敏于事,慎于言,动以情,导以行
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敏于事,慎于言,动以情,导以行
作者：牟术石
来源：《黑河教育》2010年第04期
有人说班主任就是班级的灵魂,有什么样的班主任就会带出什么样的学生。然而面对着一
批抉择人生,面对挑战,又整日念叨着“红了芭蕉,绿了樱桃,流光容易把人抛,高三念完就报销”的高三学子时,有些教师束手无策,有些教师则听之任之。那么,怎样才能做好高三班主任工作,使他们充满信心面对高考的考验呢?笔者认为有以下几点:
一、敏于事
“敏于事”是说对学生中出现的问题要仔细的观察,迅速了解并做出判断,防患于未然。高三的课业负担很重,学生的学习压力很大,往往容易产生焦躁情绪,一不小心学生就会和老师发生冲突,同时也是滋生学生打仗和早恋的温床,他们在彼此安慰中找到了幸福和快乐。这时就要求班主任有锐的洞察力,注意学生的思想动态、关注学生的一举一动,在细微处寻找蛛丝马迹,耐心找学生谈话,做思想工作,消除学生内心的焦虑,消除隐忧,防患于未然。要做到“敏于事” 。就要和学生多沟通,坦诚交流还要站在学生的角度去思考,学会理解,让学生换位思考,寻求解决问题的办法。当然“敏于事”不是谨小慎微,太敏感,看什么都觉得要出乱子,就像契诃夫笔下的别里科夫一样,觉得任何事情都有违正统,将学生封闭,恐怕出什么乱子。更不能培养“奸细”,安插“眼线”,让学生为你提供信息,使学生之间产生猜疑心理,人人自危,这样更不利于学生的心态平和,不利于学习。它要求教师要擦亮双眼,自我观察,自我寻求、自我发现、自我解决。要做到大事化小,小事化了。
二、慎于言
慎于言一方面是说话不啰嗦,千万不要把教师的角色定位成“管家婆”。有些孩子家长由于不懂教育方法,总把善意的提醒挂在嘴边,就像蚊子一样在学生的耳边吵来吵去,结果适得其反,学生的厌倦情绪严重,心绪更加烦躁,学习效率更差。另一方面,慎于言指在处理问题时,一定要慎重,
力求在方式方法语言的运用上做到准确,让学生感到中肯,千万不要伤了学生的自尊心。俗话说:“良言一句三冬暖,恶语半句一冬寒。”过激的语言只能证明教师的修养学识不够,除了激发师生的矛盾外起不到任何好的效果。教师是塑造灵魂的长者,闻道在先者,并非居高临下的圣人,教师只有以慈母般的心灵,尊重学生人格,建立平等和谐的师生关系,才能完成教书育人的神圣职
《毛诗序》全文翻译及释义
毛诗序： 汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。 《毛诗序》 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。 【译文】 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，
移情与散文阅读
移情与散文阅读 中国古典文论历来重视情感在写作和阅读中的能动作用。刘勰说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。（《文心雕龙·知音》）。 散文的突出特点是情与景相交融，因此，散文的阅读教学应围绕这一突出特点展开。 散文教学自然应该引导学生体会“情景交融之道”。散文写作教学则应该引导学生运用从阅读教学中悟得的“情景交融之道”以指导自己的写作活动。但那将是另文专谈的了。 散文中的“情”是作者的主观感情，散文中的“景”是客观存在的自然风物。主观的“情”与客观的“景”如何化合为“情景交融”的散文呢？即是说“情”与“景”是经由什么心理活动的中介，才能化合成物态化的散文作品呢？这个中介就是“移情”现象。何谓移情？“用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、思想、情感、意志活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”（朱光潜《西方美学史》下卷５９７页，人民文学出版社１９７９年版）。正是由于这种移情作用，人们才会“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》），才会睹物生情，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，然后才能“慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”（陆机《文赋》），才能创造出情景交融的文学作
品来。可见散文的情景交融是经历了“情感———景物———作品（情与景相交融）”的不同阶段。情感是作者的主观情感，它由自然景物触发，又附丽于景物，二者化合为散文作品，形成情景交融的艺术境界。 因此，我们的散文教学，就应揭示作者移情过程，这样做，才能使学生不仅明其妙，而且得其道。 １.情感来自作者。散文中的情感是作者的主观情感。作者的主观情感来自社会的影响和个人的遭际。尽管情感有时表现为某种超然的心境，或某种微妙的意绪，但其中必然积淀着历史的、民族的、时代的因素。因此在散文教学中，首先应引导学生挖掘出作品的这种“感情背景”。 且看朱自清先生的《荷塘月色》。这篇散文流溢着淡淡的喜悦，又笼罩着淡淡的哀愁。他想超脱尘境的喧嚣，又超脱不了；他想摆脱烦恼，又摆脱不了。这种矛盾游移的微妙心绪是由何而来的呢？当时大革命失败，蒋介石集团疯狂地屠杀革命者，白色恐怖遍于全国。作者对于这种政治空气唏嘘感应之，产生了“两间余一卒，荷戟独徨”的矛盾心境。诚如朱先生的夫人陈竹隐女士所说：“佩弦当时没有找到正确的出路，回顾茫然，觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道‘只有参加革命或反革命，才能解决这徨徨然’。但当时，他两条路都没有走，而采取逃避的办法”（陈竹隐《忆佩弦》，见新文学史料１９７８年第一期）。《荷塘月色》中扑朔迷离的情思、氤氲朦胧的氛围，正是作者这种彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黄河浪的《故乡的榕树》中表达的萦心绕魂的缕缕乡愁，也是他迁居香港之后，
2018届北京各区初三期末语文试卷分类汇编(名著阅读)
2018届北京各区初三期末语文试卷分类汇编（名著阅读） 2018东城期末三、名著阅读（共5分） １７．上面这张邮票表现的是《水浒》中的《○1》故事，画面中间是手握大刀、摇摇欲倒的杨志，他一路○2（性格特点），这一点可以从赶路改变作息时间看出，还可以从○3（限20个字以内）等具体情节看出来，但最终杨志还是败给了智多星○4（人名）。这一事件之后杨志不得不投奔到○5（地名）落草，和鲁智深做了寨主。 三、名著阅读（共5分） 17.○1《智取生辰纲》○2小心谨慎○3示例：不许手下随便吃别人给的食物。○4吴用○5二龙山 2018西城期末 三、名著阅读（共5分） 17. 下面是《论语》中的几则语录，请你阅读后回答问题。（2分） ○1子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》） ○2子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而》） ○3子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”（《论语·为政》） ○4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》） ○5子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 在以上的几则语录中，孔子及其弟子都谈到○1的重要性。这一点在《三国演义》中有充分的体现：如徐庶被迫投曹后，践行与刘备的约定未献一计；又如○2。（2分） 18.常言道：“办法总比困难多。”请你从《西游记》《三国演义》《水浒传》《鲁滨逊漂流记》《红岩》《海底两万里》几部名著中任选一部，结合相关内容，谈谈对这句话的理解。（100字左右）（3分） 答：
《论语》导读第1至第15章练习及答案
《论语》 第01—05篇练习 （学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五） 1、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子曰：?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。?(《论语·学而》) (1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（） A、孔子认为对物质生活不能太讲究，有饭吃、有地方住就行了；而在精神上要不断地追求道德完善。 B、在为人处事方面，孔子认为做人要脚踏实地，做事要勤快机敏，说话要谨慎，莫轻率，要经过思考。 C、孔子认为在人际交往方面，要接近仁道，不断地匡正自己，使自己成为正人君子，获得生活的满足和精神快乐。 D、孔子说的这段话看起来简单，实际上却概括了对君子各方面的要求，这些都学到就能达到儒家精神所要求的境界了。 (2)结合上面选段，联系实际，谈谈你对“饭疏食饮水，曲肱(弯着胳膊)而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)这句话所表现的孔于思想的理解。 2、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子曰：?我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。?（《论语·里仁篇第四》） 孔子在这则材料中谈到与的关系，是为了阐述什么观点？ 3、阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面题目。(6分) 子游问孝。子曰：?今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎??(《论语·为政》) 孟子曰：?曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰 ‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。? (《孟子·离娄》) 【注】①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。 (1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是( ) A、孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。
七年级(上)主题丛书3—《四季如歌》阅读指导《匠心妙笔,情动辞发》教学设计
七年级(上)主题丛书3—《四季如歌》阅读指导《匠心妙笔，情动辞发》教学设计指导目标：1.抓住景物特点，品味作者情感。 2.学习融情于景的抒情方式。 推荐阅读篇目：七年级（上）主题丛书3—《四季如歌》中《春之声》《春冰》《梅雨潭的绿》《故乡的夏天》《海滨仲夏夜》《济南的秋天》《金黄的稻束》《人坐秋天鸟鸣空》《白马湖之冬》《初冬月》等 预习要求： 1.通读《推荐阅读篇目》中的文章，勾画出写景的段落，反复诵读，品析妙处，准备课上与同学交流。 2.书中的段落，是否有与你的生活经历或情感共通的地方，它引起了你怎样的回忆，引起了你怎样的情感共鸣？ 学习过程： 一、回顾阅读感受： 你喜欢阅读写景散文吗，为什么？ [设计意图：可能会有两种不同的意见，让大家自由交流。之后教师明确，本节课的重点就是学会赏析写景散文。为什么不喜欢呢？因为没有读出美，没有读出情，没有产生情感的体验和共鸣。今天，希望通过本节课，特别是在老师和喜欢散文的同学的帮助下，更多的同学能够喜欢写景散文，并且会欣赏写景散文。] 二、诵我所爱爱犹切 师生共同欣赏品味语言： 1.小草偷偷地从土里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。 —朱自清《春》 2.海水，轻轻地抚摸着细软的沙滩，发出温柔的刷刷声。晚来的海风，清新而又凉爽。…空气中飘荡着一种大海和田禾相混合的香味，柔软的沙滩上还残留着白天太阳炙晒的余温。 —主题丛书《海滨仲夏夜》 3.蓝天是大地的眼睛，碧水是秋天的眼睛。走进秋天，凝望那一泓碧水，山、云、树，会重叠了你的身影……鸥鸟为歌，清风为伴，蓝色的绸缎托起你蓝色的畅想。 —主题丛书《人坐秋天鸟鸣空》 4.那里的风，差不多日日有的，呼呼作响，好像虎吼。……风从门窗隙缝中来，分外尖削，把门缝窗隙厚厚地用纸糊了，缝中却仍有透入。 —主题丛书《白马湖之冬》 活动设计：师范读课内文章片段，请学生评价。 【设计意图】教师力求声情并茂地展示对文段的情感，创设情境，感染学生。学生评点可能会着眼于教师对景物的表现和情感的表达。 三．说我所悟悟愈彻 (一)师生共同品析语言，归纳赏析的要点——聚焦特征 1.小草偷偷地从土里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。 —朱自清《春》 2. 蓝天是大地的眼睛，碧水是秋天的眼睛。走进秋天，凝望那一泓碧水，山、云、树，会重叠了你的身影……鸥鸟为歌，清风为伴，蓝色的绸缎托起你蓝色的畅想。 —主题丛书《人坐秋天鸟鸣空》 3.这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里(面)，它们安静不动地低声地说：“你们放心吧，这儿准保暖和。 ——《济南的冬天》 4.一路上都是鲜红的收割机，突突突，吼个不停，进了麦田，就如机船下了海，所过之处，留下的只是一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的草香。 ——主题丛书《麦天》 活动设计：共同品析诵读语段，抓住景物的特点，突出表现景物动人之处（落实在特点上）【设计意图】重点抓住用词、造句的表达效果，突出景物的特点。重表达效果的揣摩，轻写作手法的归纳。 （二）师生共同品析语言，归纳赏析的要点——聚焦特征，融情入景 活动设计：请你在主题丛书推荐阅读的文章中，选择自己最喜欢的一段进行赏析。景物的哪些特征吸引了你，你能否结合上下文或全篇，从字里行间揣摩作者的情感。 《》文章中“”句子，描写（景物）特征，“”、“ ”（词或句）中，传达出情感。 小组交流步骤：—— 1.按照ddccbbaa的顺序展示自己赏析的片段，阐明自己的阅读感受； 2.选择一个片段共同赏析，并确定合作展示的形式和分工。 小组展示要求—— 1.各组将选择的片段中的重点词语、句子摘抄到黑板，准备展示； 2.以“诵读+品析”的形式展示。 3.品析后，组间补充。 【设计意图】感悟作者的情感，理解景物中寄予的人的情感（落实在情感上）。抓住蕴含作者情感的语言，如拟人、比喻等修辞，还有文中起表达作用的感叹词等；运用联想和想象，置身景物中感受、体验，体味作者在景物中蕴含的情感，力求真切、实在。 小结：“景无情不发，情无景不生”，景物呈现于作家眼中，作家用自己的情感雕琢它、装
君子品性
“君子”人格 《论语》里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”,指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。 下面是《论语》中提到“君子”品性的部分语录及其大意： “君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《学而》）（态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德品行不如自己的人结交。犯了过错要勇于改正。） “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）（一切行事以“义”为准则） “君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）（意思同上） 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）（意思同“君子坦荡荡”）“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）（君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。）“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）（强调言行一致。） “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。） “君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。） “君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。） “君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；和大家相处得很好，但不会结党。） “君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。） 论语之《君子之道》---君子的标准 读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？
自考中国古代文学史一知识点总结
第一编先秦文学（考试比重25%） 第一章上古歌谣和神话传说 第一节上古歌谣 《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之。 《尚书尧典》：予击石拊石，百兽率舞。 《吕氏春秋古乐》：三人操牛尾，投足以歌八阙。 原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。 《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。 原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。 《弹歌》：断竹，续竹，飞土。 《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。 神话：关于神的故事。 基本特征：想象或幻想。远古人类对自然界或社会现象的解释说明。反映远古人类解释征服自然的愿望。 神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。 神话及传说的区别： 神话产生比传说早，是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。 神话的产生：劳动起源说、宗教起源说 劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。万物有灵的观念。原始宗教意识的产生。 我国神话：女娲、羿、鲧、禹、黄帝 我国神话的特征： 1.围绕人的生存这个主题。 2.其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。对人生积极 进取、昂扬向上。 3.情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。 4.神话是一种集体创作。 神话对后世文学的影响：开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学并成为后世文学的题材源泉。 第二章《诗经》 《诗经》： 1.我国第一部诗歌总集。原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为 “经”。 2.收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。 3.包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》 《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗 汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比
大学语文 语文背诵和翻译
翻译： 1.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。译：一个人本身的行为端正，即使他不下令，别人也会奉行，一个人本身行为就不端正，即使他下达命令，别人也不会遵从。或当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的 2.是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。因此，太山不拒绝细小的土壤，所以能成就它的高大；江河大海不放弃细小的流水，所以能成就它们的深邃；当帝王的不驱赶老百姓，所以能彰明他的德行。 3.是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与创新的关系，第四是看作品中不同的表现方式，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。 4.夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。作家先在内心有所活动然后才表现在作品中；读者却是先看作品，然后才深入作家内心。或写作文章的人因感情触动而通过辞章表达出来,阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情。 5.昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 背诵： 1.子曰：上士杀人用笔端,中士杀人用语言,下士杀人用石盘。 2.“正气歌”全文不带序； 3.“采薇” 4．彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《黍离》 5．下有芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。----------别赋 6．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 7.凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 文学常识： 1.《冬至之晨杀人记》是林语堂的一篇幽默小品 议论文三大要素：论点(正确性，鲜明性，新颖性)；论据（确凿性，典型性，论据与论点的统一性）；论证（用论据来证明论点的过程） 2.《非攻》即非难、反对对别国的攻伐，是春秋战国之际思想家墨子之作，其主要思想是“兼爱”，“尚贤”，“非攻”，“节用”，该书的特点是思想严密，逻辑性强。语言质朴。
高三语文古文翻译话题作文
版权所有不得转录 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》Learning is the eye of the mind. 学问是心灵的眼睛。 高三语文 古文翻译·话题作文 [复习目标] 1、常见文言实词、虚词在文中的含义和用法，正确翻译文言文中的句子。 2、了解话题作文的几个误区。 [复习内容] 古文翻译 通过前一阶段的复习，我们发现学生在古文翻译句子、古诗鉴赏、概括语句和现代文阅读答题这几个地方丢分较多。最后的复习阶段，应着重在这些方面花点力气。下面就古文翻译句子简单而论。 一、积累词量 1、常见实词、虚词在文中的意思 要主权地翻译句子，前提是必须尽可能多地掌握实词和虚词的词汇量。复习时，要重点掌握它们的常见用法。 例如对实词“讼”，我们要掌握它的几个义项：①争论、争辩，也可引申为打官司，②公开，③为人辩冤，④通“颂”。 例如对虚词“以”字，要重点了解它的常用6个义项：①认为，以为，（动词）；②通“已”，已经，（副词）；③把，用，拿，（介词）；④凭借……的身份，（介词）；⑤在……的时候，（介词）； ⑥连词，相当于“而”。⑦“以”字作名词“原因、理由”。 2、掌握一定的古代文言知识 2002年高考就涉及“结发”一词。虽然考纲说明2003年不考古文化常识，但阅读材料中不可避免地要出现有关知识，考生如果对此完全缺乏了解，则很难真正读懂文言材料。所以，像古代官职升降等词语还是需要掌握的。如： （1）表示授予、提升的词语 征、辟：征召拜、除、授：授予官职 荐、举：推荐起：起用 提拔：擢、拔、右迁（在特定语境中“迁”也会有提拔之意） （2）表示调动官职的词语 迁:调动官职（有时是提升调用，左迁是贬职，右迁是升职。） 转、调、徙:调动官职补:补任缺职改:改任官职 （3）表示兼职、代理的词语 兼:同时掌管，兼任 领:兼任 署:代理，暂时担任 权:暂代官职 （4）表示降职、罢免的词语 贬、谪:降职 出:离开京城外调(与“入”相对) 左迁:降职
论语名句和翻译
《论语》名句及其翻译 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？” 2、巧言令色，鲜矣仁。 译文：花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。 3、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？译文：我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？ 4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 译文：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 5、不患人之不己知，患不知人也。 译文：不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文：孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 译文：我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。 8、温故而知新，可以为师矣。 译文：复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。 9、学而不思则罔，思而不学则殆。 译文：读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。 10、知之为知之，不知为不知，是知也。 译文：知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！
《诗经》
第一讲《诗经》 《毛诗·大序》： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 一、关于《诗经》的几个问题 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305篇。 1. 《诗经》的名称 《诗经》原名“诗”或“诗三百”。汉代才尊称为《诗经》。 2.《诗经》产生的年代和地域 《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。 《诗经》产生于黄河中下游及汉水上游地区。 3.《诗经》的收集和编定 “行人”采诗 公卿贵族献诗 史官乐师写诗 4. 四家诗 《诗经》经秦代在民间口头流传，汉初才编写成书，用于教学。当时传授《诗经》的有四家： 齐诗：由汉初齐人辕固传授。 鲁诗：由汉初鲁人申培传授。 韩诗：由汉初燕人韩婴传授。 毛诗：由汉初毛亨、毛苌传授。 5. 赋诗言志 《诗经》是周代礼乐文化的重要载体，是实施教化的重要工具。也是贵族教育通行的教本。 《诗经》当时广泛应用在祭祀、朝聘、外交、宴会等场合，在当时的政治、外交活动中，发挥过重要作用。 断章取义 《论语·季氏》：“不学诗，无以言” 6.《诗经》丰富的题材和内容 史诗与祭歌 农事诗 燕飨诗 怨刺诗 战争与徭役诗 婚恋诗 《诗经》描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，揭示了周人的精神风貌和情感世界。 《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌现实主义的传统。 二、《诗经》的“六义” 1. 风雅颂——《诗经》的体制 风： “风土之音曰风。” “风”是带有地方色彩的民歌。
十五国风是《诗经》最有文学价值的作品。 雅： “雅者，正也。” “朝廷之音曰雅。” “雅”，是王朝京畿地区的音乐，是宫廷正乐。 颂： “宗庙之音曰颂。” “颂”是宗庙祭祀时唱的赞歌和舞曲。 2. 赋比兴——《诗经》的表现手法 赋： “赋者，敷也，敷陈其事而直言之也。” 叙述法。 “即物即心”。 比： “比者，以彼物比此物也。” 比喻法。 “心在物先”。 兴： “兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 联想法。 “物在心先”。 “兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。 最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无密切关系，表现出思绪无端地飘移联想。 “兴”后来兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但因为“兴”原本思绪无端地飘移和联想的特征，所以即使有了比较实在的意义，也不是比体那样固定，而是显得虚灵微妙。 “比”和“兴”都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往“比兴”合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。 在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有“赋而比也”，有“比而兴也”，还有“兴而比也”。 三、《诗经》艺术特征 1．四言——《诗经》的基本句式 《诗经》的基本句式是四言，因此称为“四言诗”。间或杂有二言直至八言的各种句式。 雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。 2．叠章——《诗经》的篇章结构 《诗经》常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化抒发感情。 重复式，即描写的内容完全一样。 并列式，即描写的内容是事物不同的部位和角度。 递进式，即按时间或空间顺序描写事物不同的部位和角度。 卫风?木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
君子讷于言而敏于行
讷言敏行 “君子欲讷于言而敏于行”，语出《论语·里仁》，言约意丰，含义警策，历来为人们所传诵。 君子的言要讷，君子的行要敏。讷言并不是内心的迟钝木讷，而在于由思想深沉形成的一种浑厚含蓄。聪敏也不是先天的生而知之，而是在于后天勤敏的思索寻求。 讷言以寡失。《鬼谷子·本经符》说到“言多必有数短之处。”以及《朱子家训》中的“处世戒多言，言多必失。”都表明言多必失，动辄得咎。《诗·大雅·抑》中亦有言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白圭的斑点可以磨掉，而说出口的错误无法挽回，讷言慎言，极其重要。讷言之人，必定拥有极其强大的定力，心中对事对人亦是清明如镜，遇事必在心中思量再三，分析利害，出口之语也会考虑前因后果，因此得而减少患失。老子曾说：“多言数穷，不如守中。”做到“大辩若讷”，守静慎言，自然寡失。 讷言可守拙。讷言敏行之人，即便有时不如他人光芒刺眼，但却会给人留下最深刻的印象，难以磨灭。李靖是唐朝名将，并非能言善辩之人，史书称李靖“性沉厚，每与时宰参议，恂恂似不能言”。但他精通兵法，是战场上的常胜将军，就连唐太宗李世民也经常向他讨教兵法。再看梁武帝时的名将冯道根，为人谨厚木讷，在战场上能攻能守，屡立奇功。每场战斗结束后，“诸将争功，道根独默。”但梁武帝并没有因冯道根沉默寡言而忘记他的功劳，提拔他为豫州刺史，
对冯道根的为人作风和办事能力，梁武帝非常欣赏，他曾经感叹道：“道根所在，令朝廷不复忆有一州。”多言者，锋芒毕露，引人注目，虽风光一时，但却难以持久。往往会遭人嫉妒陷害，难得善终。而讷言守拙者，虽一时蒙尘，但却可守中，避开芒刺，笑傲江湖。 讷言而敏行。子曰：“先行其言而后从之。”因为行难言易，所以孔子向来主张言从迟而行求疾。世人多是先言后行，且能真正行者少之又少，多是只言不行。赵括纸上谈兵的例子早已熟悉，叶公好龙也熟记于心。只唱高调而不务实于行动之人，终究只是停留于表面，难以深入。“实干胜于雄辩”，空想空说而不付诸行动，不可能真正地解决问题，只能是误时误事。实干兴邦，而多言不行就只会限于长袖善舞，此非有志之人。真正有志之人，讷言而敏行。 孔子主张“讷言”，正与中国传统文化的深沉内敛所合，他着重于行动，鄙于多言，着重于深思，鄙于张扬。勤于思敏于行，讷于言敏于行。讷言之必要性，敏行之重要性，正是中国古代哲学不可或缺的一部分。 多言，必会如世间之浮华般，虚幻不实。 讷言，则会如久磨之宝剑般，锋锐难抵。 讷言敏行，多思戒躁，大巧若拙，大辩若讷。
语文情境教学法
语文情境教学法 在新课程语文阅读课教学设计过程中，我们老师经常会思考这样的问题，即如何使我们的阅读教学既能够切合课程目标的要求，符合教材的具体特点和个性，又能让学生学得主动、积极，有兴趣，从而实现语文课堂教学效率的最大化。 【关键词】语文阅读教学设计关系处理 《语文课程标准》在“评价建议”中指出：“语文课程的评价目的不仅是为了考查学生实现课程目标的程度，更是为了检验和改进学生的语文学习和教师教学，改善课堂设计，完善教学过程，从而有效地促进学生的发展。”课堂教学是语文教学的主阵地，是全面提升学生语文素养的主渠道。如果说课堂教学是实施素质教育的主渠道，优化教学过程是实施素质教育的核心，那么，教学设计则是优化教学过程的重要手段，是教学理论向教学实践转化的必不可少的环节，体现教学理论对教学实践的指导意义。教学设计是指教师在教学之前，“运用系统的观点和方法，遵循教学过程的基本规律，对教学过程中各个环节、各种教学方法及教学步骤等，进行预先筹划，安排教学情境，以期达成教学目标”的系统性设计。教师的教学离不开这一课前的准备——教学设计。在新课程语文阅读课教学设计过程中，我们老师经常会思考这样的问题，即如何使我们的阅读教学既能够切合课程目标的要求，符合教材的具体特点和个性，又能让学生学得主动、积极，有兴趣，从而实现语文课堂教学效率的最大化。这是衡量一个教师的教学业务能力水平的标尺，也是我们在听课过程中最注意的方面，因为它是评价一节课成功程度的重要标准。可见，一堂好的阅读课，一堂高效率的阅读课，无不是在课堂教学设计上体现教师的精心思考和创造性的劳动的。依据《语文课程标准》所指引的方向，结合新课程教学实践，本人对新课程初中语文教学设计进行了三方面尝试、总结。 一、语文情境导入教学。《语文课程标准》中教学要求的安排和教学策略的选择，体现了以促进学生的发展为中心。那么教师在教学中更要去积极响应，激发学生求知欲望，在学习者身上培养发现的快乐，创设符合学生心理，贴近学生生活，且又能与本节课密切相关的导入部分。当然，这种导入不再是以往那种单独地由教师表白的一种形式，而是一种“情境”，这种“情境”形式多样，不拘一格。教师在此环节一定要积极开发课程资源，运用多种形象，直观的教学手段，力求贴近学生实际，找准知识的切入点，密切联系学生的知识积累和生活经验，通过巧妙情境设置激发学生的学习兴趣，从而为积极学习提供了最佳的心理准备。 1.揭示课题，引入情境 叶圣陶先生在他的《语文教学二十韵》中指出：“作者思有路，遵路识斯真，作者胸有境，入境如至亲。”中学语文教材中的作品，时空跨度大，古今中外无所不包，很多内容不是中学生阅历中的。教学新课时，如何把学生带进教材特定的情境中，从而缩短学生与教材之间的时空距离，这就要求教师深入的钻研教材，了解作品的写作背景，亲身感受作品的情境，找准作品情感的闪光点，导读时或简介作品的写作背景，作者的人生经历，或摄取作品最感人的情境加以描述，从而把学生引入情境。 2．绘声绘色，优化情境 “文章不是无情物。”情境教学就是要以“情”为纽带，以教师之“情”去拨动学生心灵的情弦。语文教材里的课文大多是为时而著、为事而作的佳品，所谓“缀文者情动而辞发”，无论写人叙事，还是议论抒情，都饱含着作者的情感。但是，教材不是影视文学，无论作者描述如何精彩，感情如何丰富，如果教师不去点拨、渲染，学生不去展开联想和想象的翅膀，也只是一些语言符号的整合。所以教师在教学中，要启发学生联想，并运用讲述的方法，把教材的语言化为教师的语言，绘声绘色地讲述精彩的故事情节，使学生在涓涓的情感细流的沐浴中受到艺术感染，成为富有激情的、活生生的人，从而达到精神的恬淡与从容，思维的明晰与开阔。
《论语》节选
论语（节选） 上学期 学而第一 1．【原文】 学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn）不亦君子乎？ 【译文】 学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？ 2．【原文】 巧言令色，鲜（xiǎn）矣仁！ 【译文】 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 3．【原文】 吾日三省（xǐng）吾身：为（wèi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？
【译文】 我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？ 4．【原文】 弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 【译文】 弟子们，在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。 5．【原文】 慎（shèn）终追远，民德归厚矣。 【译文】 谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 6．【原文】 礼之用，和为贵。 【译文】
礼的应用，以和谐为贵。 7．【原文】 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 【译文】 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 8．【原文】 不患人之不己知，患不知人也。 【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 为政第二 9．【原文】 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 【译文】 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是：“思想纯正。”
申论经典名言
申论经典名言——中国百句名言实录浅译 ——中国百句名言实录浅译 1．天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》天（即宇宙）的运动刚强劲 载万物。 （译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。） 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》 （译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。） 3．见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 （译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。） 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》 （译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。） 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 （译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。） 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）7．己所不欲，勿施于人。——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。） 8．当仁，不让于师。——《论语》 （译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》 【原文】 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》① 《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。 【注解】 ①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。” ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。” ⑤风：读去声，用作动词，教化之意。 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。
德育格言
君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁》 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明。朱熹《朱子语类》 己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》 千人同心则得千人力，万人异心则无一人之用。《淮南子·兵略训》 凡事预则立，不预则废。《礼记·中庸》 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 《诸葛亮集·诫子书》 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净直，可远观而不可亵玩焉。《周敦颐·爱莲说》 人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根木，然后培养，能成合抱之木。《谢良佐·上蔡语录》 天行健，君子以自强不息。《周易·乾》 地势坤，君子以厚德载物。《周易·坤》 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》 民无信不立。《论语·颜渊》 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《昌黎先生集·进学解》 历览前贤国与家，成由节俭败由奢。李商隐《咏史》 由俭入奢易，由奢入俭难。司马光《训俭文康》 穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》 见贤思齐焉，见不贤而内自省。《论语·里仁》 学者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器浅薄，虽成亦小。 ——张履祥 德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。二者亦交养互发，实是一种工夫。——张履祥 战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士所有学，而行为本焉。——墨翟 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳隋，而百无所成，皆由于志之未立耳。……志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？——王守仁 志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟 志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。——徐干学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，
《好仁不好学其蔽也愚》原文与译文译文
1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”【评析】孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。 2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。 3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。 4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 【注释】（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）荡：放荡。好高鹜远而没有根基。（4）贼：害。（5）绞：说话尖刻。 【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 5【原文】子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。” 【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。 【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。” 【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。 6【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言