4.孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，世称“亚记录在《论语》20 篇中论语》各取篇中开头二字为篇名，圣”。主要作品为《孟子》7 篇，各篇取开头几字为篇名，该

书记载了孟子的思想和政治言论，为“四书”之一。得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》即出自《孟子》。 5.墨子：名翟，战国时期墨家学派的创始人。《墨子》一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录，其中《兼爱》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公输》即选自《墨子》。 6.庄子：名周，战国时期哲学家，道家代表人物。主要作品为《庄子》，道家经典之一，具有浓厚的浪漫色彩。代表作逍遥游》。 7.韩非子：战国末期韩国人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书扁鹊见蔡桓公》《五蠹》智子疑邻》等均出自此书。 8.司马迁：西汉史学家，字子长，别称太史公。主要作品为《史记》，又名《太史公书》，是我国第一部纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000 年的历史，全书130 篇，分为“本纪、世家、列传、表、书”五种体裁。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》即选自

寻根小说与传统文化

寻根小说及其文化之根 20世纪80 年代的中国正处在一个新启蒙文化语境之下，的根蒂，这个根深深扎在几千年的传统文化之中，也深深地扎在广袤的民间。于是广大的寻根小说作家都纷纷潜沉进民间，为世界呈现自己最熟悉的家乡那极富有地域色彩的生活图景，在普通百姓的平凡生活中，在最朴质的心灵中，反观传统文化的劣根和圭臬。一、文化渊源在寻根的过程中，不同的作家以不同的经验和出发点，在传统文化之树盘根错节中的寻找到了不同的根脉。 (一)、儒家文化自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直是中华文明的核心和主流。直到五四，由于反帝反封建的需要，作为统治思想的儒家文化成为了为人所诟病的众矢之的。儒家思想经历代封建统治者的改造，固然有着“存天理，灭人欲”的非人道的一面，但是以“仁义”为核心的儒家思想确实在塑造中华民族正气浩然、重义轻利的传统美德上，起到了积极的作用。在新时期改革开放，一切以经济建设为中心的历史转型期，世风趋利导致传统美德的失落；同时，儒家思想闭塞保守道也阻碍了改革的进程。儒家文化在新的历史条件下的两面在寻根文学中都有所反映。在王安忆的《小鲍庄》中，闭塞的小鲍庄是一个浸淫了儒家传统文化的社会，这个小小的村庄充满了“仁义道德”，这里的居民祖祖辈辈不敬富、不畏势,重仁重义。作为小鲍庄仁义化身的捞渣，生来就是一个仁义的孩子，他在全民大饥荒的日子里 , 节衣缩食,毫无怨言,

在捞渣与二小子斗老将时,想到自己赢会伤二小子的心，于是便与二小子调换了“老将”。他想上学, 但是却把上学的机会让给了哥哥文化子。他在劳动时, 小朋友谁割的草少了,不敢回家, 捞渣一定把自己的匀给他。捞渣的死更是以生命践行了舍生取义，在洪水之中因救鲍五爷而献出了生命。这样捞渣,是一个没有原欲, 没有个人需求, 没有憎恶, 只被某种信念指挥的老小孩。捞渣作为一个象征物, 并不具有美学上的太多意蕴, 他是理想美好仁义的化身，但是却不具有作为人的圆融丰满的生命。如果王安忆能够对捞渣单一扁平的性格进行加工，塑造一个更加丰满的富有儿童特点的捞渣，或者对这种儒家“克己复礼”的思想进行批判的话，作品会更加深刻。在《腊月正月》中，贾平凹塑造了一个自负好胜、观念陈旧的韩玄子，表现了狭隘、保守、自闭的小农经济正在成为新的历史变革的阻力，儒家文化中的道德、智慧、重义轻利，在新的社会中显示出它的陈腐、虚弱乃至虚假。（二）、道家思想道家思想作为传统文化中的重要一支，其所倡导的清净无为，以柔克刚一直是中国人失意落破之时的精神避难所，而对于刚刚经历过文革十年浩劫的寻根作家来说，道家思想无疑是十分重要的一脉思想源流。阿城的《棋王》展示的正是对道家思想的推崇。作品中王一生在动乱的岁月里，整日沉拼于棋道之中，随遇而安，知足常乐，没有去造反，去寻求精神的外在扩张，而是退回内心，安身避祸。“何以解优，唯有象棋”，他寄情于楚河汉界，来躲避纷纷扰扰的尘世，以求心灵的宁静和精神的自由。在他的另一部作品《孩子王》中， “我”对别人都很羡慕的教书工作临到自己头上并没有欣喜万分，而是淡然处之;当被辞退后也没有苦恼悲伤，而是安常处顺，泰然从容。在动乱的年代里，王一生们以知足常乐的态度、清静无为的性情来自我排解外界的纷扰，以保持内心的平静和自由，不愿“心为刑役”，抗拒“人为物役”，不能不说是一种智者的态度。从审美的角度来看，它显示出一种旷达淡泊的艺术人格，而这正是中国传统艺术精神的体现。但如果我们从社会政治观的角度来看，这种知足常乐，安时顺世的人生态度，从某种程度上说不能不说是消极的。道家的无为专注于个体内心，缺少了对现实世界所存在问题的关注，这实际上是一种自我欺骗，无法推动社会的进步和发展。二、寻根小说对待传统文化的态度

英美文学主要作家及其作品

☆英国文学名家名著《贝奥武甫》（Beowulf ）是英国盎格鲁?撒克逊时期的一首英雄史诗，古英语文学的最高成就，同时标志着英国文学的开始。史诗的第一部分讲述瑞典青年王子贝奥武甫来到丹麦，帮助丹麦国王赫罗斯加杀死了12年来常来进行夜袭的巨妖格伦德尔及他的母亲；第二部分简述了贝奥武甫继承王位，平安统治50年。后来，他的国土被一条喷火巨龙蹂躏，老当益壮的贝奥武甫与火龙交战，杀死火龙，自己也受了致命伤。杰弗里?乔叟(Geoffrey Chaucer ，1340-1400)是英国文学之父亲和前最杰出的作家。主要作品有《坎特伯雷故事集》等。作品的主要特点是主题、题材、风格、笔调的多样性及描写人对生活的追求的复杂性。他的代表作品是《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales ）不仅描绘了31位朝圣者的各个社会阶层，而且也反映了他们各自叙述故事的不同风格，读者广泛，对后世影响很大。威廉?莎士比亚(William Shakespeare ，1564-1616)是文艺复兴时期英国著名的剧作家和诗人。他创作了大量的作品，其中包括喜剧、悲剧和历史剧。他的剧本至今仍在许多国家上演，并为人们所普遍阅读。莎上比亚的作品文才横溢，创造的喜、怒、哀、乐场面使人印象深刻，历久难忘。主要作品有四大悲剧：《奥赛罗》(Othello)、《哈姆雷特》（Hamlet ）、《麦克白》(Macbeth),《李尔王》(King Lear)；四大喜剧：《仲夏夜之梦》(A Midsummer Night’s Dream)、《威尼斯商人》(The Merchant of Venice)、《无事生非》(Much Ado about Nothing)和《皆大欢喜》(As You Like It)等。此外，历史剧《亨利六世》(Henry VI)三部曲，爱情悲剧《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet ）也都很受欢迎。《哈姆雷特》叙述了丹麦王子哈姆雷特替父报仇，杀死篡夺王位的叔父的故事。《哈姆雷特》里 “to be or not to be, that is the question”的成为经典台词。《罗密欧与朱丽叶》描写了一对青年男女因家族间的世仇而不能联姻结果自杀的故事，揭露了封建制度的残酷无情，同时，歌颂了青年男女纯洁坚贞的爱情。济慈（Keats, 1795一1821）是英国浪漫主义诗人。他出身贫苦，作过医生的学徒，后来才以写诗为业。他对当时英国社会的现实不满，希望在一个“永恒的美的世界”中寻找安身立命之处。他的诗歌以文辞声调之美著称，在艺术上对后代的英国诗人影响很大。主要作品有《伊沙贝拉》(Isabella)、《夜莺颂》(Ode to a Nightingale)和《秋颂》(To Autumn)等。雪莱（Shelley ，1792一 1822）是英国浪漫主义的重要诗人。他生于贵族家庭。他既创作了富于政治思想性的诗，也写了很多优美的抒情诗，特别是爱情诗，显示了不羁的想象，瑰丽的色彩和动人的音韵，这些使他成为英国文学史上最有才华的抒情诗人之一。他的主要作品有《麦布女王》(Queen Mab)、《致英国人民之歌》(Song to the Men of England)、《解放了的普罗米修斯》(Prometheus Unbound)和《西风颂》(Ode to the West Wind)等。《西风颂》里的名句“冬天来了，春天还会远吗？”（If Winters comes,can spring be far behind ）成为妇幼皆知的诗文。华兹华斯（Wordsworth ， 1770-1850），18-19世纪之交英国浪漫主义运动最伟大和最有影响的诗人。他和克勒律治（Samuel Taylor Coleridge ）、骚塞(Robert Southey)三人组成“湖畔派诗人(the Lake Poets)”其作品的主题是人与大自然的关系。1813年他

山西寻根文化

山西寻根文化洪洞大槐树洪洞大槐树寻根祭祖园位于山西省洪洞县，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，是山西省重点文物保护单位。祭祖习俗收录国家级非物质文化遗产名录。大槐树，又称洪洞大槐树，是山西省文物保护单位。位于临汾市洪洞县城北二公里的贾村西侧的大槐树寻根祭祖园内，大槐树是移民史实的见证者，也是移民心目中的老家，每年有20余万人前往景区寻根祭祖，余亚飞诗云：“拔地巨槐冲碧汉，相承一脉密分枝；树身即使高千丈，落叶归根也有期”。这里虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，寻根的游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。在中国北方地区，大量的民间家谱、碑文资料有详细记载，在地方志如《温县志》、《宝丰县志》、《宁阳县志》、《丹风县志》、《商南县志》、《山阳县志》等都明确记载了在山西洪洞大槐树下集中移民。至今山东河北、河南等地区仍流传着一句民谣：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝”。数百年来这首民谣在大江南北、长城内外祖辈相传,妇幼皆知。洪洞大槐树寻根祭祖园是闻名海内外的明代迁民遗址，是数亿计移民后裔寻根祭祖的圣地。从明洪武3年至永乐15年，近50年的时间里大槐树下就发生大规模官方移民18次，主要迁往京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省，500多个县市。经过六百年的辗转迁徙，繁衍生息，而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。洪洞大槐树寻根祭祖园早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作“家”，被称为“祖”，被看作“根”。明朝洪武、永乐年间的大移民，是我国历史上规模最大，范围最广，有组织，有计划的一次迁徙。这对恢复生产、增加人口、发展经济、开发边疆、民族团结、文化交流等都具有一定的历史意义。迁徙长达50年之久，涉及812个姓氏，由这里迁往各地的移民后裔，数以亿计。洪洞非物质文化遗产：洪洞大槐树根祖文化临汾市洪洞县作为一种汉族民间信仰。明代移民遗址山西洪洞古大槐树处(洪洞大槐树祭祖园)是海内外数以亿计的大槐树移民后裔寻根祭祖的圣地。据史料记载，元末明初，频繁的战争和灾害使全国许多地方十室九空，而晋南风调雨顺，经济繁荣，人口稠密。为了发展经济，巩固政权，明政府于洪武三年(1371)至永乐十五年(1417)，在洪洞大槐树下设局驻员，大规模迁民18次，总数达百万之众，共计554个姓氏，迁民遍布京、冀、豫、鲁、皖、苏、鄂、陕等18个省市，是中国历史上规模最大、历时最长、范围最广的官方移民。因移民多在大槐树下汇集转迁，所以被称为"大槐树移民"。如今，数以亿计的大槐树移民后裔遍布全国各地，或辗转迁徙海内外。600余年来，洪洞大槐树被赋予神性，成为崇拜对象，被看作"家""祖""根"，成为亿万人心目中的家乡，古槐后裔纷纷回归大槐树寻根祭祖，形成了山西洪洞县独具特色的"根祖文化"。苏三传奇苏三传奇故事既丰富了中国民间文学的宝库，也展示了洪洞地方文化风貌，既有学术考证研究价值，又具有无以伦比的保护传承价值。苏三传奇故事以洪洞县城东村(原名左龙庄，又称朝阳村)为中心发生地，向四周辐射，范围遍及洪洞及全国各地。