高一苏教版必修一《师说》素材 (PDF版)

《师说》

考点一：文化常识

韩愈，字退之，唐代著名的文学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”。

唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

文起八代之衰：东汉、魏、两晋；宋、齐、梁、陈；隋。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

考点二：提示性默写与文言知识

古之学者（求学的人）必有师。

【翻译】古代求学的人一定有老师。

【关键词】开篇、一定、必要性、历史

师者，所以（用来......的）传道受（通“授”，教授）业解惑也。（...者...也，表判断）

【翻译】老师，是让他来传授道理、教授学业、解释疑难的人。

【关键词】老师、定义、重要作用、地位

人非生而（连词，表顺承）知之者，孰（谁）能无惑？

【翻译】人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？

【关键词】反问句、疑惑、必然性、铺垫、“没有人是天生懂道理的”

惑而（连词，表转折）不从师，其（指示代词，那些）为（成为）惑也，终不解矣。

【翻译】有疑惑却不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。

【关键词】疑惑、不从师、反面、危害、结果

生乎（介词，于）吾前，其（代词，他）闻道也（表语气停顿）固（本来）先乎吾，吾从而（连词，表递进）师（n→意v，以…为师）之；

【翻译】出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他并且拜他为师。

【关键词】出生、前辈、学习道理

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

【翻译】出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习、拜他为师。

【关键词】不按照年龄、按照学问、懂得道理、学习

吾师（n→v，学习）道也，夫（发语词，不译）庸（表反问语气，难道）知其（代词，他）年（年龄）之先后生于（介词，比）吾乎？

【翻译】我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？

【关键词】反问、不需要知道、年龄不是标准

是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之（助词，无意义）所存（所字结构，存在的地方），师之所存也。

【翻译】因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

【关键词】核心、从师的标准、道理、不分高低贵贱

嗟乎！师道之（助词，取独）不传也（表语气停顿）久矣！欲人之（助词，取独）无惑也（表语气停顿）难矣！

【翻译】唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！

【关键词】感叹、时代风气、不可恢复、成为陋习

古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也（表语气停顿）远矣，犹且从师而（连词，表递进）问焉（语气词）；

【翻译】古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教。

【关键词】古代圣人、对比、仍然、拜师求学

今之众人，其下（n→v，不如）圣人也亦远矣，而（连词，表转折）耻（a→意v，以…为耻）学于（介词，向）师。

【翻译】现在的许多人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。

【关键词】一般人、愚昧、羞耻、学习、不如圣人、批判今日一般人、错误态度

是故圣（a→n，圣人）益（更加）圣，愚（a→n，圣人）益愚。

【翻译】所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢。

【关键词】结果、两极分化、更加

圣人之（助词，无意义）所以（...的原因）为（成为）圣（a→n，圣人），愚人之所以为愚（a→n，圣人），其（表推测语气，大概）皆出于（由于）此乎？

【翻译】圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个缘故吧。

【关键词】反问句、圣人、愚人、原因

爱其（自己的）子，择师而（连词，表承接）教之；

【翻译】（人们）喜爱自己的孩子，选择合格的老师，然后来教育他。

【关键词】对其子，态度的一方面

于（对于）其（代词，他们）身（自身）也，则耻（a→意v，以…为耻）师（动词，拜师求学）焉，惑矣。

【翻译】对于他们自己呢，却把拜师求学当做不光彩的事，真是糊涂啊！

【关键词】对自身，态度另一方面

彼童子（童生）之师，授之书（读书）而（连词，表递进）习（使v，使…学习）其句读者（……的人），非吾所谓（所说的）传其（人称代词，他们）道解其（指示代词，那些）惑者（……的人）也（非/......也表否定判断）。

【翻译】那些教育童生的老师，教孩子们读书，并让他们学会停顿断句的，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。

【关键词】特殊含义、不是学校老师、不是启蒙老师、不一样、教小孩子

句读之（宾语前置的标志）不知，惑之（宾语前置的标志）不解，或（有的人）师（n→v，拜师学习）焉，或不（否，没有）焉，小（a→n，小的方面）学而（连词，表转折）大（a→n，大的方面）遗，吾未见其明也。

【翻译】不理解断句停顿，不能解决疑惑，有的人向老师求教，有的人却不向老师求教，小的方面学习，但大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。

【关键词】实事求是、不懂就问

巫、医、乐师百工（各种工匠）之（这）人（一类人），不耻（a→意v，以…为耻）相师（n→v，拜师学习）。

【翻译】巫师、医生、乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻。

【关键词】工匠、士大夫、不同做法

士大夫之（这）族（一类人），曰师曰弟子云者，则（就）群聚（聚合成群）而（连词，表修饰）笑（嘲笑）之。

【翻译】士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

【关键词】对从师者嘲笑、时代现象、“今之世不闻有师，有，辄笑之”

问之，则曰：“彼与彼年（年岁）相若也，道（学业修为）相似也。”

【翻译】那些嘲笑者，他们就说“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多”。

【关键词】学问近似、年龄相当、不能称呼为老师、理由

位卑（地位低下）则足（足以）羞（a→意v，感到羞耻），官盛（官位高）则近谀。

【翻译】（以）地位低（的人为师），就（足以）认为耻辱，称官位高的人为师则（被认为）近乎谄媚。

【关键词】士大夫、官职、拒绝从师、荒谬心态

呜呼！师道（拜师学习的传统）之（助词，取独）不复可知矣。

【翻译】啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了！

巫、医、乐师百工之人，君子不齿（不屑，形容极度轻蔑），今其（代词，他们的）智乃（竟然）反（反而）不能及（比得上），其（代词，这）可（确实）怪（奇怪）也欤（语气词，啊）！

【翻译】巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识竟然反而赶不上他们，这确实很奇怪啊！

【关键词】出人意料的结果、奇怪、士大夫、各类工匠

圣人无常（固定的）师。

【翻译】圣人没有固定的老师。

孔子师（n→意v，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。

【翻译】孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

【关键词】列举孔子从师之多、例子、尊奉

郯子之徒（这一类人），其贤（n，才能）不及孔子。

【翻译】郯子这一类人，他们的才能不如孔子。

【关键词】水平不一定超过孔子

孔子曰：三人（多个人）行，则必有我师。

【翻译】孔子说：几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。

【关键词】化用、孔子、老师存在的普遍性

是故（因此）弟子不必不如师，师不必贤（a，贤明）于（介词，比）弟子，

【翻译】因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。

【关键词】师生关系、结论性、青取之于蓝而青于蓝

闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已（罢了）。

【翻译】懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

【关键词】倡导、以能者为师、理由

李氏子蟠，年十七，好（喜好）古文，六艺（诗、书、礼、易、乐、春秋）经（经文）传（对经文的注解）皆通（普遍地）习之，不拘（束缚）于（表被动）时（耻学于师的时代风气），学于（向）余。

【翻译】李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受（耻学于师的）时代风气束缚，向我求学。

【关键词】李蟠、优秀品质、才学

余嘉（赞扬）其（代词，他）能行（履行）古道，作《师说》以（连词，表目的）贻（赠送）之。

【翻译】我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》赠给他。

【关键词】写作目的、倡导时代风气

考点三：拓展对接

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀（心中含着悲哀）致诚，使建中远具（准

备）时羞（应时的鲜美佳肴）之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙（失父曰失怙），惟兄嫂是依（强调宾语）。中年，兄殁（死亡）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既（之后）又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时（当时）尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省（吊唁）坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止（往）一岁，请归取其孥（妻子儿女）。明年，丞相薨。吾去（离开）汴州，汝不果（不能够）来。是年，吾佐戎（辅助军务）徐州，使取（迎接）汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓（谁料到）汝遽（突然）去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（微薄的俸禄）。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍（舍去）汝而就（接受）也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚（无穷的悲伤）也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

——韩愈《祭十二郎文》辱（谦辞，承蒙）书云，欲相师（以我为师）。仆（谦辞，我）道不笃（深厚），业甚浅近，环顾其中，未见可师（学习）者。虽常好言论，为（写作）文章，甚不自是（认为...正确）也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见（用在动词之前，表示对第一人称执行某一动作）取（取法）。仆自卜（估计）固（本来）无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人（一般人）师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯（冒着）笑侮，收召后学，作《师说》，因（于是）抗颜（严正不屈）而为师。世果群怪（n→意v，感到奇怪）聚骂，指

目牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇（来不及）熟，又挈挈（匆匆忙忙）而东，如是者数（多次）矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒（经常）雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被（覆盖）南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已（停止），然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病（受到辱骂）乎？非独见病，亦以病（责骂）吾子。然雪与日岂有过哉？顾（只是）吠者犬耳！度（估计）今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

——柳宗元《答韦中立论师道书》